Список наследия Юнеско в Казахстане

Министерство образования и науки Республики Казахстан

 

Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова

 

Факультет Гуманитарно - Педагогический

 

Кафедра Философии и социально - гуманитарных дисциплин

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

РФ.         . 14/4.     .     .

 

По дисциплине _________________________________

Тема __________________________________

_____________________________________

         __________            

           (оценка)                                                          

           Руководитель                                  _______________________________

(должность, ученая степень)

_______________________________      

         (инициалы, фамилия)

                                                                               _____________       ______________

(подпись)                      (дата)

 

                                                                        Студент

                                                                        __________________________ 

                                                                                              (инициалы, фамилия)

                                                                                    _____________      _______________

                                                                                     (подпись)                       (дата)

                                                                                  _______________________________

                                                                                                        (группа)

 

  20__

 

 

Содержание:

1. Введение
2. ЮНЕСКО
3. Вступление Казахстана в ЮНЕСКО
4. Список наследия Казахстана
5. Духовная культура Казахстана с VI-XIX в.
6. Заключение
7. Список используемых источников

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Казахская народность, прошедшая долгий период  формирования,  в  процессе которого принимало участие  множество  племен  и  народов,  занимает  важное место в  истории  Евразии  и  является  одним  из  древнейших  этносов.  Она является преемницей культурного наследия всех народов, принявших  участие  в ее становлении, поэтому казахский народ  –  один  из  богатейших  народов  в культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой,  но не смотря на это  за  многие  тысячелетия  прошла  путь  развития  не  менее сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали  свой способ  мышления  и  общественной  организации,  которая  является  синтезом познавательных  форм  Запада  и  Востока.  В   результате   этого   смешения наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.

 

Современный Казахстан переживает период национального возрождения ; в докладе президента Н. А. Назарбаева  перемены в стране характеризуются как возрождение национальной государственности. Так же возрождаются и народные ремесла, народные обычаи, обряды и национальные виды спорта, религия титульной нации, национальное образование и казахский язык, песенный жанр и стихосложение на казахском языке.

 

 

ЮНЕСКО (UNESCO — The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) — Организация Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры.

Основные цели, декларируемые организацией, — содействие укреплению мира и безопасности за счёт расширения сотрудничества государств и народов в области образования, науки и культуры; обеспечение справедливости и соблюдения законности, всеобщего уважения прав и основных свобод человека, провозглашённых в Уставе Организации Объединённых Наций, для всех народов, без различия расы, пола, языка или религии

Организация была создана 16 ноября 1945 года, и её штаб-квартира располагается в Париже, во Франции. В настоящее время в организации насчитывается 195 государств-членов и 8 членов-сотрудников, то есть территорий, не несущих ответственность за внешнюю политику 182 государства-члена располагают постоянным представительством при организации в Париже, где также находятся 4 постоянных наблюдателя и 9 наблюдательных миссий межправительственных организаций. В состав организации входит более 60 бюро и подразделений, расположенных в различных частях мира.

Среди вопросов, которые охватывает деятельность организации: проблемы дискриминации в области образования и неграмотности; изучение национальных культур и подготовка национальных кадров; проблемы социальных наук, геологии, океанографии и биосферы. В центре внимания ЮНЕСКО находятся Африка и гендерное равенство

 

 

Начиная со вступления в ЮНЕСКО в 1992 году и ИСЕСКО в 1996 году, Казахстан поступательно проводит активную деятельность в целях укрепления сотрудничества с этими авторитетными международными организациями, и в своей внешней и внутренней политике демонстрирует свою приверженность идеалам ЮНЕСКО и ИСЕСКО путем проведения глобальных инициатив, созвучных их целям. 

