Содержание  

      ВВЕДЕНИЕ

      В настоящее время все большее  число исследователей общественного  сознания употребляет в своих работах понятия «современный миф», «социальная мифология», «мифотворчество», «демифологизация» и «ремифо-логизация». Изучение сущности и механизмов функционирования мифов, особенно в сфере политических технологий, становится одной из актуальных тем исследований по психологии, социологии, политологии, социальной философии.

      Такой интерес к проявлению мифического  в общественном сознании связан с  тем, что в XX веке наряду с естественными  проявлениями мифотворчества складываются условия, способствующие возникновению и распространению особого типа мифов, свойственных сознанию информационного общества. Этими условиями являются:

      - глобальная массовизация - переход  к новому типу общества, имеющему  стандартизированные потребности  и способы их удовлетворения, постоянно адаптирующемуся к стремительным изменениям во всех сферах социальной деятельности;

      - господствующее положение средств  массовой информации в формировании  образа окружающей социальной  действительности;

      - расширение визуального компонента восприятия мира, активизация образного мышления, связанные с всё возрастающими возможностями мультимедийных технологий;

      Несмотря на достаточно разностороннее исследование современной мифологии, представленное обширным корпусом научных трудов, следует признать наличие противоречий в подходах к изучению рассматриваемой проблематики, акцентирование внимания на каком-либо одном из аспектов современной мифологии при поверхностном рассмотрении или намеренном снижении роли остальных, а в некоторых работах - отрицании таковых. Иными словами, отсутствует целостное представление как о процессе мифотворчества, так и его результатах - социальных мифах. В большинстве работ по данной проблематике доминирует описание конкретных социальных мифов или типичных ситуаций мифотворчества. Это связано с относительной новизной такого типа исследований и с трудностями определения аспектов современной мифологии.

      Цель  работы - выявить сущность и специфику  современного мифотворчества и его влияние на общество.

      В рамках обозначенной цели мы ставим следующие задачи:

      - на основе анализа исследований рассмотреть миф в контексте человеческого знания;

      - определить условия современного  мифотворчества и типологию возникающих  мифов; 

      - рассмотреть действие социальных  мифов в современном обществе.

      1. СОВРЕМЕННЫЙ МИФ

     1.1. Миф в контексте  человеческого знания

      Миф как социальный феномен вызывал  и продолжает вызывать исследовательский  интерес на протяжении всего исторического  развития человечества. Проблема определения  его сущности является одной из старейших и наиболее противоречивых. Понимаемый и толкуемый в различные исторические эпохи по-разному, миф занимает особое место в исследованиях философов, историков, этнографов, языковедов, психологов. В настоящее время в его изучении накоплен огромный потенциал знаний.

      Каждая  культурная эпоха в своей традиционной основе имеет мифологические элементы. Эпоха постмодерна на просторах  бывшего СССР ознаменовалась разрушением  тоталитарной идеологии, а следовательно  и развенчанием ее мифологии. Однако новые цивилизационные реалии обусловили не окончательную демифологизацию общественного сознания, а практику применения разнообразных мифологических конструкций с целью скрытого навязывания рядовым гражданам определенных идей. Творцы рекламы, имиджмейкеры и политтехнологи активно эксплуатируют созвучные нашему обществу мифы ради осуществления информационно-психологического влияния на аудиторию или электорат¹.

      Переосмысление  понятия «миф» произошло в XX веке и обусловлено это разнообразными причинами, связанными с модерной европейской культурой, ее происхождением и функционированием. Значительным толчком к изучению мифологии стало оформление новой науки – этнографии, а именно – накопление большого массива этнографического материала о жизни племен, находящихся на ранней стадии развития. Анализ собранных данных о ритуалах, традиции и мифологии положен в основу антропологической теории мифа. Также научные работники тщательным образом исследовали психологические аспекты мифа, его связь с человеческим сознанием.

