Средневековая культура Западной Европы. 2

17. Средневековая культура  Западной Европы.

  В  истории Средневековья принято выделять три основные  периода:

V-ХI вв. — раннее Средневековье,  ХП-ХШ вв. - зрелое Средневековье   и  ХIV-ХV

вв. — позднее Средневековье

 В раннем Средневековье в качестве  самостоятельного  периода  выделяют еще V-VШ вв. — эта эпоха называется «Темными веками» или «периодом Великого Переселения народов».  В это время продолжались  перемещения   множества народов по  все территории  Европы.  К IX  в.  переселение   в   основном закончилось,   установились   относительные   границы   вновь   образованны государств-королевств.

 IХ-ХI вв.  —  это  время  становления  в  Европе  многих  национальных государств.

 В конце XI в. начинается эпоха  крестовых  походов.  Которые сыграли  важнейшую роль   в   развитии европейской культуры, познакомив европейцев с культурой мусульманского  мира и приобщив их к наследию  античного мира,  сохранившегося  в мусульманском мире и в Византии.). Не случайно XII век называют  временем  первого

европейского Возрождения.

Зрелое  и  позднее  Средневековье  —  это  время  роста  и  укрепления национальных государств в Европе и  время  бесконечных  войн  и  столкновений между ними.

 Религия.  На  протяжении  V-ХI  вв.  произошло принятие  христианства практически всеми народами  Европы,  причем  к XI  в.  вся   Западная   и Центральная Европа  в религиозном смысле  была  однородна — подчинялась духовной власти папы  римского.  В 1054  г.  произошел официальный раскол христианской церкви на римско-католическую и греко-православную. С IV в.  На Западе (под влиянием и по примеру Востока) возникает монашество, а затем и монашеские ордена, сыгравшие важную роль в культуре Средневековья.

 Эпоха зрелого и позднего Средневековья была временем расцвета  ересей.

Наиболее известной и сыгравшей  особенно большую роль была ересь  катар,  или альбигойцев (по названию г. Альби,  на  юге Франции,  где находился центр движения катар). Катары были уничтожены. Но в дальнейшем на протяжении  всей эпохи постоянно появляются все новые и новые ереси, особое место среди них занимают дьяволопоклонники. Для борьбы с ересями и еретиками в XIII в.  Была учреждена инквизиция  (священный трибунал),  которая позднее (особенно  в эпоху Возрождения)  снискала   себе   печальную   славу   в   преследовании инакомыслящих, но даже костры  инквизиции  так и не  сумели  предотвратить появление протестантизма, а затем — вольнодумства, скептицизма и атеизма.

 Философия.  Средневековая европейская философия получила   название «схоластика» (от «ихола», то  есть  школа).  В  ее  истории  выделяются  три периода, в  целом  соответствующие  обшей  периодизации  Средневековья:  это ранняя схоластика — IХ-ХП  вв.,  зрелая  схоластика  —  XIII  в.  и  поздняя схоластика — ХIV-ХV вв. Развивавшаяся в эпоху безусловного  господства  в общественной  жизни христианства,  схоластика  естественно   заняла   место «служанки богословия»:  делом философии было  разъяснение и обоснование

религиозных истин. В  период  ранней  схоластики  христианская  философия  в основном опиралась на учение Аврелия Августина,  переработавшего платонизм, а точнее,  даже  неоплатонизм,  в духе  Христианства.  В конце XII — начале XIII вв. в Европу  попадают  труды Аристотеля.  Св.  Фома Аквинский — крупнейший философ эпохи, сумел достичь синтеза аристотелизма и христианства.  Постепенно  его идеи  получают  всеобщее   признание,   и Аристотель (до конца Средневековья)  становится  крупнейшим  авторитетом в теологии и философии.

 Государство и право. В эпоху Средневековья главенствующим принципом в отношении государственной власти был: «Нет власти иначе как от  Бога».  Но при всей бесспорности этого принципа для людей того времени споры о власти все-таки велись, и прежде всего это был спор о главенстве между светской  и духовной  (церковной)  властями.  Особую  остроту этому   спору   придавали постоянные войны папства со светскими государями  и феодалами.  Крупнейшими богословами, разрабатывавшими учение о государстве и праве,  были  Аврелий Августин и Фома Аквинский, оба они доказывали  примат  духовной  власти  над светской.  Наиболее  выдающимся  теоретиком,  отстаивавшим   противоположную точку зрения, был Марсилий Падуанский (около 1275  — около 1343  гг.). 

