Средневековье - специфическая культурная эпоха. 2

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………………… 3

Исторический  период, называемый средневековьем…………….. 5

Культура  средневековой Европы…………………………………………... 6

Искусство переходного периода и раннего  средневековья…… 12

Церковь и наука…………………………………………………………………… 16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………. 20

ЛИТЕРАТУРА…………………………………………………………………………... 21

ВВЕДЕНИЕ

Термин "средневековье" возник в эпоху  Ренессанса. Мыслители итальянского Возрождения понимали его как  мрачные "срединные" века в развитии европейской культуры, время всеобщего  упадка, лежащее посередине между  блестящей эпохой античности и собственно Возрождением, новым расцветом европейской  культуры, возрождением античных идеалов.

Целью моего  реферата является раскрытие специфики и уникальность средневековой культуры как целостной и качественно новой ступени развития культуры, следующей после античности. Анализ культурной специфики (в данном случае средневековой) чрезвычайно важен не только в плане ознакомления, но и всеобщего понимания.

Актуальность  данной тематики обусловлена тем, что  эпоха средних веков характеризовалась закатом классической греко-римской культуры и резким усилением влияния церкви на всю духовную жизнь общества.

В X—XI вв. происходит важнейшее в истории  Западной Европы событие — в ней  снова начинают расти старые города и возникать новые. Рост городов  стал признаком того, что начался  новый период средних веков, что  Европа сделала большой шаг вперед.

Чтобы поднялись  средневековые города, требовались  определенные условия. Во-первых, сельское хозяйство должно так усовершенствоваться, чтобы в силах крестьянина  оказалось прокормить не только себя, свою семью и сеньора, но и горожанина. Город не может появиться там, где не хватает продовольствия. А  продовольствия будет много, только если крестьянин спокойно трудится на своей земле, не ожидая каждую минуту набегов неприятеля, если он копит  навыки деревенского труда и передает их своим сыновьям, а те — внукам. Нужно, чтобы мысли крестьянина  были заняты улучшением орудий труда, приемов обработки земли, содержания скота, а не тем, как бы побыстрее  убежать в ближайший лес при  появлении очередного супостата.

А раз  так, то возникновение слоя профессиональных воинов, образование государств, способных  отбить нападения венгров или  норманнов, тоже можно отнести к  важнейшим предпосылкам появления  городов в Европе.

Люди  неохотно меняют привычный образ  жизни, и, следовательно, нужна была какая-то сила, как бы выталкивающая  людей из деревни даже против их воли. Такими силами были малоземелье, с одной стороны, рост населения  — с другой.

В X—XI вв. возникают целые поселения, в  которых большинство жителей, не располагая должным количеством  земли, занимаются ремеслом. Они снабжают качественными изделиями всю  округу. Из таких поселений и образовались впоследствии города.

Исторический период, называемый средневековьем.

В отечественной, а во многом и в  зарубежной историографии принято  рассматривать средневековье, как  период доминирующих феодальных экономических  отношений. Вопрос в том, насколько  размыт период начала и конца таких  отношений. Достаточно условно можно  считать, что в странах Востока  феодальные отношения устанавливаются  в III-IV вв., а в Западной Европе – с VI века.

Принято рассматривать три периода  средневековья: ранний, средний и  поздний. В Европе, о которой и  будет главным образом идти речь в работе, ранний период заканчивается  к XI веку (для Китая, Индии этот период завершается в VIII –IX веках). Дата раздела позднего средневековья для Западной Европы определена достаточно четко: это начало эпохи Возрождения, эра Великих географических открытий – XV век. В то же время, для стран Восточной Европы этот период более размыт. Например, в России период перехода к позднему средневековью длился от правления Ивана Грозного (XVI в.) до правления Петра I (XVIII в.). [Жан Ле Гоф. Цивилизация Средневекового Запада. Москва, Прогресс, 2010]

