Сознание и Мозг

                             Федеральное агентство по здравоохранению

                                    и социальному  развитию РФ

                       Государственное  образовательное  учреждение

                          высшего профессионального  образования

             «Cамарский государственный медицинский университет»

                            Кафедра философии  и культурологи 
 
 
 

Реферат по философии:

на тему:   Сознание и Мозг

                                                              Выполнила:

                                                                                    Студентка II курса,204 гр.

                                                                  Алимова Н. Э. 

                                                            Проверил:

                                                                     Голубинов Я.А. 
 
 

Самара 2011

Содержание

Введение…………………………………………………………..………………….3

§1 Смысл проблемы сознания………..…………………………………………..4

§2 Сознание и мозг. Техническое и физиологическое. Взаимосвязь сознательного и бессознательного в психики человека….………….………....6

§3 Общее понятие о процессе мышления………………………...……..….….11

§4 Основные особенности мышления…………………………...……...….…..13

Заключение……………………………………………………………………….…17

Список  литературы………………………………………………………..………..18 
 

Введение

Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему  одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Многие философы определяют сознание как чудо из чудес мироздания, как великий благостный дар человеку, ибо лишь в сознании он дан сам  себе как “я”, устремленное к вершинам духовного бытия, возвышенной любви  и дружбы, сострадания и радости  и т. д.

В сознании дано не только все знание о мире, но и вся боль мира. Не случайно, чтобы  унять боль (душевую или физическую), отключают на какое-то время сознание с помощью наркотиков, алкоголя и  т. д. Именно потому, что у человека есть сознание, он способен к душевному  страданию; самоубийство - чисто человеческий акт: животные, не обладая сознанием, не знают и самоубийства.

Проблема  сознания стала очень актуальна  в наши дни. Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Именно поэтому в своей работе я бы хотела рассмотреть такие важные вопросы как проблема сознания, его взаимосвязь с мозгом, проблема мышления и основные особенности мышления.

§1 Смысл проблемы сознания.

Проблема  сознания - одна из самых трудных  и загадочных. Перед взором человека предстает мир, разворачивается  зрелище бесчисленных предметов, их свойств, событий и процессов; люди пытаются разгадать тайны мироздания, объяснить причины своих переживаний, вызванных встречей с красотой или, наоборот, с безобразным, понять смысл  своего существования, отыскать истоки своих мыслей и т. д. Но все процедуры  данности нам мира и переживаний, чувства и мыслей проходят через  то, что называют сознанием. Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует человеческому  освоению мира, оно входит обязательной “добавкой” во все, что мы воспринимаем как данность. Чтобы войти в  состояние сознания, недостаточно просто, мыслить, просто переживать, чувствовать, воспринимать: необходимы какие-то дополнительные акты, с помощью которых я не просто мыслю, а “я мыслю, что я  мыслю”, я не просто переживаю, а  “я переживаю, что я переживаю”, я не просто что-то знаю, но “я знаю, что я знаю” и т. д.

В истории  философии проблема сознания имеет  два уровня своего решения. Первый заключается  в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание, т. е. объяснить сам феномен. В  философии античности и Нового времени  указанные уровни не различались, а  потому считалось, что если описаны  способы, каким вещи существуют в  сознании, то тем исчерпан вопрос о  природе сознания: В XX в. философы выделили вопрос о возможности сознания в  самостоятельный.

Познать, описать, определить сознание очень  трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или  вещь. Нам все дано благодаря сознанию: оно непременно присутствует в каждом нашем образе восприятия, оно мгновенно приводит в связь, в соотнесение наши ощущения, восприятия, мысли, чувства, причем без нашего на то согласия, а тем более контроля. Сознание нельзя “вытащить” из этой содержательной связи, потому что вне ее оно не существует. Поэтому-то вплоть до XX в. философия занималась лишь описанием способа существования вещей в сознании, “растягивало” во времени и пространстве акт сознания, выделяя такие его “шаги”, как ощущение, восприятие, представление и так далее. В нашем столетии философы дерзнули задать вопрос: как и почему эти “шаги” мгновенно сворачиваются в образ, благодаря которому возникает связь человека с миром и с самим собой. Ответить же на вопрос, как возможно восприятие образа, значит объяснить феномен сознания.