Развитие  права  тоже  проходило  сложным  путем.  В  период   раннего средневековья в большинстве  вновь образовавшихся в Европе  государств  имело место  смешение  различных  систем  права.  Так,   среди   потомков   римлян действовало  римское право, у салических франков  — салический закон и т.п.  И  только постепенно по мере развития национальных государств в  каждой  стране начала  вырабатываться  единая  система  законов.  Важным  шагом   на   пути разработки права стала при этом  работа  в  области  церковного  права  и  впервую очередь — канонического.

 Одной из особенностей права в период раннего Средневековья было частое обращение к ордалиям (Божьему суду), состоявшее в испытании огнем,  водой  и т.п.; в 1215 г. решением лютеранского собора ордалии были запрещены.

 Книги и библиотеки. В эпоху Средневековья на  смену античному свитку приходит кодекс  — рукопись,  состоящая из  сброшюрованных  листов.  Книги богато украшались иллюстрациями. В V  в.  получили  большое распространение «пурпурные» кодексы — выполненные на   окрашенном   в   пурпурный   цвет пергаменте.  Текст  при  этом  был  написан  нередко  золотом  и   серебром. Переплеты для книг часто украшались драгоценными камнями.

 К ХП в. появляются два  различных  понятия:  университетская  книга  и книга монастырская.

 Школа и обучение. В период раннего Средневековья школы имелись обычно только при монастырях и церквях. В XII в. особую  роль  стали играть  школы при соборах.

 Круг изучаемых наук остался неизменным со времен  первого  возрождения античной культуры в  каролингскую  эпоху.  Это  были  так  называемые  «семь свободных  искусств»:  три  вводные  дисциплины:  грамматика,   риторика   — овладение красноречием, диалектика —овладение  [правильным]  рассуждением; четыре дисциплины высшего цикла, способствующие  постижению  тайных  законов мироздания:  арифметика,  геометрия,  астрономия,  музыка.  Эти  семь  путей знания  вели  к  теологии,  царице  наук,  с помощью которой можно   было попытаться проникнуть в Божественные тайны, истолковывая  промысел  Господа, Его слово.

 Довольно хорошо организованные учебные центры — зародыши университетов—  существовали  во  многих  городах,  однако   возникновение   и   развитие университетов,  этих  признанных  центров  учености,  имевших  особые  права присваивать ученые степени, этих учебных  заведений,  куда  будут  стекаться массы студентов, независимо  от  репутации  того  или  иного  преподавателя, начнется в конце XII — начале  XIII  веков.  Ранний  XII  век  был  временем странствующего школяра, а  мастера  своего  дела,  которые  могли  чему-либо научить, встречались редко...

 К концу XI века во многих  частях Европы — и в Германии, и в Италии,  — и во Франции — мы обнаруживаем свидетельства новой, более  свободной,  более богатой латинской литературы и  видим,  что  все  большие  группы  студентов собираются у учителей, чья  слава  могла,  тем  или  иным  способом,  быстро распространяться по разным землям.

      Литература. Литература Средневековья весьма разнообразна и по  жанрам, и по имеющимся в ней течениям  и  направлениям.  Всю  эту  литературу  можно условно поделить на литературу  на  национальных  языках  и  на  латыни.  К литературе на национальных языках в первую  очередь  можно  отнести  большой пласт  легенд  и  сказаний  языческих  времен,   сохранившийся   у   каждого европейского народа; но к ней же относятся и многие исторические хроники,  и наиболее известные из рыцарских романов  и  т.п.  На  латыни  обычно  писали образованные люди, а  значит  в  каком-то  смысле  «люди  церкви»  —  ученые клирики.  Здесь  мы  тоже  встречаем  исторические  хроники,  жития  святых, проповеди, «примеры», поучения, а также сочинения  богословского  характера, из которых особое место занимают труды мистиков.

 Специфическим  явлением  средневековой культуры  являлось  творчество вагантов (от лат.  «вагари»  —  бродить)  Бродячие  студенты  переезжали  из страны в страну, из города  в  город.  Они  сочиняли  свободолюбивые  смелые стихи, бичующие пороки общества. Стиль стихотворной формы сформировался  как переработка латинского стиля и стиля античных поэтов. Литературными гениями средневековья  являлись  Данте  Алигьери  (1265—1321),  Франческо   Петрарка (1304—1374), Джованни Боккаччо (1313-1375).

 Св.Григорий (вторая пол. VI в.) был прозван «Двоеслов». 

Из  его  трудов  особенно  известен  сборник рассказов о чудесах италийских подвижников и святых.  Рассказы  строятся  в виде диалогов между самим св. Григорием и его учеником Петром.