Концом эпохи средневековья  считают время английской буржуазной революции (XVII в). Часть историков продлевает этот период на полтора столетия – до Великой французской революции. Действительно, эти события знаменовали переход к капиталистическим отношениям в Западной Европе и США. В то же время Центральная и Восточная Европа продолжали сохранять феодальную структуру до второй половины XIX века, и только первая мировая война и последовавшие за ней революции радикально изменили политический и экономический строй в этих регионах, причем таким образом, что давать ему однозначную оценку как капиталистическому или социалистическому невозможно. Еще сложнее обстоит дело с исторической периодизацией для стран Дальнего и Ближнего Востока, Средней Азии, арабского мира. Не касаемся при этом большинства африканских государств и стран Латинской Америки, явно выпадающих из предлагаемой сравнительно стройной классификации.

Ряд западных историков считает, что  средние века закончились эпохой Великих географических открытий. Однако не все тесно связывают этот временной  период с социально-экономической  формацией.

В данной работе будем придерживаться принятой советской исторической школой периодизации для понятия "средние  века", и, поскольку речь пойдет о  христианской церкви, ограничимся эпохой с VI по XVII век. В процессе изложения попытаемся рассмотреть влияние церкви на духовную жизнь в различные временные периоды в странах Западной и Восточной Европы.

Культура средневековой Европы

Термин  «Средние века» был введен гуманистами  около 1500 г. Так они обозначали тысячелетие, отделявшее их от «золотого века» античности. Период культуры раннего и классического средневековья охватывает 10 вв. (V - конец XIV в.).

К раннему  средневековью относят 2 выдающиеся культуры — культуру Византии и  Каролингское возрождение. Они дали начало двум великим культурам: православной и католической. Расцвет византийского  искусства произошел при царях Юстиниане I (527— 565), Константине и правителях династии Комнинов (1057—1185), а расцвет католической культуры, давшей жизнь искусству Италии, Франции, Англии, Голландии, Испании, Германии — великих культурных европейских держав, отмечался при королях Карле I Великом (747—814) и Оттоне I (912—973).

В архитектуре  византийского крестово-купольного храма отражено представление о  цикличности времени, а не о развитии его от начала до конца, как в романской и готической сакральной архитектуре. В церковном интерьере формируются новые принципы синтеза искусств, разрабатывается иконография Священного Писания.

Термин  «Каролингское возрождение» описывает  культурный подъем в империи Карла  Великого и в королевствах династии Каролингов в VIII—IX вв. (в основном на территории Франции и Германии). Он выразился в организации школ, привлечении к королевскому двору образованных деятелей, в развитии литературы, изобразительного искусства, архитектуры.

В раннее средневековье произошло организационное преобразование христианской церкви. Основной характеристикой новой структуры церкви было появление в ней монастырей.

Уже в 1-ые вв. н.э. эры в Египте, Сирии, Палестине  и Малой Азии появились люди, желавшие "послужить Богу" своим особенным  образом. Они поселялись в пещерах, пустынях, других труднодоступных местах, питались дикими плодами, кореньями  трав, съедобными насекомыми. Этих отшельников почитали как святых праведников, т.к. они отказались от жизни в грешном мире рядом с грешными людьми и выбрали самый прямой путь к спасению. Уединенная скудная жизнь монахов-отшельников была знаком истинной, непоколебимой веры.

Многие  восточные монахи придумывали для  себя дополнительные испытания на стойкость: годами не выходили из специально вырытых  ям или не сходили с особых возвышений, "столбов". Некоторые брали  на себя обязательство молчать всю  жизнь, не менять одежду и не мыться. Таких монахов называли "подвижниками" (по "подвигу" веры, который они совершали).

Подвижники  стремились избежать людского соседства и жили каждый поодиночке. На западе Европы такое монашество прививалось с трудом - климат здесь был более суровым, и привычка к общественной жизни была сильна еще с римских времен. Поэтому в западной части Римской империи (в 1-ую очередь в Италии) распространилась другая разновидность восточного монашества: монашеские общежития, монастыри.