       С момента обретения независимости при поддержке ЮНЕСКО и ИСЕСКО в стране был проведен ряд реформ в области культуры, образования, науки и информации, благодаря которым в настоящее время мы можем гордиться научным и творческим потенциалом современной казахстанской молодежи

В списке Всеми́рного насле́дия ЮНЕ́СКО в Респу́блика Казахста́н значатся 3 наименования (на 2012 год), это составляет 0,3 % от общего числа (1007 на 2014 год). 2 объекта включены в список по культурным критериям, причём один из них признан шедевром человеческого гения (критерий i) и 1 объект включен по природным критериям. Кроме этого, по состоянию на 2012 год, 12 объектов на территории Казахстана находятся в числе кандидатов на включение в список всемирного наследия. Республика Казахстан ратифицировала Конвенцию об охране всемирного культурного и природного наследия 29 апреля 1994 года. Первый объект, находящиеся на территории Казахстана были занесены в список в 2003 году на 27-й сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО.

В данной таблице объекты расположены в хронологическом порядке их добавления в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

#	Изображение	Название	Местоположение	Время создания	Год внесения в список	№	Критерии
1		Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссави  (каз. Қожа Ахмет Ясауи кесенесі)	Город: Туркестан  Область: Южно-Казахстанская	1389—1405	2003	1103	i, iii, iv
2		Петроглифы археологического ландшафта Тамгалы  (каз. Тамғалы петроглиф тас кешені)	Ближайший город: Алма-Ата  Область: Алматинская	II тысячелетие до н. э. — начало XX века	2004	1145	Iii
3		Сарыарка — Степи и озёра Северного Казахстана  (каз. Сарыарқа - Солтүстік Қазақстан даласы мен көлдері)	Области: Акмолинская,Карагандинская, Костанайская	—	2008	1102	ix, x
4		Объекты Великого Шёлкового пути в Чанъань-Тянь-Шанском коридоре  * городища Каялык, Карамерген, Талгар,Актобе, Акыртас, Кулан, Костобе и Орнек	Области: Алматинская, Жамбылская(Совместно с Китаем и Киргизией)	—	2014	1442	ii, iii, v, vi

Предварительный список.

В таблице объекты расположены в порядке их добавления в предварительный список. В данном списке указаны объекты, предложенные правительством Казахстана в качестве кандидатов на занесение в список всемирного наследия.

#	Изображение	Название	Местоположение	Время создания	Год внесения в список	№	Критерии
1		Тюркское святилище Мерке  (каз. Меркі)	Ближайшее поселение:Мерке  Область: Жамбылская	VI—XI века	1998	1131	не указаны
2		Мегалетичесий мавзолей культуры Бегазы-Дандыбай  (каз. Беғазы - Дәндібай мәдениеті)	Ближайшее поселение:Актогай  Область: Карагандинская	XIII—IX века до н. э.	1998	1132	ii, iii, iv
3		Курганы с каменными кругами Тасмолинской культуры  (каз. Тасмола мәдениеті)	Область: Карагандинская,Акмолинская, Павлодарская	VII—III века до н. э.	1998	1133	не указаны
4		Петроглифы Ешкиольмес  (каз. Ешкіөлмес петроглифтері)	Ближайший город:Талдыкорган  Область: Алматинская	XIII—IX века до н. э.	1998	1134	не указаны
5		Петроглифы Арпа-Узень  (каз. Арпаөзен петроглифтері)	Ближайшее поселение:Чулаккурган  Область: Южно-Казахстанская	I тысячелетие до н. э.	1998	1135	ii, iii, iv
6		Палеолитические объекты и геоморфология хребтаКаратау  (каз. Қаратау)	Области: Южно-Казахстанская, Жамбылская,Кызылординская	—	1998	1136	не указаны
7		Археологические объекты оазиса Отрар  (каз. Отырар)	Ближайший город: Туркестан  Область: Южно-Казахстанская	—	1998	1137	iii, iv
8		Культурный ландшафт Улытау  (каз. Ұлытау)	Ближайший город: Жезказган  Область: Карагандинская	—	1998	1138	не указаны
9		Северный Тянь-Шань (Иле-Алатауский национальный парк)  (каз. Іле-Алатау ұлттық паркі)	Ближайший город: Алма-Ата  Область: Алматинская	—	2002	1681	X
10		Государственный национальный парк «Алтын-Эмель»  (каз. «Алтынемел» мемлекеттік ұлттық табиғи паркі)	Ближайший город: Алма-Ата  Область: Алматинская	—	2002	1682	vii, viii, ix
11		Аксу-Жабаглинский заповедник  (каз. Ақсу-Жабағылы мемлекеттік табиғи қорығы)	Области: Южно-Казахстанская, Жамбыльская	—	2002	1683	vii, x
12		Западный Тянь-Шань  (каз. Батыс Тянь-Шань)   * Каратауский заповедник  * Аксу-Жабаглинский заповедник  * Сайрам-Угамский национальный парк	Области: Южно-Казахстанская, Жамбыльская	—	2010	5519	vii, viii, ix, x
13		Великий шелковый путь  (каз. Жібек жолы)	Регион: Европа – Китай	—	2012	[1]	не указаны

