Российский  государственный социальный университет 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат по религиоведению на тему: «Современный Ислам» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                Работу выполнил:

Студент Фин-В-1-1Баширов Г.Ш.

                               Работу проверил:

                                                    Преподаватель Старостина И.А. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва 2009 г. 
 

Содержание. 

1. Введение.

2. Ислам в новое и новейшее время.

3. Будущее Ислама.

4. Заключение

1. Введение.

                                                                      ... Есть Бог, есть  мир, они живут  вовек,

                                                               А жизнь людей  мгновенно, и убога,

                                                        Но всё в себе  вмещает человек,

                                                                 Который любит  мир и верит  в Бога.

      Н. Гумилёв.  

      К концу второго тысячелетия современной  цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в  то, что Его нет; люди верят в  прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения  человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым  — точнее, внутри которых — он живёт: действует, мыслит и чувствует.

      Вера  — универсальное свойство человеческой природы. Современная наука полагает, что “человек разумный” появился 30—40 тыс. лет назад. Примерно к тому же времени относятся обнаруженные учёными наскальные рисунки и  предметы быта, уже подразумевающие  существование веры.

     Мы  живем в эпоху большого смятения и неуверенности. Повсюду люди обеспокоены  поиском средств спасения человечества, сбившегося с пути и стоящего на пороге неслыханных бедствий. Вполне возможно, что сегодня мы живем  в эпоху высокоразвитой материальной цивилизации и прогресса, но в  отношении духовных и моральных  ценностей, человечество находится  на грани банкротства. Согласно исламским  представлениям, эти проблемы имеют  в значительной мере духовную природу, будучи результатом утраты человеком  представления о том, кто он есть по отношению к себе самому, к  другим людям и прежде всего - к  Богу. И пока человек не сможет найти  осмысленные и правильные ответы на эти насущные вопросы и пути решения своих проблем, совместимые  с основами бытия и своей собственной  природой, он будет жить, не имея почвы  под ногами, плывя по течению без  определенного направления, видеть мир в искаженном свете, в виде фрагментарных частей, а не единого целого; и животная сторона его природы будет преобладать над человеческой, а человеческое общество станут раздирать неразрешимые проблемы.

      Ислам- одна из трёх  величайших религий, возникших  на суровых и безмолвных просторах  ближневосточных пустынь. Она преобладает на Ближнем Востоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонезии и Малайзии.

     Ислам заявляет, что он имеет ответы и  решения, совместимые с логикой  и реалиями физической Вселенной  и с человеческой природой. Поскольку  Ислам, помимо всего, есть представление  о всеобщей реальности (принципах  бытия), в том числе о Вечном существовании и проявлениях  Творца, отношении к Нему человека, его роли и назначении в этом мире, связи между этой и Вечной жизнью, где все сущее обретает свой истинный смысл и назначение, где жизнь  человеческих существ и их обществ  обретает гармоничность и целенаправленность.

     Поистине, Ислам был до того неверно истолкован, что многие люди в России, как  и во всем мире считают его врагом всякой стабильности, мира и прогресса, а мусульман - то длиннобородыми фанатиками, то богатыми декадентствующими бездельниками, содержащими гаремы; они испытывают к нему недоверие, боятся его и  расценивают как страшную угрозу, по сути, не зная о нем ничего. Чаще всего единственный источник их знаний - это средства массовой информации, которые почти всегда изобилуют  серьезными огрехами и ошибками. Не проходит и дня, чтобы не появилось  что-либо подобное. Практически всегда искажаются не только детали исламской  системы, побуждения и характер искренних  мусульман, но и фундаментальные  концепции и учения этой религии. Они часто искажены настолько, что  мусульманин, сталкиваясь с этим, зачастую и представить себе не может, что речь идет о той религии, которую  он знал и исповедовал всю свою жизнь. Россия сегодня полна "специалистов" по Исламу, считающих себя гораздо  лучшими знатоками этой религии, чем мусульмане, которые живут  по ее законам изо дня в день, но при этом редко (если вообще когда-либо) стремящихся понять Ислам, особенно основы его мировоззрения и основные концепции.