      Так, в культурологической концепции  австрийского психолога и философа К. Юнга миф занимает едва ли не самое важное место, поскольку именно через это понятие философ стремился объяснить связь между обществом и личностью, индивидуальным и коллективным. Новаторским было определение мифа как психического явления, которое отображает глубинную сущность человеческой природы. Кроме этого, К. Юнг называл мифы мостиками, которыми соединяют нас с прошлым, делая его актуальным, живым и современным. Именно поэтому трансформация мифов, подъем их на высший уровень осмысления и положена в основу культурно-исторического развития человечества: «Миф — это то, что происходит с нами». К. Юнг пришел к выводу, что миф является инструментом постижения абсолютной истины, иррациональной по своей сути, а следовательно ее смысл рациональным путем, посредством интеллектуальных конструкций можно только стремиться раскрыть.

      Восприняв психологические аспекты учения К. Юнга, антрополог К. Леви-Стросс разработал теорию мифологического мышления, определяющими признаками которого он назвал метафоричность, оперирование готовым набором элементов, поддающихся калейдоскопическому ранжуванню, а также бриколаж как способ конструирования образов и фактов. Исследователь сосредоточивался преимущественно на изучении бытия первобытных народов, хотя его уникальную концепцию взяли на вооружение последователи, которые доказали, что мифологическое мышление свойственно и современным людям. Более того, оно способно порождать новые мифы на основе существующих, что оказывают колоссальное влияние на ход истории².

      Занимаясь описанием современных мифов, французский  структуралист Р. Барт отметил их двойное назначение: во-первых, они  нацелены на деформацию действительности в направлении, желаемом для носителя мифического сознания; во-вторых, мифы должны постоянно маскировать свою идеологичность, поскольку любая идеология хочет, чтоб ее воспринимали как единственно возможную, естественную и существующую саму по себе. Поэтому современный миф стремится выглядеть не явлением культуры, а явлением природы. В своем исследовании «Миф сегодня» Р. Барт предлагает единственный способ освободиться от тотальной власти мифа – аналитически разрушить его знаки, то есть объяснить.

      Эти и многие другие ученые прошлого века сформулировали новый подход к феномену мифа, однако рядовые люди и дальше воспринимают его как сказочную историю, выдумку, никак не связанную с их жизнью. Вместо этого знаменитый российский философ, знаток античности А. Лосев писал: «Миф есть наивысшая по своей конкретности, максимально интенсивная и в наибольшей степени напряженная реальность. Это не выдумка, но — яркая и на самом деле оригинальная действительность». В настоящее время миф понимают как определенную систему, моделирующую в сознании индивидов окружающий мир и его фрагменты.

      Нынешние  мифы - это, с одной стороны, попытка  сориентироваться в условиях многочисленных экономических, политических, культурных изменений на фоне обилия, многоканальности, одновременности и разнородности  информации, формирующей мозаичный образ действительности; с другой - они выступают своеобразным компенсаторным средством в ситуациях духовного дискомфорта.

      Кроме того, все большее влияние на сознание общества приобретают социальные мифы - результат целенаправленного идеологического воздействия с целью манипуляции.

      Таким образом, мифологизация общественного  сознания представляет собой сложный, разноплановый процесс. Соответственно и подход к исследованию современного состояния сознания общества и изучению тенденций его развития должен выстраиваться с учетом процесса и результатов мифотворчества.

     1.2. Условия современного мифотворчества и типология мифов

      Современная мифология в целом – это  те предания (мифы) которые воспринимаются как истина и принимаются на веру. Миф при этом не мыслится как миф, а принимается его адептом за правду. Собственно мифом он становится, когда вера в него пропадает. В этом заключается основная трудность в изучении современной мифологии. Кроме того современная мифология изменчива, «жизненный цикл» многих современных мифов может быть очень коротким.

      Стать мифом может всё: история, литература, наука, очень трудно классифицировать «всё». Отдельно выделяется группа мифов  массового сознания – мифы существующие в объединённом сознании множества  людей.

      Например, среди современных мифов массового сознания выделяют мифы для власти и мифы для масс, которые создаются властью. Часто говорят о мифах, об искусстве и мифах искусства, выделяют мифы о политике и мифы политики, т. е. мифы о какой либо сфере человеческой деятельности и те мифы которые бытуют внутри неё³.