 

 

 

К духовной культуре мы относим продукты деятельности человека в сфере сознания. Это в первую очередь язык, письменность, устное творчество и литература, наука и искусство, религия.

Начавшиеся в VI в., бурные политические процессы, приведшие к расцвету, а затем и упадку Тюркского каганата, значительно изменили лингвистическую карту Казахстана. В VIII-X вв., ирано-язычные кочевники Средней Азии и Южного Казахстана под влиянием тюркских племен Жетысу переходят на огузский язык, выделившийся из восточной группы тюркских языков. Из этой же группы выделяются карлыкский, уйгурский, а также огузо-уйгурские языки народов Алтая и Сибири. В то же время на базе кангарского языка начинает складываться кыпчакский (древне-казахский) язык, а булгарский распадается на два диалекта - камских и азовских булгар.

В VI-VIII вв. среди тюрко-язычных племен Казахстана существовала устно-поэтическая традиция, восходящая к еще более ранней эпохе. Фольклор находил свое выражение и в поэтической, и в прозаической форме. Раннюю форму народного творчества представляют бытовые песни, связанные со свадебными и похоронными обрядами, народный календарь, а также исторические предания, легенды, сказки, пословицы, поговорки и загадки.

Письменная литература развивалась преимущественно в городах. Однако литературный язык оставался пестрым, неоднородным. В XI-XII вв. появляются уже крупные литературные произведения. Крупнейшим произведением поэтического творчества этой эпохи является поэма «Кутатгу билик» (Благодатное знание). Она написана Юсуфом Хас-хаджибом из Баласагуна для одного из правителей Караханидского государства Сатук Богра хана.

Значительное место в культурной жизни городского населения занимали произведения дервишских поэтов, проповедников культа ислама. Среди этих писателей наиболее крупным был Ходжа Ахмет Яссави, проповедник ислама XI-XII вв. С его именем связана мечеть, построенная Тимуром в конце XIV-начале XV вв. в Туркестане. Он написал сборник стихов «Дивани Хикмет» (Книга о премудрости).

Таким образом, мы видим, что средневековый Казахстан был одним из научных центров тогдашнего мира.

Расцвет духовной культуры XIV - XV вв. - время расцвета письменной литературы на кыпчакском языке. К сожалению, до нас дошли немногие литературные памятники того времени. Среди них преобладали религиозные труды и переводы с иранского и арабского, а также авторизированные варианты популярных восточных легенд.

Одна из первых, дошедших до нас - "Кисса Рабгузи" Н. Раб-гузи, написанная в 1310 г. Основное содержание составляют не вложенные на огузско-кыпчакский язык легенды и рассказы, популярные среди арабо-персидского населения Ближнего и Среднего Востока. Здесь и сказания о халифах, пророках, космогонические мифы, стихи и песни. Многие сюжеты из "Кисса Рабгузи" перешли позже в казахские народные сказки. До революции это произведение неоднократно публиковалось издательствами Казани и Ташкента и было широко распространено среди казахов.

Большой популярностью на Востоке пользовалась поэма азербайджанского поэта Низами "Хосроу и Ширин", кыпчакский перевод которой был сделан в 1341-1342 гг. Ее автор - Кутып, живший при дворе хана Озбека. Перевод не был дословным, используя сюжетную линию и композицию поэмы Низами Кутып изложил ее своими стихами, обильно насытив их кыпчакскими народными пословицами и поговорками. (Когда говоришь что-либо, говори осторожно); (Не к лицу льву поступать по-лисьи); (Всякая речь хороша в меру, пословица есть) "Многословие - ослиный вьюк"). До нас не дошел оригинал поэмы, сохранился лишь один список, переписанный в 1338 г. кыпчакским поэтом, жившим в Египте, Берке Фатихом ибн Едгу. Впервые "Хусрау-Шырын" был опубликован в 1961 г. польским ученым А. Зайончковским.