     Почему  так происходит? Во-первых, это частично связано с наследием истории. Вражда между Исламом и христианским миром зародилась во времена крестовых  походов; пропаганда против врага, его  убеждений и образа жизни, правдивая  или ложная, будучи обычным делом  во время конфликта, в западном мире так и не утихла. Во-вторых, это частично связано с искаженными представлениями об Исламе, которые, к сожалению, возникают из-за поведения многих мусульман, исповедующих эту веру, но не живущих по ее требованиям, часто совершающих то, что она запрещает, и пренебрегающих тем, что она требует. Это также частично связано с тем, что многие люди в обществе оценивают любую религиозную систему, руководствуясь христианскими концепциями и ценностями или концепциями западной цивилизации, что не всегда правомерно по отношению к Исламу. И, наконец, это также, несомненно, связано с тем, что многие люди на Западе, особенно в Америке, настолько убеждены в превосходстве и правильности американского, то есть по сути дела западного образа жизни, что они не считают необходимым или важным для себя знать о взглядах и образе жизни других. Для многих из них мусульмане остаются "людьми из другого мира", польза от которых лишь в том, что они продают им нефть и покупают их товары. Они часто считают их, тайно упиваясь собственным превосходством, людьми, уподобившимися детям, чье мировоззрение изначально неправильное, потому что свое они считают верным.

     И весьма немногие в западном мире понимают, что последователи Ислама сегодня  представляют собой второе по величине религиозное сообщество в мире (после  христиан). Эту веру сегодня исповедует около 1,5 миллиарда, живущих во всех частях земного шара, включая Россию; наибольшее их количество проживает  в регионах между Северной Африкой  и Малайзией. Следовательно, Ислам  и его последователи, несомненно, заслуживают правильного о себе представления со стороны всякого, кто стремится быть хорошо осведомленным  и знающим, хотя бы в силу того, что  это одна из самых распространенных в современном мире религий. Кроме  того, поскольку сегодня в России, где мусульмане являются вторым по величине религиозным сообществом, Ислам заслуживает правильного  понимания как вера, обретающая все  большее значение.

     Исследуя  ислам, я опирался на различную литературу, авторы которой являются как обычными учёными- историками, философами, так и последователями разных религий. И мне было очень интересно следить за ходом их рассуждений и убеждений на тему ислам. И у каждого автора ислам был представлен по- разному и по-своему. Именно так, как сам автор его видит, или хотел бы донести до уст читателя. 
 

2. Ислам в новое и новейшее время.

     Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в  социально-экономических структурах стран Востока, становление нового класса - национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения, распространение идей марксизма - все  это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и  в самой исламской мотивации  новых религий общественного  бытия.

   Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к новым историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином “мусульманская реформация”, хотя он принципиально отличен от реформации христианской.  Отличие заключается, во-первых, в том, что эти процессы происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях. Во-вторых, “мусульманская реформация” выражалась прежде всего в пересмотре (или попытке пересмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светской жизни и лишь в незначительной мере затрагивала собственно богословские вопросы.  В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства, аналогичных христианским, наложило весьма существенный отпечаток на характер реформ в Исламе.

   Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари’атских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шари’атских и светских судов (процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осуществляется кодификация норм мусульманского права (свод положений ханафисткого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран вводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматриваемые шари’атом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммада “Али в Египте и политикой танзимата в Османской империи.

   Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах банковской системы. Полемика разворачивалась, с одной стороны, вокруг положения о взимании ссудного процента (риба’), а с другой - в связи с шари’атским запретом на омертвение капитала. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте, где муфти Мухаммад ‘Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что банковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и, следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба’. Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интересами национальной буржуазии.

   Расширение практики капиталистического предпринимательства в мусульманских странах влекло за собой не только пересмотр шари’атских положений (как в случае с риба’), но и оживление некоторых традиционных принципов, имевших широкое распространение в период мусульманского средневековья, например мушарака и кирад (принципы торгового сотрудничества). С другой стороны, не редко новые по содержанию явления воспринимались как продолжение и развитие мусульманской традиции: таковы, например, коммерческие объединения, действовавшие в различных частях мусульманского мира на религиозно-общинное основе (торговые дома и финансовые предприятия исма’илитов ходжа и бохра, меманов), воспринимавшиеся как продолжение средневековой традиции создания мусульманских торговых домов, но которые по сути своей имели уже капиталистический или полукапиталистический характер.

   Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного сознания. Это касается, прежде всего, процесса становления национального самосознания и возникновения буржуазного национализма. В русле этого процесса получилось новое осмысленное традиционное положение Ислама о единстве всех мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею солидарности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получившую широкое распространение по всему мусульманскому миру.  Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфессиональной основе, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от представителей других конфессий. Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно двойственный характер: с одной стороны, они на определенном этапе способствовали развитию национально-освободительного движения, с другой - в конечном счете, оказывались орудием в руках наиболее реакционных сил. В целом влияние национализма ощущалось в той или иной мере почти во всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX начала XX века.