Первоначально они были очень невелики. Несколько "братьев" (как монахи называли друг друга) объединялись для праведной жизни под руководством настоятеля ("отца"), которого выбирали все члены монашеской общины Братья, вступившие в монастырь, не порывали с миром полностью, как это делали египетские столпники и молчальники. Монашеская община лишь заменяла им большой мир, полный несправедливостей. Все имущество братьев было общим, общим было и их небольшое хозяйство. Братья совместно молились Богу, как за себя, так и за всех христиан, живущих мирской жизнью. Считалось, что молитвы монахов, людей "святой жизни", легче всего достигают Господа.

Количество  таких маленьких общежитий, обителей (5-10 человек) стало быстро увеличиваться  с 500 г., когда Западная Европа подверглась разрушительным варварским вторжениям. С этих пор обители стали использоваться как убежища, а также как место сокрытия своих богатств. В монашеских обителях появляется множество случайных людей, далеких от веры.

К нач. VI в. обители Запада нуждались в серьезной реформе, т.к. разрастающиеся монастыри вынуждены были содержать себя сами. Новшества были введены итальянским монахом святым Бенедиктом. Главным творением святого Бенедикта стал устав монашеской жизни (бенедиктинский) - правила, которыми монахи должны были руководствоваться во время труда и отдыха. В обитель вступали, чтобы служить Богу, поэтому устав организовывал всю жизнь монастыря вокруг церковных служб, в которых несколько раз в день участвовали все братья. Размеренный ритм монастырской жизни обозначался ударами колокола, сзывавшего братию то к совместной молитве, то к общей трапезе. Все они занимались хозяйством-заготовкой дров, помолом зерна, уходом за скотом, пахотой; умственный труд сводился к чтению, размышлениям над прочитанными богословскими книгами и переписыванию книг. Последнее считалось особенно угодным Богу; даже маленькие бенедиктинские монастыри обзаводились "скрипториями" (мастерскими по переписыванию книг) и библиотеками. Благодаря бенедиктинцам до нас дошли многие произведения греческих и римских авторов. Книга рассматривалась в бенедиктинских монастырях как сокровище. Устав святого Бенедикта учил братьев доброте и терпимости друг к другу.

Долгое  время монастыри оставались главными центрами науки, культуры и искусства, они задавали моду в архитектуре и книжной иллюстрации, содержали монастырские школы, в которых обучались дети знатных сеньоров. Внутренняя, эмоциональная жизнь монахов была намного богаче переживаний, доступных мирянам.

Господствующим  направлением средневековой философии стала схоластика («школьное богословие»).

В западноевропейском искусстве раннего средневековья  господствовал романский стиль (X—XII вв.). Его принято считать первым архитектурным каноном европейского средневековья.

Готика  символизирует смещение культурного  центра из уединенных монастырей в шумные кварталы средневекового города, духовным центром которого становится собор, который превращается в носителя новой архитектуры. На смену культуры монастырей приходит культура соборов. Если романская скульптура сосредоточилась на воплощении идеи неизбежности Страшного Суда, то готическая отражает новую роль светской власти, являя призыв к уважению и послушанию.

Из мифологического  сказания героический эпос в классическом средневековье превращается в историческое предание. Таковы по содержанию скандинавские и древнеирландские саги (V—VIII вв.) и возникший на их основе рыцарский роман (XI—XIII вв.), который положил начало куртуазной (придворной) литературе.