Каждая  эпоха имела свои представления  о том, что такое сознание. В  итоге то, что называлось сознанием  в одной эпохе, могло не признаваться в качестве такового в другой. Представления  о сознании тесно связаны с  господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и  антропоцентризм Нового времени  формировали разное понимание сознания. В свою очередь от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства, ибо сознание, как говорил К. Маркс всегда “вплетено в язык реальной жизни”.

§2 Сознание и мозг. Техническое и физиологическое. Взаимосвязь сознательного и бессознательного в психики человека.

Уже анализ развития психики животных показывает, что уровень ее развития, а значит, и степень развитости форм отражения  являются функцией сложности их поведения, а главное - сложности организации  органов отражения внешнего мира, центральной нервной системы.

Низшим  формам живого, у которых отсутствуют  специализированные органы отражения  и центральная нервная система, присуща только раздражимость. С  усложнением организации, с формированием  у животных центральной нервной  системы и специализированных органов  чувств отражение поднимается на более высокую ступень. В ходе развития над раздражимостью надстраивается чувствительность, затем – нервно - физиологическое отражение и  далее - психика животных. Наконец, у  человека наибольшей сложности достигает  структура центральной нервной  системы, прежде всего головного  мозга, и соответственно отражение  выступает в наиболее сложной  форме - в виде человеческого мышления. Действительно, человеческий мозг представляет собой сложнейшее материальное образование  объемом в среднем в 1400 куб.см (у приматов мозг по объему в 3-4 раза меньше), состоящее из 10-14 млрд. нейронов, связанных между собой синапсами  и дендритами.

Мозг  имеет весьма сложное строение, в  нем прослеживается своеобразное 
«разделение труда» между его отделами. Наиболее простые формы анализа и синтеза внешних раздражений и регуляции поведения осуществляются низшими отделами центральной нервной системы - спинным, продолговатым и промежуточным мозгом, а самые сложные верхними этажами, прежде всего большими полушариями головного мозга, особенно их корой.

Уже то, что богатство и содержательность форм отражения связаны со сложностью и совершенством нервной системы, степенью ее централизации, само по себе подтверждает материалистический тезис: сознание есть функция мозга. 
Этот тезис надежно подкрепляется и данными физиологии и патологии высшей нервной деятельности, в частности, тем, что нарушения в психике часто связаны с повреждением определенных участков мозга.

Проблема  сознание и мозг включает два главных  аспекта. Первый - как соотносятся  явления сознания, психическое с  физиологическими процессами в мозгу. Это так называемая психофизиологическая проблема. И второй аспект, тесно  связанный с первым - соотношение  идеального и материального.

Остановимся последовательно на каждой из этих проблем. 
Психофизиологическую проблему материализм и и идеализм всегда решали по- разному. Правда, и среди представителей идеализма нет полного единообразия в решении этой проблемы. Часть идеалистов, а вместе с ними и представители дуализма решают ее в форме психофизиологического параллелизма: психические и физиологические процессы протекают параллельно и независимо друг от друга и в то же время необъяснимым образом соответствуют друг другу.

Второе  решение выступает в виде идеи психофизиологического взаимодействия, хотя вопрос, как могут взаимодействовать  идеальное, психическое и материальное, физиологические сторонники этой позиции  оставляют открытым. Третьим, крайним  вариантом является идея психофизиологического  тождества, сведения физиологического к психическому, идея, свойственная субъективному идеализму. Так, махист Авенариус отрицал всякую связь  сознания с мозгом. Мышление, по его  мнению, не есть обитатель или повелитель, половина или сторона и т.д., но и не продукт и даже не физиологическая функция или даже состояние мозга. Однако и в материализме психофизиологическая проблема не нашла единого решения. Представители вульгарного материализма, отвергая идеализм, впали в другую крайность, отождествив сознание и материю, объявив и мысль материальной. Так, Бюхнер, Фогт и Молешотт, выходцы из этой школы, считали, что мозг так же выделяет мысль, как печень- желчь. В 3О-х годах нашего столетия наблюдался рецидив подобных воззрений в связи с успехами электрофизиологии: отдельные физиологи и психологи стали приравнивать мысль к электромагнитным колебаниям.

Эту позицию  и в наши дни занимают отдельные  философы и психологи. 
Несостоятельность подобного взгляда в том, во-первых, что его сторонники смазывают качественное своеобразие сознания как идеально-образного отражения материи, а во-вторых, этот взгляд ведет к смещению материализма и идеализма, поскольку вслед за идеализмом признается возможность самостоятельного, независимо от мозга, существование мыслей.