   В этот период религиозно-обновленческие процессы в Исламе были связаны в первую очередь с проблемой освоения научно-технических достижений-Запада.Сторонники-реформаторского-направления высказывались за модернизацию установлении Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм и ценностей раннего Ислама, противясь нововведениям западного образца.  По мере развития национального самосознания и национально-освободительного движения все более отчетливо стала проявляться политизация Ислама (хотя на протяжении всей истории Ислам никогда не был оторван от политики), выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в политической борьбе. Религиозно-политические движения, возникавшие в шиитской среде (например, бабизм), вели к отпочкованию “сектантских” общин, в суннитском же Исламе они в большинстве своем не сопровождались пересмотром положений догматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались обращением к мессианским идеям, объявлением их лидеров махди. Для рассматриваемого периода характерна также активизация участия в политической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из них возникают мощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например, движение сануситов в Северной Африке. С братством кадирийа тесно связано антиколониальное движение в Алжире в середине XIX века под руководством ‘Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-му’минин.  В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают в острую палемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного развития. Одновременно начинает складываться и международное исламское движение, основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс (Му’тамар ал-‘алам ал-ислами).

   Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века.

Освобождение  мусульманских народов от колониальной зависимости, создание мировой системы  социализма, углубление кризисных явлений  в капиталистическом мире поставили  принципиально новые проблемы перед  представителями мусульманской  общественной мысли. Это отразилось прежде всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого “третьего  пути”, отличного как от капиталистического, так и от социалистического. Апеллируя  к традиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском  пути развития как о единственно  приемлемом для стран распространения  Ислама. На его основе создаются  концепции “исламского государства”, “исламского правления”, исламской  экономики”, “исламского социализма”  и т.д., нередко существенно отличающиеся друг от друга в трактовках тех  или иных вопросов, но имеющие общую  социальную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную.

   Концепции “исламского государства” подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики в соответствии с предписанными шари’ата и т.д. В целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и социально-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие название “исламизации”, осуществляются как “сверху” - путем законодательного введения тех или иных норм (например в Пакистане - введение ‘ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране - провозглашение “исламского правления”), та и “снизу” - в результате давления религиозно-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют “Братья-мусульмане”. Под “исламизацией” подразумевается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), который нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии.

   Современный Ислам - вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре достигает 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов - в Африке (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения - свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной численности мусульманские общины - в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на островах Фиджи.

   В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово “исламский” включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.

   Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики в  Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.

   В ряде стран распространены религиозно-политических организации (в том числе и находящиеся вне закона, например “Братья-мусульмане”, Партия исламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия (исламские банки, страховые компании).

   Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства. Во второй половине 70-х - начале 80-х годов делались попытки возрождения некоторых норм шари’ата, ранее упраздненных на практике: таково, например, введение определенных мусульманским правом телесных наказаний за уголовные преступления в Пакистане, Судане (при президенте Дж. Нимейри), аравийских монархиях.

   В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных делах стали играть международные мусульманские организации, действующие как на правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее значительная из них - Организация исламской конференции (Муназзамат ал-му’тамар ал-ислами), созданная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также Организацию освобождения Палестины.  Мусульманские страны представлены в ней  главами государств и правительств.  Свою деятельность, направленную на осуществление исламской солидарности, ОИК проводит через Генеральный секретариат со штаб-квартирой в Джидде и целый ряд специализированных организаций (Исламский банк развития, Исламское агентство новостей, Исламская организация по образованию, науке и культуре, Исламский фонд развития и др.). Для деятельности ОИК характерна двойственность политических решений: с одной стороны, выдвигаются антиимпериалистические лозунги, принимаются решения, направленные против международного империализма и сионизма, с другой - нередко звучат антикоммунистические призывы, получают поддержку реакционные силы в странах распространения.

   Среди неправительственных мусульманских международных организаций наибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду и распространение Ислама, организацию международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам в различных странах.

     Современное исламоведение стремится рассматривать  исламские страны как единое целое, в основе которого лежит общность религии. Причины широкого распространения  и усиления влияния мусульманской  религии на все сферы жизни  этих стран они объясняют спецификой ислама как религиозной системы. Согласно концепциям ряда европейских  и американских ученых, "мусульманское  возрождение", резкое усиление роли ислама в экономической, политической. Духовной жизни восточных  народов  объясняется следующими причинами:

     1. Молодость ислама. Мусульманская религия возникла значительно позже других религиозных систем и в отличии от них не исчерпала своих возможностей. Ислам находится в расцвете своих сил, играя активную роль в современном мире.