Долгое  время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на Средневековье как на «темные века». Основы такой позиции были заложены просветителями. Но история культуры западноевропейского Общества была не столь однозначна. Одно несомненно - вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством, которое уже в IV в. становится государственной религией в Риме. В это время на Вселенских церковных соборах принимается ряд ведущих положений христианского вероучения - символ веры. Эти положения объявляются обязательными для всех христиан. Основой христианского учения была вера в воскресение Христа, в воскресение мертвых, в Божественную Троицу.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Но ход  их был далеко не гладким. В XIV - XV вв. Зап. Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно бубонной чумы, а также Столетняя война сильно замедлили развитие культуры Европы. Но, в конце концов, города возрождались, налаживалось ремесло и торговля. Феодальная знать, аристократы, стали вместо замков строить для себя великолепные дворцы, как в своих поместьях, так и в городах. Новые богачи из «низких» сословий подражали им в этом, создавая бытовой комфорт и соответствующий стиль жизни. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства, особенно в Северной Италии. Этот подъем с необходимостью привел к т.н. Возрождению или Ренессансу.

С другой стороны христианство, ставшее в  IV в. государственной религией, оказывало огромное воздействие на культурную жизнь общества, формировало государственную идеологию. При организации монастырских школ, необходимых для обучения духовенства, церковь использовала некоторые достижения античности. В VI в. мыслители Боэций и Кассиодор разделили "семь свободных искусств", составлявших основу образования в античной школе, на две части: тривиум (грамматика, риторика и диалектика) и квадриум (геометрия, арифметика, астрономия и музыка). В любой стране Западной Европы детей обучали на латинском языке, для счета использовали римские цифры. Источником знания считалось Священное Писание. Явления природы толковались как символы, как проявление Божественной мудрости.

Для управления обширным государством Карлу Великому нужны были грамотные люди. Этот государь, сам не получивший должного образования, стал инициатором подъема культуры, названного в исторической литературе 'каролингское возрождение". К своему двору император пригласил видных ученых из разных стран, таких, как Павел Диакон из Италии, гот Теодульф из Испании. Особо значительную роль сыграл англосакс Алкуин, который не только организовал школьное обучение, но и сам писал учебники. Большой заслугой Карла было собирание античных рукописей и налаживание работы переписчиков. При дворе Карла был создан придворный кружок — Академия, члены которой сочиняли стихи, философствовали, изучали труды античных авторов и отцов церкви.

Средоточием средневековой европейской культуры была книга. В древности книга  чаще всего имела вид свитка, а  в средние века она приобрела  современную форму — форму кодекса. Писали на пергамене — специально обработанной телячьей или овечьей коже, ук - решением книги служили инициалы (затейливо выписанные заглавные буквы), заставки, орнаменты и миниатюры.

Основными жанрами средневековой литературы были жития святых и хроники. Распространенной формой устного литературного, творчества стали эпические поэмы — сказания о героях и их подвигах. Появился новый жанр — рыцарский роман.

В деревнях и замках, на дорогах и постоялых  дворах выступали странствующие  артисты — жонглеры.

На градостроительство и архитектуру раннего Средневековья  значительное влияние оказало строительное искусство греков и римлян. Многие средневековые города располагались на месте старых построек и прямо продолжали их историю: Лондон (римский Лондиниум), Париж (Лютеция), Кельн (колония Агриппина), Вена (Виндабон). Поэтому европейские города - как сохранившиеся со времен античности, так и возникшие позднее - имеют схожую планировку. Центром их является большая площадь (соответствующая римскому форуму); улицы пересекаются под прямым углом, образуя геометрически правильные кварталы. Многие римские постройки служили образцом для подражания для многих средневековых строителей.

Жители  покоренных Римом земель были вынуждены  изучать язык своих завоевателей, т.к. все дела, связанные с управлением и судопроизводством, велись на латыни. Этот язык отличался от того, на котором выступали ораторы и создавались литературные произведения. Это была народная латынь - разговорный язык горожан, крестьян, торговцев и воинов. Диалекты народной латыни, обогащенные словами других наречий, легли в основу ряда современных европейских языков (итальянского, французского, испанского, португальского, румынского и др.). Они относятся к т.н. романской группе и имеют общего прародителя - латинский язык, который долгое время служил основным средством общения между образованными людьми разных национальностей. Латинский язык был важнейшим средством межгосударственных отношений: на нем на протяжении почти всей эпохи Средних веков составлялись государственные документы, международные договоры.