      А.Л. Топорков говорит, о том, что современные  мифы в отличие от мифов тоталитарной системы охватывают не всё общество в целом, а отдельные группы населения, и на основе этого выделяет 4 вида мифов:

      1. Мифы лежат в основании культурной традиции; они дают санкцию существующим обрядам и социально-общественным отношениям, объясняют происхождение мира и мироустройство. Смысл мифов как повествовательных текстов в значительной степени сводится к рассказам о первособытиях, перворитуалах, появлении первых людей и первых культурных объектов.

      2. Мифология проникает в самые  различные сферы жизни и может  быть извлечена не только из  текстов повествовательного характера,  но и из наблюдений над праздниками  и обрядами, из способов обращения с материальными предметами и т.д⁴.

      3. Традиционность является глубоким  внутренним свойством мифологии,  ибо мифы не создаются людьми, но достаются им по традиции. Мифология унаследована человеком  от предков и перейдет от  него к потомкам. Это то, что дает индивиду ощущение его единства со своим народом, его прошлым и будущим. В традиционности этого знания уже заложена его высокая оценка: оно прошло проверку временем, оно уже было опробовано нашими предками, которые не глупее нас были. Не случайно, что важнейшая часть этого мифологического комплекса связана с миром мертвых (почитание умерших, сохранение памяти о них, забота о местах захоронений, сохранение семейных преданий и реликвий и т. п.).

      4. Мифология является не только  частью культурной традиции определенного народа или племени, но и частью мифологической (или мифопоэтической) традиции всего человечества. Сравнивая мифологии разных народов, мы постоянно встречаем сходные образы, повторяющиеся сюжеты и ситуации. Собственно, наука о мифологии и занята главным образом тем, чтобы объяснить природу этой повторяемости: то ли она результат независимого появления одних и тех же мифов у разных народов, то ли результат распространения мифов из единого центра (или нескольких центров), то ли результат культурных контактов. Во всяком случае все мифы, о которых мы говорим: и архаические, и религиозные, и политические - имеют свойство повторяться.

      Понятия мифа и мифологии в ХIХ в. разрабатывались  по отношению к древним и средневековым  обществам и религиям. В нашем столетии мы имеем дело главным образом с мифами политическими и идеологическими, которые имеют существенную специфику по сравнению с мифами традиционными (т.е. и мифами архаическими, и мифами религиозными) . Что общего у мифов традиционных и политических?

      1. И те и другие призваны не  только объяснить существующее, но и создать образ новой  реальности, которой еще предстоит  воплотиться в действительности.

      2. Основным объектом мифологизации  в обоих случаях является прошлое  данного социума, которое сохраняет свою актуальность для настоящего.

      3. И традиционные, и политические  мифы являются действенной силой,  которая организует поведение  индивида и человеческих масс, реализуются в общественных ритуалах  и укрепляют социальные связи.  Они придают осмысленность человеческому существованию, выполняют функции психологической компенсации⁵.

      Однако  не менее значимы и отличия  политических мифов от мифов традиционных. Перечислим лишь некоторые из них.

      1. В традиционных мифах объектом  мифологизации являются боги, культурные герои или предки, в мифах ХХ в. - реальные люди и события настоящего и недавнего прошлого.

      2. Политические мифы не наследуются  из глубины веков, но создаются  определенными людьми или группами  людей. Эти люди опираются на  научные теории своего времени, стремятся придать политическим мифам видимость правдоподобия и наукообразия. Другой вопрос, что миф начинает со временем существовать независимо от его создателей и сами они могут пасть его жертвами⁶.

      3. Политические мифы, в отличие  от мифов архаических, распространяются не устным или рукописным путем, а главным образом через средства массовой информации.

      Сегодня трудно говорить о классификации  мифов или о их морфологии в  связи с тем, что ещё не достаточно определёно само понятие современного мифа⁷.