Действительно, материалистическое решение проблемы соотношения психического и физиологического состоит в признании психофизиологического  единства, основу которого образует материальный, физиологический процесс, а психическое, идеальное составляет его внутреннюю сторону, сторону отражения. В конечном счете именно эта мысль просматривается  в хорошо известном высказывании К. Маркса: «...Идеальное есть не что  иное, как материальное, пересаженное в голову и переработанное в ней». [4, стр. 21]

“В  философской системе «Йога Патанджали»  бессознательное трактовалось как  высший момент познания - интуиция. Причем бессознательное понималось не как  форма познания, предшествующая сознанию, а, напротив, как сверхсознательное, на основе которого осуществляется высшая степень проникновения в сущность вещей.

Однако  у «Йога Патанджали» понятие  бессознательного употребляется и  для характеристики причин Вселенной, первоначального продукта развития 
пракрити - великого, включающего в себя интеллект, самосознание и ум 
читта. Он в сущности бессознателен, хотя становится сознающим, благодаря отражению «Я», которое в нем находится”[3, стр. 20-21].

Шеллинг утверждает, что предусмотренная  гармония между идеальным и реальным мирами является результатом как  сознательной, так и бессознательной  деятельности. При этом имеется в  виду, что деятельность, которая  в нашем поведении сознательно  продуктивна, в своем порождении мира продуктивна бессознательно. Этим постулируется наличие сознательной и бессознательной деятельности в субъективном, то есть в самом  сознании, а объективный мир представляется не чем иным, как первоначальной бессознательной поэзией абсолютного  духа[2, стр. 25].

Исходя  из данной цитаты, можно заключить, что для Шеллинга бессознательное  является отправной точкой, отрицательным  стимулом к развитию. В изначальном  “абсолютном тождестве” бытия и  мышления имеет место бессознательное  хотение и действование, в результате которого возникает природа. Различные  природные явления у Шеллинга выступают как определенные формы  бытия и сознания мирового духа. Таким образом происходит развитие путем постепенного превращения  бессознательного в сознательное.

Сознание - важнейшая сфера человеческой психики, но не единственная, поскольку последняя  включает в себя и бессознательное. Особое внимание вопросу о природе  бессознательного уделял в свое время  австрийский врач- психиатр и философ  З. Фрейд. Он высказал ряд важных положений  о сфере бессознательного.

Вместе  с тем З. Фрейд преувеличил  его значение, отдал бессознательному первенствующую роль, утверждая, что  якобы оно определяет и сознание, и все поведение человека, причем особое значение он придавал врожденным инстинктам и влечениям, ядром которых  считал половой инстинкт. 
Не соглашаясь с подобной абсолютизацией места бессознательного в жизни человека, было бы вместе с тем неверно преуменьшать и тем более отрицать его роль в познании и поведении людей.

Само  бессознательное имеет три основных уровня. К первому относится не- осознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением простейших нужд и  потребностей. 
Второй, более высокий уровень бессознательного - это процессы и состояния, которые могут реализоваться в пределах сознания, но могут перемещаться в сферу бессознательного и осуществляться автоматически и т.д. Наконец, третий, высший уровень бессознательного проявляется в художественной, научной, философской интуиции, играющей важную роль в процессах творчества. 
Бессознательное на этом уровне тесно переплетено с сознанием, с творческой энергией чувств и разума человека.

Для самосознания личности эта информация оказывается  «закрытой», но она существует, поступает  в мозг, перерабатывается, и на ее основе осуществляются многие действия. Неосознанное отражение, играя вспомогательную  роль, освобождает сознание для реализации наиболее важных, творческих функций. Так, многие привычные действия мы выполняем  без контроля сознания, бессознательно, а сознание, освобожденное от решения  этих задач, может быть направлено на иные предметы.

§3 Общее понятие о процессе мышления

Мышлением называется процесс отражения в  сознании человека сущности вещей, закономерных связей и отношений между предметами или явлениями действительности.

В процессе мышления человек отражает объективный  мир иначе, чем в процессах  восприятия и воображения. В восприятиях  и представлениях внешние явления  отражаются так, как они воздействуют на органы чувств: в красках, формах, движении предметов и так далее. Когда же человек мыслит о каких-либо предметах или явлениях, он отражает в своем сознании не эти внешние  особенности, а саму сущность предметов, их взаимные связи и отношения.