   Легенды о короле Артуре и его рыцарях возникли в Англии в  V  в.

 ХП-ХIV вв. важное место в европейской культуре  занимает  рыцарство. Рыцари — это по сути дела воины, но в различных районах мира сложились  свои представления об идеале воина.

      Подвиги рыцарей  прославлялись в песнях трубадуров и миннезингеров,  им посвящаются целые поэмы. Самыми  значительными  из  них  являются  «Песня  о Нибелунгах»  и «Парцифаль»  Вольфрама,   «Тристан   и   Изольда»   Готфрида Страссбургского, «Роман о Розе».

 Пьер Абеляр (1079-1142 гг.)  — крупнейший  представитель  европейской философии периода ранней схоластики,  автор  многих  философско-богословских трудов.  Но  его  перу   принадлежит   еще   и   известнейшее   литературное произведение —  его  автобиография. 

  Данте  Алигьери  (1265-1321  гг.)  — величайший  поэт  Средневековья,

предшественник  Возрождения.  В молодости Данте  примыкал  к  поэтическому кружку  Гвидо  Кавальканти   и   был   (наряду   с   последним)   крупнейшим представителем так  называемого  «сладкого  стиля»  в  литературе.  Согласно требованиям  «сладкого  стиля»   центральной   темой   литературы   является облагороженная, духовная любовь. Основное произведение Данте  этого  периода —  книга  «Новая  жизнь»,  представляющая  из  себя  написанный  прозой   на итальянском языке рассказ о любви Данте к Беатриче,  но  при этом  в прозу вставляются стихи (25 сонетов и 5 канцон),  так  что  проза  служит  как  бы обрамлением  и  комментарием   к   стихам.  

 После изгнания из Флоренции Данте пишет еще три крупных прозаических произведения:  «Пир»,  представляющий  из  себя  схоластически-богословский трактат о душе, затем политический трактат «О  монархии»  и лингвистически- философский трактат «О народной речи».

 Главное  произведение  его   жизни   —   это   грандиозная   «Комедия» (Божественной ее прозвали современники Данте),  построенная как рассказ о странствиях героя Данте в ином мире, где он попадает в Ад, Чистилише и Рай, проводником его по Аду и  Чистилищу  становится  душа  Вергилия  —  любимого поэта Данте, но Вергилию как язычнику нет дороги в Рай, в  Раю  герой  Данте встречает Беатриче.

 «О подражании Христу» — одна из  самых известных и распространенных книг позднего Средневековья (она стала  известна  около  1418  г.).  Автором книга по традиции считается Фома Кемпийский — Томас Хемеркен  или Хамеркен (около 1380-1471 гг.), живший в Германии.

Театр и драматургия. В истории средневекового театра четко  выделяются два периода: ранний — У-Х1 вв. и зрелый — ХП-ХIV  вв.  Для  раннего  периода характерны различного рода народные праздники с элементами  театрализации, часто  связанные  с  языческими  обрядами  (и  потому   часто   преследуемые церковью), и литургические мистерии (аналогичные  византийским).  В XII  в. практически во  всех  странах  Европы  существуют  профессиональные  актеры, переезжающие с места на место и чаще всего выступающие на площадях  городов.

 Первым средневековым  драматургом  принято  считать  Адама  де  Ла-Аль (около 1238 — около 1287  гг.),  в пьесах  которого  перемешаны  сказочные мотивы с сатирическо-бытовыми.

 В   XIV-XV   вв.   все   более   широкое   распространение    получают театрализованные  представления.  Это  прежде  всего фарсы,  имеющие чисто светский и сатирический характер, миракли  (от  латинского  —  «чудо»),  где изображение   сатирических   бытовых   картин   перемежилось   с    чудесным вмешательством святых и самого Бога, и мистерии, ставившиеся на  религиозные сюжеты. Но в отличие от литургической драмы миракли и даже мистерии не  были

уже чисто церковными зрелищами: они  показывались  не  в  церквях,  и  не  на церковной паперти, а  на  городской  площади  —  известно,  что  заказчиками мистерий были городские цеха и городские власти. Но,  разумеется,  ставились мистерии  под  контролем  церкви.  Текст  мистерий  часто  импровизировался, поэтому сохранившиеся тексты не дают подлинного  представления  о  характере спектакля в целом. В 1548 г. во Франции  мистерии  были  запрещены  —  из-за сильного критического элемента в них.