Искусство переходного периода  и раннего средневековья

В эпоху раннего средневековья  христианской церкви приходилось бороться с античной религией. Борьба с ней приносила ряд негативных явлений: разрушались великолепные памятники искусства, формировались каноны, запрещающие изображение красоты человеческого тела. Заметим, что иудейская религия, лежащая в истоках христианства, вообще запрещает живопись. То, что христианская церковь отменила этот запрет, явилось шагом вперед, однако по сравнения с античной живописной, а, главным образом – скульптурной традицией, отставание оказалось огромным. Примером разрушительного влияния церкви на сокровища человеческой культуры является уничтожение "языческого" научного центра в Александрии  и сожжение знаменитой Александрийской библиотеки в 415 г.

Эпоха переходного периода и  раннего средневековья в литературе характерна вычерностью стиля и  поиском оригинальности формы (характерные  черты и для более поздних  переходных периодов в искусстве). Среди  литераторов переходного периода  отметим писателя Сидония Аполлинария, впоследствии епископа города Клермона, автора прозаических и поэтических  описаний сельской жизни, а также  Павлина Ноланского и богослова  Иеронима, писавших на богословские темы. В Восточной Римской империи  работали выдающие историки и литераторы Прокопий Кессарийский(VI в),  Агафий Миринейский и др.

Архитектура этого периода сохраняет  формы античной, применительно к  культовым зданиям. С течением времени  эти формы терпят изменения. Так, христианские церкви приобретают вид  удлиненных прямоугольников, разделенных  рядами колонн на три или пять нефов. В IV-V веках церкви (базилики) выглядели весьма скромна снаружи, внутри же украшались мозаиками, живописью, скульптурой. Наиболее типичными образцами христианских базилик являются базилики св. Петра и св. Агнессы в Риме. Этот период характерен  для Западной Римской империи отходом от реалистических изображений в стороны формализма и стилизации. С одной стороны этот отход можно трактовать, как деградацию, по сравнению с античным искусством, с другой – как развитие новых форм, значительно предвосхитившее искусство художников и скульпторов конца XIX начала XX в.

Раннее средневековье обогатило  человечество таким архитектурным  шедевром, как храм св. Софии в  Константинополе (Исидор Милетский, Анфимий  Тральский, 532-537гг). Выдающимися памятниками  культуры являются мозаики церкви Успения  в Никее (VII в), церкви св. Дмитрия в Фессалонике (конец VI – начало VII в). В этих мозаиках уже проявляется свойственный для более позднего Византийского искусства аскетический стиль.

Период раннего средневековья  все же более характерен общим  упадком искусства. Пришедшим на территорию распавшейся Римской  империи варварам требовалось время, чтобы перейти от кочевого образа жизни к оседлому, создать и  возродить города, являющиеся ядрами культурной и духовной жизни. Церкви же требовалось так же сформироваться структурно, определить свое место  во вновь формирующихся государствах.

Подъем в развитии западноевропейского  искусства приходится на эпоху "Каролингского  возрождения" (VIII - IX вв.). К этому моменту духовенство становится единственным образованным классом (хотя неграмотные монахи попадались, они были скорее исключением, чем правилом). Привлекаемое Карлом духовенство выполняло просветительские функции. В литературе, хотя и носившей главным образом компиляционный характер, появляется довольно четкое начертание букв, давшее основу будущему латинскому алфавиту. Большая работа была проведена в то время по переписыванию книг, в том числе и книг светского содержания и античных авторов. Переписчиками, однако, являлись лица духовного звания. Переписчики украшали рукописи миниатюрами на библейские темы. Благодаря этим трудам удалось сохранить часть литературных памятников. В этот же период появляется народный эпос, влияние на который оказывает и традиция и церковь, которая сама все более становится частью традиции. До нас дошли впоследствии доработанные и сохраненные письменно "Песнь о нибелунгах", "Песнь о Роланде" – полководце и родственнике Карла Великого и др.