     2. Жизненность и  гибкость мусульманской  религии. Жизнеспособность ислама, по мнению некоторых западных специалистов, проявляется в том , что он выстоял, не сдал своих позиций, не смотря на длительный период колонизации восточных стран. Его гибкость связывается ими и с отсутствием централизованной организации духовенства, мешающей оперативному и современному решению назревших проблем.

     3. Тотальность ислама. Под тотальностью ислама западные ученые понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.

     4. Простота и доступность  этой религии. Простота ислама проявляется в его догматах и культе, которые менее сложны, чем в других религиях. Доступность мусульманской религии исследователи объясняют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не запятнал себя колониальной политикой и т.д. По их мнению, в силу этих причин ислам широко распространился в последнее время в Африке и других местах.

     5. Фанатизм и воинственный  характер ислама, его стремление  к мировому господству. Именно такими свойствами мусульманской религии западные авторы пытаются объяснить борьбу восточных народов за свое национальное освобождение.

     6. Идея "завершения  пророчества". В трактовке мусульманских теологов эта идея означает, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину. Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранного народа и об особом положении ислама сравнительно с других религиями.

     7. Аутентичность ислама  личности мусульманина. Аутентичность по мнению западных исламоведов, - это полное выражение мусульманской религии в личности верующего. Мусульмане всех стран одинаковы. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую общность - "умму" . Поэтому мусульмане независимо от страны, в которой они живут, тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные панисламские концепции, пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое государство.

     Оценивая  современную ситуацию  и процессы в исламе, следует учитывать, что  обретение мусульманскими народами независимости поставило перед  ними принципиально новые проблемы, связанные с выбором путей  социально-экономического и политического  развития. В исламском мире появились  многочисленные концепции так называемого "третьего пути". Апеллируя к  традиции и практике раннеисламской государственности, общественные деятели  светской и не исламской ориентации выдвигают тезис об "исламском  пути" развития как единственно  приемлемом для стран распространения  третьей мировой религии. На его  основе создаются разнообразные  концепции "исламского государства", "исламской экономики", "исламского социализма" и т.д. которые в  целом представляют собой модернизацию политических и социально-экономических  доктрин классического ислама с учетом специфики конкретных стран. 
 
 

3. Будущее Ислама

     Сегодняшнее молодое поколение стремится  к общению. Оно не хочет оставаться в одиночестве. Поэтому одно из привлекательных  для молодежи свойств Ислама состоит  в том, что он провозглашает ценность семьи, общины и всемирного мусульманского братства. Это – реальная социальная общность, а не абстрактная любовь к ближнему, провозглашаемая христианством. На фоне существующего в современном  западном (европейском) обществе эмоционального холода исламская «умма» привлекает молодежь своим теплом и состраданием.

     Оторванная  от жизни природа киберпространства, сексуально перегретая атмосфера и  повсеместная конкуренция и спешка – из школы на работу, с работы – к сексуальным утехам, царящие  на Западе, приводят к тому, что средний  американец консультируется, по крайней мере, с одним врачом-психиатром, который является для него «отдушиной». Подобные люди не могут не оценить тот факт, что большинство мусульман довольны жизнью, не подвержены постоянному стрессу, не бегут все время куда-то, находятся в гармонии с Богом, самим собой и своим окружением. По этой причине многие люди, уставшие от каждодневных «крысиных бегов», будут стремиться открыть для себя в Исламе что-то новое.

     Откроют ли они для себя эту религию, зависит  от того, смогут ли мусульмане представить  Ислам в правильном свете или  же вместо этого будут предлагать различные ложные интерпретации. Да, Аллах ведет Своим путем, кого пожелает. И многие новообратившиеся приходят в лоно религии без какого-либо предварительного общения с мусульманами, просто прочитав Коран. Но, как правило, Аллах использует для призыва  к Своей вере именно мусульман.

     Хотелось  бы сказать несколько слов о том, что должны делать мусульмане для  пропаганды Ислама. Все эти рекомендации можно свести к одной фразе: надо представлять Ислам как лекарство  от большинства смертельно опасных  недугов западного общества и  «современной цивилизации». Надо быть самоуверенными и занимать активную позицию, а не становиться в позу несправедливо обвиняемого и  постоянно искать оправдания. Надо быть не тем, кто о чем-то просит, а тем, кто сам может что-нибудь предложить другим людям.

     А) Наш главный актив – это мусульманское представление о Боге, Едином и Единственном, одновременно имманентном и трансцендентном, находящемся вне времени и пространства, Единственном, наделенном реальной сущностью. Такая концепция вполне способна удовлетворить современного образованного человека. Таухид, монотеизм в его наиболее чистом виде – вот основное достоинство Ислама.