Сущность  любого объективного явления может  быть познана лишь тогда, когда это  явление будет рассматриваться  в органической связи с другими. Диалектический материализм рассматривает  природу и общественную жизнь  не как случайную сумму отдельных, не зависимых друг от друга явлений, а как единое целое, где все  явления органически связаны  между собой, зависят и обусловливают  друг друга. В этой взаимной связи  и обусловленности данного явления  другими явлениями и проявляются  его сущность, законы его существования.

В процессе восприятия, например, дерева человек, отражая в своем сознании ствол, ветви, листья и другие части и  особенности именно данного отдельного конкретного предмета, может воспринимать это дерево изолированно от других явлений, любоваться его формой, свежестью  зеленой листвы, причудливыми изгибами ствола. Иначе протекает процесс  мышления. Стремясь понять основные законы существования данного явления, проникнуть в его сущность, человек  обязательно должен отразить в своем  уме также и отношения этого  предмета с другими предметами и  явлениями. Нельзя понять сущность дерева, если не выяснить, какое значение для него имеют химический состав почвы, влага, воздух, солнечный свет и пр. Только отражение этих связей и отношений позволяет человеку понять функцию корней и листьев дерева, ту роль, которую они играют в круговороте веществ в растительном мире.[1]

Сам предмет  отражается в процессе мышления иначе, чем в восприятии: в мышлении мы не только выделяем отдельные части  предмета (это возможно и в восприятии), но стараемся понять, в каких соотношениях эти части находятся друг с  другом. Мышление позволяет проникнуть в сущность явлений только одним  путем - через отражение тех связей и отношений, которые имеются  у данного явления с другими  явлениями. Это отражение связей и отношений не может осуществиться, если мы не отрешимся от конкретных особенностей предмета и не станем мыслить о нем в самом общем  виде. В процессе мышления конкретный образ единичного предмета (данный дуб, данная береза) отходит на задний план. Мы мыслим теперь уже о дереве вообще, которое может быть и дубом, и березой, и деревом любой  другой породы.

Таким образом, мысль о каком-либо предмете приводит одновременно к двум последствиям: 1) к отражению этого явления  в его сущности, т. е. в его взаимосвязях и взаимообусловленности с другими  явлениями; 2) к мысли об этом явлении  вообще, а не в какой-либо данной конкретной форме.

§4 Основные особенности мышления

Процесс мышления характеризуется следующими особенностями:

1. Мышление  всегда имеет опосредованный  характер. Устанавливая связи и  отношения между вещами, человек  опирается не только на непосредственные  ощущения и восприятия, но обязательно  и на данные прошлого опыта,  сохранившиеся в его памяти. Эта  обусловленность мышления прошлым  опытом особенно ясно обнаруживается  тогда, когда сталкиваешься с  результатом какого-то явления,  по которому можно сделать  заключение о причине явления.  Установить эту связь нам помогают  всплывшие в памяти представления  о ранее бывших и наблюдавшихся  событиях. Если бы этих представлений  не было, мы не смогли бы  установить причину данного явления. 

Опосредованный  характер мышление имеет и при  прямом наблюдении связи явлений. Когда  мы видим, как под воздействием солнечных  лучей высыхают мокрые от дождя улицы, мы делаем заключение о причине этого  явления только потому, что наблюдение его вызвало в нашей памяти обобщенное воспоминание подобных же случаев, наблюдавшихся ранее.

2. Мышление  опирается на имеющиеся у человека  знания об общих законах природы  и общества. В процессе мышления  человек пользуется уже сложившимися  на основе предшествующей практики  знаниями общих положений, в  которых отражены наиболее общие  связи и закономерности окружающего  мира. В указанном выше примере  это будет мысль о том, что  вода, как правило, испаряется  под влиянием тепла. Само понятие  причины и следствия могло  возникнуть только опосредованно,  путем обобщения сохранившихся  в памяти многих фактов, в которых  обнаруживались, данные связи между  явлениями. Но раз это понятие  возникло, оно включается в дальнейшую  работу мышления.

3. Мышление  исходит из “живого созерцания”,  но не сводится к нему. Отражая  связи и отношения между явлениями,  мы всегда мыслим эти связи  в отвлеченном и обобщенном  виде, как имеющие общее значение  для всех сходных явлений данного  класса, а не только для данного,  конкретно наблюдаемого явления.  Эти связи обнаруживаются лишь  потому, что они присущи всем  явлениям данного класса, являются  общим для них законом существования.  Поэтому, чтобы отразить ту  или другую связь между явлениями,  необходимо отвлечься от конкретных  особенностей этих явлений. 