Значительное место в кыпчакской литературе занимает поэма Хорезми из рода конрат "Мухаббат-нама", написанная в 1353 г. на двух языках-кыпчакском и персидском. Известны два варианта поэмы: один на арабском, другой - на уйгурском алфавите.

Язык всех упомянутых выше произведений отличается искусственной архаичностью и подражанием языкам произведений более ранней эпохи.

В ХIV-XV вв. развиваются и традиционные жанры кочевников - устная литература. Она представлена, кроме народных песен, поговорок и пословиц, произведениями жырау-певцов, композиторов, поэтов, импровизаторов.

Продолжает развиваться устное эпическое искусство казахов. В эпосах отразились не только внешнеполитические, но и внутренние события, происходившие в государстве.

Религиозные представления ХIV-XV вв. отличаются многообразием. Так, среди кочевого населения продолжает господствовать традиционная тюрко-монгольская религиозная система- тенгрианство. В то же время все более широкое развитие получают новые религии - христианство и ислам. Христианство несторианского толка распространялось в основном благодаря найманам и кереям, слившимся с кыпчакским населением. Кроме того, часть самих кыпчаков, особенно на западе, исповедовало православие. В конце ХIV-XV вв. среди жителей Крыма распространяется католицизм.

С середины XIV в. господствующей религией в степях Казахстана становится ислам. Этому способствовала политика ханов Улуг Улуса, особенно Озбек хана.

Хотя кочевники внешне и принимали всю атрибутику мусульманства, однако продолжали исповедовать старые культы, выработав своеобразную синкретическую религиозную систему, где Аллах, Тенгри и Кудай (христианский бог) были синонимами и выступали в одном лице. Не потерял значение и культ предков - аруахов, занимавший одно из центральных мест в мировоззрении кочевника.

Таким образом, мы видим, что ХIV-XV вв. были временем наибольшего расцвета духовной культуры населения Казахстана. Централизованное государство создало благоприятные условия для развития письменной литературы и науки, продолжают развиваться традиционные жанры устного творчества. В целом в этот период сложились основы духовной культуры казахов.

Поэзия жырау. XV-начало XIX вв. - время особенного расцвета казахской литературы - известно как эпоха жырау. Жырау были поэтами - импровизаторами, авторами песен- толгау-размышлений и наставлений в стихах. Нередко жырау были видными политическими деятелями, советниками ханов, Разделми родов, военачальниками. 
     Одним из наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюншиулы. Он родился в низовьях Едиля в 20-х годах XV в. в семье бия Мангытского Йурта. Его песни - образец кочевнической поэзии, наполненной особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из известных ногайских военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за объединение степных племен под властью казахских ханов. 
     Доспанбет жырау родился в 90-х годах XV в. в городе Азау, побывал в Бахчисарае и Стамбуле. Поэзия Доспанбета - поэзия воина и защитника Родины. Его песни рассказывают нам о походах и подвигах, чести и долге воина. Доспанбет жырау погиб в бою под Астраханью в 1523 г. Особой популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Кал-каманулы (1668-1781). Бухар жырау был одним из влиятельных биев при Тауке хане и Абылае. Он автор большого количества песен, посвященных единству государства, защите его от внешних врагов.

 
     К концу XVIII-началу XIX вв. относится творчество таких поэтов, как Татикара, Котеш, Шал. Татикара родился в местности Сарыколь на территории современной Костанайской области, участвовал в войне с Цинской империей, прославлял подвиги казахских батыров, исполнял героические эпосы. Акыны-импровизаторы Котеш (1745-1818) и Шал (Тилеуке Кулекеулы) (1748-1819) слагали песни о жизни человека, моральных и этических проблемах.