 Музыка. Как и ранее, музыка  в Средневековье  играла  важную  роль  в духовной жизни общества. Можно различать светскую и  духовную  музыку,  хотя они многое заимствовали  друг  от  друга.  Светская  музыка  была  в  первую очередь  представлена  народными  песнями,   а   также   песнями   вагантов, трубадуров, актеров и других профессиональных исполнителей.    Музыка входила в число «семи свободных искусств»,  центрами  обучения музыки  в  раннем  Средневековье  были  монастыри,  с  XII  в,  —  соборы  и университеты. В XII в.  в  парижском  соборе Нотр  Дам на  смену прежнему унисонному  пению  приходит  сложное  многоголосие.  которое  позднее  будет широко применяться во всей церковной и светской музыке.

   Архитектура   и    строительство.    В    архитектуре    Средневековья господствовали   два   основных   стиля:   романский   (в   период   раннего Средневековья) и готический — с XII в.

 Романская архитектура.  В  феодальной  аграрной  Европе  того  времени рыцарский  замок,  монастырский  ансамбль  и храм  были   главными   типами архитектурных сооружений. Возникновение укрепленного жилища властителя было порождением феодальной эпохи. Деревянные цитадели в XI веке стали  сменяться каменными  донжонами.  Это  были  высокие  прямоугольные  башни,   служившие сеньору и домом и крепостью. Ведущую роль стали  играть  башни,  соединенные стенами и сгруппированные  на  наиболее  уязвимых  участках,  что  позволяло вести борьбу даже немногочисленному гарнизону.  Квадратные  башни сменились круглыми,   которые   обеспечивали   лучший  радиус   обстрела,    получили распространение. В состав  замка  были  включены  хозяйственные  сооружения, водопровод и цистерны для сбора воды.

 Господствующим на Западе  стал вытянутый в плане,  базиликального  типа храм. В основе его лежала идея пути  как  намек  на  «крестный  путь»,  путь страданий и искупления, как выражение основной идеи католичества.

 Новое слово  в  искусстве   западного  средневековья  было  сказано  во Франции в середине XII века.  Современники  назвали  новшество  «французской манерой», потомки стали именовать  готикой.  Время  восхождения  и  расцвета готики — вторая половина  XII  и  XIII  век  —  совпало  с  периодом,  когда феодальное общество достигло апогея в своем развитии...

 Готика как стиль была  порождением совокупности общественных  изменений эпохи,  ее  политических  и  идейных  устремлений.  Готика   зародилась   во владениях французских королей, и государи других стран  —  Англии,  Испании, Чехии  —  внедряли  готику  как  символ  христианской  монархии,  готическую архитектуру  распространяли  и  монашеские  ордены.  Собор   был   важнейшим общественным  местом  города  и   оставался  олицетворением   «божественной вселенной». Во взаимоотношении его частей  находят  сходство  с  построением

схоластических «сумм», а в  изображениях  —  связь  с  рыцарской  культурой. Сущность  готики  —  в  сопоставлении  противоположностей,   в   способности объединить абстрактную идею и жизнь.

 Важнейшим достижением готической архитектуры стало выделение в  здании строительного каркаса. В готике изменилась система кладки ребристого  свода. Ребра теперь не завершали возведение свода, а предшествовали ему.

 Готический стиль отрицает тяжеловесные, похожие на крепости  романские соборы. Атрибутами готического  стиля  стали стрельчатые арки  и стройные башни, возносящиеся к небу.  Готические  соборы  —  грандиозные  сооружения.

  Знаменитые готические соборы и сегодня поражают воображение  человека, среди  них  особенно  прославились  собор  Парижской  Богоматери,  соборы  в Реймсе, Шартре, Амьене, Сен-Дени.

 Готическая архитектура была  единым целым с подчиненной ей скульптурой, живописью,   прикладными   искусствами.   Особенный   акцент   делался    на многочисленные статуи. Пропорции статуй были сильно  удлиненными,  выражение лиц одухотворенное, позы благородные.

 Готические соборы предназначались  не только для богослужений, но и для общественных собраний, праздников, театральных  действий.  Готический  стиль распространяется на все  сферы  жизни  человека.  Так  в  одежде  становятся модными туфли с загнутыми носами и конусообразные шляпы.

 Геометрия и арифметика понимались абстрактно,  через  призму  познания Бога,  который  создал  мир  и  расположил  все  «мерою,  числом  и  весом». Математические и физические знания, требовавшиеся для  создания  грандиозных сооружений, должны были быть высокого уровня. Также были необходимы  высокие практические навыки, значительный опыт и интуиция.