Сам процесс  абстрагирования или отвлечения в какой-то степени опирается  на полученные в процессе практической деятельности знания общих связей и  закономерностей явления, без которых  нельзя было бы отделить в нем существенное от несущественного, общее от единичного. Однако то, что наше мышление отвлекается  от конкретных особенностей предметов  и явлений, вовсе не значит, что  оно не нуждается в живом созерцании действительности, в ощущениях и  восприятиях. Какие бы сложные процессы мышления мы ни имели, они всегда в  своем исходном моменте опираются  на восприятие действительности. Без  этого отраженные сознанием связи  явлений легко теряют свой объективный  характер. Познание, отражающее действительные связи между явлениями, всегда идет “от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике”.

Когда, например, мы думаем о связи между, засухой и жизнью растений, то всегда имеем при этом известные наглядные  образы. Но эти образы играют лишь подсобную  роль, облегчая в известной степени  процесс мышления, их конкретные внешние  особенности не имеют значения для  акта мышления. Об этом можно судить хотя бы по тому, что у разных людей  при мысли об указанной выше связи  конкретные образы вещей могут быть совершенно различными: один человек  представит себе засохшую степь, покрытую трещинами, другой - поле ржи с высохшими  колосьями, третий - опаленную листву молодых деревьев и так далее. Однако общим для всех будет то, что все они мыслят одну и туже связь: отсутствие влаги и зной, иссушивший почву, являются причиной гибели растений.

4. Мышление  всегда есть отражение связей  и отношений между предметами  в словесной форме. Мышление  и речь всегда находятся в  неразрывном единстве. Еще К. Маркс  и Ф. Энгельс указывали на  органическую связь языка и  мышления: “Язык есть непосредственная  действительность мысли”; “...ни  мысли, ни язык не образуют  сами по себе особого царства... они - только проявление действительной  жизни”. Благодаря тому что мышление  протекает в словах, облегчаются  процессы абстракции и обобщения,  так как слова по своей природе  являются совершенно особыми  раздражителями, сигнализирующими  о действительности в самой  обобщенной форме. “Всякое слово  (речь) уже обобщает”. 

Значение  слова для процесса мышления исключительно  велико. В связи с тем что  мышление выражается в словах, мы можем  отразить в нашей мысли сущность не только непосредственно на нас  действующих, но и недоступных прямому  восприятию предметов. Мышление позволяет  нам проникнуть в далекое прошлое, представить процессы возникновения  и развития на Земле жизни и  так далее. Оно позволяет нам  заглянуть также и в будущее, предвидеть ход исторических событий. Мышлением мы можем отразить законы существования как огромных небесных тел, так и мельчайших атомов. Оно  необходимо в любой практической деятельности, поскольку помогает предвидеть ее результаты.

5. Мышление  человека органически связано  с практической деятельностью.  В своей сущности оно опирается  на общественную практику человека. Это отнюдь не простое “созерцание”  внешнего мира, а такое его  отражение, которое отвечает задачам,  возникающим перед человеком  в процессе труда и других  видов деятельности, направленных  на переустройство окружающего  мира: “существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу”

     Заключение

     В заключение рассмотрения темы реферата необходимо резюмировать все вышесказанное и подвести некоторые итоги. Итак:

1. Сознание - высшая форма отражения действительного мира, свойственная только человеку. Оно связано с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстрактными понятиями.
2. “Ядром” сознания, способом его существования является знание.
3. Формирование сознания связано с возникновением труда.
4. Необходимость труда в процессе общения вызвала появление языка. Труд и язык оказали решающее влияние на становление человеческого сознания.
5. Сознание - функция сложнейшей материальной, физиологической системы - человеческого мозга.   
6. Сознание имеет многокомпонентную структуру, тем не менее оно - единое целое.
7. Сознание обладает возможностью воздействовать на окружающую его действительность. Оно активно.

Список  литературы.

Книга:

1. Антология мировой философии. М.,1970. Т.2.
2. Бойко А.Н. «Проблема бессознательного в философии и конкретных науках.» 
   Киев: «Вища Школа», 1978. с. 25
3. История философии в кратком изложении. «Мысль», М., 1994. С.20-23.
4. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е М.,1995. Т.23. с. 21
5. Фрейд З. Я и оно / Избранное. М., 1989. с.371-372