 
     Письменная литература. Кроме устной литературы, у казахов была развита письменная традиция. Основные жанры литературных произведений - религиозные и исторические труды. В XV-XVIII вв. среди казахов были распространены такие книги, как "Кысас ал-анабия", "Бадуам", "Суфи Аллаяр", "Кесик-баги" и др. Эти произведения носили религиозный характер, содержали ряд сведений этнографического и исторического характера. 
     До нас дошли также исторические сочинения, написанные в XVI-XVII вв. Сочинение "Тарихи Рашиди" на персидском языке, посвящено истории Могулистана и Казахского ханства. Автор его Мухаммед Хайдар из племени дулат Старшего жуза. Его же перу принадлежит поэма "Жахан-Наме". 

Песни. В XV-XVII вв. широко развивалось разножанровое казахское устное народное творчество. Особое место занимали обрядовые песни, которые исполнялись при рождении ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при встрече нового года. К свадебным песням относятся той бастар, жар-жар, бет ашар, кызтанысу. С обрядами, сопровождающими смерть, погребение и другие трагические события, связаны песни коштасу, естирту, конил айту, жоктау, жубату. 
     Одной из наиболее широко распространенных форм казахского песенного творчества было "терме" - короткая, однородная по ритму мелодия речитативного склада, на основе которой акыны создавали свои поэтические импровизации, жырши (сказители) передавали эпические и исторические поэмы, сказки, легенды. 
     Если терме, за редким исключением, по своему музыкальному содержанию не имело развитой мелодической линии, то песенные произведения отличались выразительностью и напевностью, большим диапазоном, стройностью и разнообразием построений куплетных форм. 
     Основными жанрами вокального творчества были трудовые песни, песни на темы эпоса и истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые песни. 
     Исполнение эпических и исторических сказаний носило характер речитативного распева небольших, коротких по диапазону мелодий, исполнявшихся под сопровождение кобыза или домбры. Песни лирического содержания отличались распевностью и широтой мелодии.     

Широкое развитие в казахском устном творчестве получили произведения различных жанров: пословицы, загадки, изречения, афоризмы (шешендик создер), сатирические, юмористические, лирические песни, словесные состязания на бытовые темы и т.п.

 
     Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды, народные игры и празднества - все это находило свое отражение в музыке. Развитию вокального и инструментального искусства способствовало и то, что традиции поэтических состязаний стали распространяться на исполнение инструментальных и вокальных произведений. Казахам, как и некоторым другим народам, были известны только формы сольного исполнения. Певец-солист, аккомпанирующий себе на музыкальном инструменте, или солист-инструменталист являлись единственными носителями народной музыкальной культуры. 
     Повсеместно распространенным музыкальным инструментом, являющимся непременной принадлежностью каждого акына и певца, была домбра - щипковый инструмент с треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами. Распространен был и кобыз - смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым ковшеобразным корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя - затянута кожей. Для струн и смычка, имевших форму лука, использовался конский волос. 
     Прочно входила в быт в XVI-XV1I вв. игра на народных инструментах. Талантливые народные музыканты создавали инструментальные произведения (кюй) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. Перед исполнением кюйев на домбре музыкант обычно передавал в кратком рассказе содержание произведения, заканчивал его фразой: "А теперь послушайте как расскажет об этом домбра". 
     Сочетание в одном лице сказителя, музыканта, певца и поэта было традиционным и наблюдалось на всех этапах развития музыкального искусства у казахов. Именно в силу этого до нас дошли связанные с музыкой замечательные образцы устного народного поэтического творчества прошлого. 
     Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди - акыны, жырау, певцы, импровизаторы. Понятия "акын", "жырау", "жыршы", "елещш" - во многом различны. 
     Человека, обладавшего даром импровизации, сочиняющего песни экспромтом, называли у казахов акыном. Они появились еще в средние века. Значение их усиливается в XV-XVI вв. Акыны в то же время были исполнителями произведений устного народного творчества. Они подразделялись на жырши (сказители) и оленши (песенники). Многие из них были профессионалами.

Общественно-политическая обстановка в Казахстане во второй половине XIX века характеризуется важнейшими историческими событиями, явлениями, изменениями в экономическом, социальном, политическом и культурном отношениях.