 О понимании значения техники  говорит тот факт, что на рельефах фасадов готических  соборов  изображается  аллегорическая   фигура   с   атрибутами, символизирующими Геометрию — циркулем, линейкой  и  угольником.  Архитекторы были убеждены, что искусство без науки —  «ничто».  Чем  больше  требовалось точных  знаний  для  создания  архитектурного  сооружения,  тем  больше  оно ценилось. В художественном плане  архитекторы  придерживались  прежде  всего гармонии и правильных пропорций.

 Геометрия и другие точные  науки  пробивают  себе  дорогу  и  в  других искусствах.  Так,  в   XIII   веке   вводит   понятие   перспективы (разработанное ранее арабским ученым Альхазеном) в русле теории  зрительного восприятия,  геометрической  и  физической  оптики.   В   XIII   веке   были воздвигнуты величественные готические соборы.  В архитектурных сооружениях ценились  величина,   соразмерность,   блеск,   светоносность,   драгоценные украшения. Большое значение в  эстетическом  оформлении  храмов  придавалось внутренним украшениям: инкрустациям, росписям, витражам.

      Изобразительное искусство. Росписи романских храмов сохранились лишь в редких  памятниках,  чаще  провинциальных  и сельских.  Причина во  многом заключалась в технике наложения краски. Романские мастера писали  по  мокрой и  сухой  штукатурке,  применяли  клеевые  краски,   использовали   восковую темперу. Чаще всего страдали поверхностные, лессировочные  слои,  краски  со временем осыпались, как и  сама  штукатурка. Палитра романского  фрескиста была, как правило, ограниченна. Живописцы пользовались  чистыми  тонами,  но прибегали к двойному наложению  краски:  поверх  приглушенного  тона  писали

более ярким цветом. Варьировали  при  этом  и  технику:  для матового  слоя употребляли клеевую краску, для светлых, блестящих тонов в состав  добавляли

воск.

 Тип базиликального храма,  распространенный  на  Западе,  не  позволял охватить всю роспись  единым  взглядом.  Составители  программ  и  живописцы предпочитали поэтому библейские сюжеты исторического плана, располагая их  в последовательности,  обусловленной   средневековой   типологией   священного текста и сложным движением по интерьеру к алтарю и  обратно,  включая  обход столбов. В выборе и  расположении  сюжетов  не  было  строго  установленного канона — по отношению к росписи  романского  храма,  скорее  можно  говорить

лишь  об  общих  тенденциях. Христа  во  славе,  реже  — фигуру  Богоматери.  Под  ними  располагались  ангелы,   апостолы,   святые, аллегории и персонификации. На  западной  стене храма, если она была свободна от эмтгор, возникала картина Страшного суда,

но ее же можно было видеть и  на триумфальной арке перед алтарем.  В  нижней, цокольной зоне живописали платы, она служила иногда прибежищем гротескных  и фантастических фигур.

  Научные знания. Средневековая наука, так же как и богословие строилась на вере в авторитет  —  Священного  Писания  (Библии),  Священного  Предания (труды отцов церкви, постановления соборов и т.п.). К  доказательству  авторитетом,   то   есть   доказанной   древностью, прибавлялось доказательство чудом. Средневековые умы  привлекало  совсем  не то, что можно было наблюдать и подтвердить естественным  законом,  регулярно происходящим повторением, а  как  раз.  наоборот,  то,  что  было  необычно, сверхъестественно или, уж во всяком случае, ненормально. 

Землетрясения,  кометы,  затмения  —  вот  сюжеты,  достойные удивления   и исследования.

  Красота в средневековом мире понимается, прежде  всего,  как разумная соразмерность  частей,  гармония,  порядок,  пропорциональность,   ясность, чистота. Материальная красота трактуется как символ  невидимой  божественной красоты. Прекрасное — это нечто невидимое, становящееся видимым.  Прекрасное и безобразное определяются через субъектно-объектные отношения.  Безобразное —  это  то,  что  вызывает  отвращение.  Созерцание  прекрасного  доставляет наслаждение само по себе, вне практического использования вещи, и  в  то  же время  прекрасное — это  объективные  «пропорции и блеск», гармония; упорядоченность, соразмерность, доброцветность, мера в цвете и размере.

   Назначение искусства — воплощать сверхчувственную  идею  божественного архетипа в чувственных образах, выраженных условной  символикой. ТворчествоБога   беспредельно,   совершенно   и   абсолютно.    Творчество    человека относительно, ограничено, и поэтому должно быть  подчинено  воле  Бога.  Вне Бога творчества быть не может. Главная тема в  искусстве  —  Христос  и  его учение.