      2. ВЛИЯНИЕ  МИФОВ НА ОБЩЕСТВО

      Безусловно, роль мифа, которую он играл в  первобытных обществах, существенно  отличается от его назначения сегодня. По исследованиям М. Элиаде, выдающегося  культуролога и философа, в архаичные  времена считалось, что миф передает абсолютную истину, ибо пересказывает священную историю, события, происходившие в начале Великого Времени. Будучи реальным и священным, миф становится типичным, а соответственно, и повторяемым, поскольку он является моделью и в известной мере оправданием всех человеческих поступков. Другими словами, миф — это настоящая история того, что произошло у истоков времен и в то же время образец для поведения человека. Перестав быть доминирующей формой культуры, миф не исчез окончательно, он только притаился в подсознательных тайниках человеческой души. Ведь потребность во внерациональной связи с миром остается актуальной и для людей нашего времени. Кажется, что миф как таковой, а также символы, которые он задействует, никогда не исчезали из мира психики, миф просто изменяет свой аспект и маскирует свои действия⁸.

      Например, в праздновании Нового года можно  узнать вполне мифологическую ностальгию за обновлением мира, желание войти  в новую историю нового, то есть созданного заново, мира. А миф о  потерянном рае и до сих пор сохраняется в образах райского острова или безгрешной земли, где законы упразднены, а время стоит на месте. Стоит сказать, что во всех традиционных обществах любое значимое действие воспроизводило собственную мифическую модель, получая таким образом место в священном времени. Труд, война, любовь была таинствами. Повторение того, что пережили герои и боги, помогало человеку избежать тирании времени, примкнув к Вечности. Если наши предки убегали от времени, занимаясь ежедневным трудом, то современные люди, чувствуя себя узниками своей работы, пытаются убить время в часто бездумных развлечениях. Отсюда – поражающее количество способов отвлечься, выдуманных цивилизацией. Достаточно вспомнить ритуальное происхождение боя быков, гонок и атлетических соревнований: их объединяет то, что они происходят в «сосредоточенном времени» повышенной напряженности, которое является заменой времени религиозного. Это специфическое время — также характерная особенность театра и кино. Однако наиболее удобным способом входа в другое часовое измерение является чтение. Оно парадоксальным образом дает возможность нашим современникам выскользнуть из объятий времени, которое уходит и неминуемо ведет к смерти. Следовательно, становится очевидным, что стремление людей жить в качественно другом темпоральном ритме возвращает нас, абсолютно неосознано, к мифологическому образу жизни.

      Трудно  преувеличить влияние мифов на массовое сознание, поскольку они пронизывают  все человеческое бытие. Как неотъемлемая часть коллективного подсознательного мифы прямо связаны с менталитетом народа. Живучесть мифов объясняется, в частности, исключительной стойкостью мифологических конструкций: могут изменяться эпохи и лица, названия и идеи, но структурная основа мифов остается неизменной.

      Среди назначений мифа – формирование определенных представлений о чем-то, поэтому естественно, что его определяющей функцией является влияние, сугестия. Кроме этого, миф призван выполнять и другие функции, в частности:

• стабилизирующую, благодаря которой общество может преодолеть кризисные этапы своего развития;
• объединяющую, когда происходит мобилизация социума ради решения общей проблемы. Иногда ее определяют как функцию создания коллективов разного рода – от футбольной команды и до народа, который борется за независимость. В обоих случаях коллективы формируются благодаря мифу, исторического по своему характеру, поскольку футбольный миф возник чуть более века назад, а мифа о праве организовывать собственное этническое государство не существовало до середины ХIX ст.;
• изолирующую, которая дает возможность отделять определенную часть населения, обеспечивая мотивацию для насильственных действий над ней;
• дестабилизирующую, которой часто пользуется оппозиция для раскола общества и достижения собственных целей;
• абсорбирующую, потребность в которой возникает при образовании новых государственных единиц или при условии входа в общество новых больших групп⁹;
• функцию структуризации пространства, согласно которой формируются геополитические суждения, имеющие огромное влияние на создание национальных мифов, поэтому геополитику считают мифом высшего пилотажа.

      Следовательно, миф является мощным источником массовой энергии, он способен подтолкнуть целые  группы людей к определенным действиям  — от осуществления религиозного ритуала до избрания президента и покупки навязанного рекламой продукта. Миф концентрирует в себе своеобразное мировосприятие, созвучное данной культуре, которое не нуждается ни в каких логических доказательствах и рациональных обоснованиях¹⁰.