 

Во второй половине XIX века в связи с тем, что казахская земля была превращена царизмом в место политической ссылки, сюда были сосланы ученые, писатели. Отбывали здесь ссылку поэт-петрашевец С. Ф. Дуров, писатель Ф. М. Достоевский, они были друзьями первого казахского ученого-просветителя Шокана Уалиханова. В Казахстан был сослан революционный поэт-демократ Т. Г. Шевченко, он пробыл здесь 10 лет. Он видел угнетенное положение и тяжелую жизнь казахского народа, и в своих произведениях «Сатрап и дервиш», «Топор был за дверью у господа бога», «Думы мои, думы, самые родные» выражал ему сочувствие и уважение.

 
В Казахстан были сосланы польские революционеры, поэт Зелинский, художник Залесский. На казахскую тематику Зелинский написал поэмы «Казах», «Степь». Залесский составил альбомы рисунков «Жизнь казахских степей». Отбывали ссылку и участники революционного народничества 60-х годов Е. П. Михаэлис и Н. И. Долгополов, с которыми дружил великий казахский поэт Абай Кунанбаев. Ссылая передовых людей в степной край, царское самодержавие рассчитывало на полное отстранение их от деятельности, но эти люди продолжали нести прогрессивные идеи передовой русской общественной культуры.

 
Историческая обстановка в Казахстане во второй половине XIX века способствовала активному развитию духовных сил казахского народа, ярко выразившемуся в формировании интеллигенции, в возникновении демократических и просветительских идей. 
Как у многих народов, просветительство в Казахстане появилось и развивалось в условиях социального и национального неравенства, в условиях борьбы передовой части народа за рост национального самосознания, за самобытную культуру и литературу, против феодального и религиозного гнета. Казахские просветители закладывали основы национальной культуры и литературы.

Развитие прогрессивной демократической казахской культуры и литературы XIX века шло не гладко, а в условиях сложной борьбы с феодальной идеологией господствующего класса. Сложность исторической обстановки, новизна и необычность процесса ломки привычного экономического, социального и бытового уклада, патриархально-феодальных отношений, надвигающиеся все новые и новые события и явления рождали в казахском обществе разные реакции. Так. у некоторой части казахских акынов появились растерянность и страх перед сложной исторической ситуацией, новшествами, и они «уходили» в прошлое, идеализируя устои отжившей патриархально-феодальной старины В условиях, когда все старое было поколеблено, а новое еще не определилось, они испытывали глубокое разочарование. Относясь отрицательно к новым явлениям и событиям, вызванным к жизни присоединением Казахстана к России, проникновением капиталистических отношений, они называли этот период «время скорби» («зар заман»). Характерными представителями этого периода являются поэты Дулат Бабатаев (1802-1871), Шортанбай Канаев (1818-1881). В их творчестве немало произведений, в которых остро критикуются негативные явления социальной и общественной жизни своего времени, обличается алчность, жадность, корыстолюбие, бесчеловечность баев, духовенства и царских чиновников, они остались носителями и защитниками патриархально-феодальной старины. Передовая же часть казахского общества выступала против старых феодальных устоев за прогрессивное развитие края. Обеспокоенные перспективами национального развития, они искали пути действий и призывали народ к просвещению, культуре. При их активном участии происходило оживление духовной, литературной жизни казахского народа, создавалась реалистическая литература, шлифовался казахский литературный язык, художественное слово стало иметь большое значение и влияние в развитии общества.

 

 

 

 

 

Культура организует человеческую жизнь. Каждое поколение воспроизводит культуру и передает ее следующему поколению, поскольку она не приобретается биологическим путем.

Культура казахского народа прошла длительный путь становления и развития. Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в ее становлении, поэтому казахский народ - один из богатейших народов в культурном план.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемых источников

1. История Казахстана с древнейших времён до наших дней. Том 1./ Под ред. К.А.Акишева, К.М.Байпакова. Алматы: Атамура, 1997.
2. Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). - Алматы: Мектеп, 1998.
3. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AE%D0%9D%D0%95%D0%A1%D0%9A%D0%9E
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BE%D0%BA_%D0%BE%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2%D1%81%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_%D0%AE%D0%9D%D0%95%D0%A1%D0%9A%D0%9E_%D0%B2_%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5