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Таким образом, подводя общий итог нашего исследования, отметим, что в современном мире миф – это своеобразная альтернатива лавинообразному нагромождению вещей и информации. В условиях, когда письменность перестала быть доминирующим средством передачи информации и главной формой социальной памяти, изменился сам характер мировосприятия: человечество опять возвращается к природным аудиальным и визуальным коммуникациям. Это стало возможным в результате появления электронных средств связи, которые сокращают время, пространство и однолинейность отношений. Кроме этого, наша планета превратилась в большую деревню, где происходит постоянное межкультурное взаимодействие, которому способствуют новейшие информационные технологии, расцвет туризма, развитие транспортной отрасли. Все эти факторы привели к стиранию границ между народами и возникновению глобального информационного поля Земли.

      У нас нет серьезных оснований  для того, чтобы считать, что со временем мифологии станет меньше или, наоборот, больше. По-видимому, и в  обозримом будущем сохранится определенный баланс между рациональным знанием и мифологией. Надежды на то, что человечество поумнеет или сделает рациональные выводы из своего прошлого, чрезвычайно призрачны. Мы входим в новый век и новое тысячелетие обремененные многими старыми мифами и слабой надеждой на лучшее будущее.

      В условиях информационной перегруженности  возникает мозаичный образ окружающей действительности, не отвечающий потребности  сознания в целостности ее восприятия. Конструирование из обилия информации приемлемой картины мира индивидуальным и общественным сознанием не может быть немифологичным.

      Постоянная  адаптация общественного сознания к стремительным изменениям во всех сферах социальной деятельности порождает  особые его состояния, так называемые «метаморфозы». В зависимости от того, какая сфера социальной действительности находится в состоянии кризисности, какие «метаморфозы» общественного сознания, доминируют возникает тот или иной тип мифов, выполняющий компенсаторную функцию.

      В условиях демократического общества усиливается воздействие профессиональных социальных элит, создающих специальные мифы, направленные на манипулирование массовым сознанием.

      Успех социальных мифов заключен в их ориентации на народную мифологию. Сущность воздействия  социального мифа в том, что он неявен для сознания, но должен быть узнан, должен получить психологический отклик, несмотря на новую внешнюю оболочку, даже, скорее, благодаря ей, за счет срабатывания фактора новизны. Роль социальной мифологии в формировании общественного сознания двояка. С одной стороны, высокую эффективность социальных мифов подтверждают попытки создания так называемых идеомифологий, направленных на укрепление стабильности и психологического благополучия общества; с другой - недостаточное понимание сущности мифа в процессе социального мифотворчества может не только снизить эффективность политического воздействия, но и привести к глубоким социальным кризисам.

      Итак, культура XXI ст. оказывается не менее  мифологизированой, чем культура древних  эпох. Поэтому мифы не только продолжают определять культурный ландшафт нашей жизни, но и все чаще становятся опасным оружием манипулирования человеческим сознанием.

     СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Гуггенбюль-Крейг  А. Наивные старцы. Анализ современных  мифов. Спб.: БСК, 1997. – 247 с.
2. Гуревич П.С. Социальная мифология. - М.: Мысль, 1983. – 411 с.
3. Ивушкина Е.Б., Несмеянов Е.Е. Современная мифология. – Ростов н/Д: СКИАПП, 2000. – 294 с.
4. Косарев А.Ф. Философия мифа: мифология и ее эвристическая значимость. – М.: ПЕР СЭ, СПб.: Университетская книга, 2000. – 366 с.
5. Кравченко И.И. Политическая мифология: вечность и современность // Вопросы философии. – 1999. – №1. – С. 78-82.
6. Райков В.Л. Психологические истоки мифа и его эволюционный смысл // Мир психологии. – 2003. – №3(35). – С. 66-74.
7. Розин В. М. Миф как понятие и реальность // Мир психологии. – 2003. – №3(35). – С. 61-65.
8. Топорков А.Л. Мифы и мифология XX века: традиции и восприятие // www.ruthenia.ru/folklore/toporkov1.htm.