Другая сторона деятельности относится  к архитектуре. С одной стороны, в империи Карла возводились  дворцы и соборы (например, церковь  Сен-Жан в Пуатье). С другой –  при возведении этих построек нередко  использовался материал, вывезенный из Италии, памятники культуры при  этом уничтожались. Из-за несовершенства строительной техники большая часть  построек делалась деревянной и не дошла до наших дней.

Тогда же появляется художественная миниатюра, сохранившаяся в виде украшений церковных зданий или  предметов, употреблявшихся во время  церковных служб: подсвечники, чаши, раки для хранения мощей. В качестве элементов украшений появляются орнаменты растительного и "звериного" вида, элементы искусства, пришедшего от народа, но сохраненного в церковных  предметах.

После "Каролингского возрождения" наблюдается серьезный упадок культуры. Только высшие церковные иерархи  остаются ее хранителями. Вспомним аббата Рабан Мавра, впоследствии майнцского архиепископа, автора компиляций в  прозе и стихах на богословские темы. В X и начале XI в. наблюдается подъем культурной жизни в Германии, известный под названием "оттоновского возрождения". [Тайна власти. Сборник исторических статей. Харьков, Фортуна-Пресс, 2008].

Как и прежде, архитектура остается одним из важнейших элементов  церковной культуры. Форма зданий существенно усложняется по сравнению  с римской базиликой. Над скрещением продольного и поперечного нефов  появляется купол. С X в применение камня в качестве строительного материала становится почти повсеместным. Живопись носит исключительно церковный характер, и на романской живописи сказывается влияние византийской школы: живопись плоскостная, фигуры удлиненные, лица с большими глазами.

Если в Западной Европе на раннем этапе развития феодальных отношений  становление государства и городов  только происходило, то в Византийской империи государство оставалось централизованным, со временем утрачивая  территории и могущество. Сохранялись  и города. Центр церковной европейской  культуры этого периода приходится на Византийскую империю Выше уже  говорилось о достижениях в области  литературы, архитектуры, живописи. Необходимо отметить развитие науки, приходящееся на IX век.  В этот период делается попытка приспособить достижения античности к нуждам общества, находящегося целиком под влиянием церкви. Создаются географические и исторические описания, энциклопедии. В то же время ведется активная борьба со всеми формами нецерковной культуры. Огромное влияние оказало греко-византийское церковное искусство на страны Восточной Европы, унаследовавшие от него письменность, литературные стиль, архитектурные и живописные традиции, религию. В первую очередь это относится к Руси и южнославянским государствам, но приходятся эти события уже на XI-XII века. [С.А.Токарев. Религия в истории народов мира. Москва, Издательство политической литературы, 2012]. Несколько раньше создается Болгарское царство, в котором богослужение впервые проводится не на латинском и греческом, а на славянском языке. В то же время в болгарии оформляются и создают свои письменные документы (апокрифы) христианские течения, отличные от основной религии. В то же время в Сербии борьба за сохранение собственной культуры приводит к созданию собственной славянской азбуки – кириллицы.

Церковь и наука

Церковь в эпоху средневековья  являлась единственным местом, где  занимались наукой. Подавляющее большинство  ученых являлись одновременно духовными  лицами. Светские государи, поощряющие развитие науки, все равно должны были искать ученых среди церковных  деятелей.

Основными науками были гуманитарные. Естественно, богословие, заменяющее философию  стояло на первом месте. Богословские трактаты в эпоху раннего средневековья  носили компилятивный характер. Оценивать  христианскую философию можно двояко: с одной стороны, ортодоксальная церковь активно боролась с ересями, уничтожая самые попытки свободного, творческого размышления и поиска. Церковь уничтожила целый ряд  научных трактатов античных авторов, преследовала любое инакомыслие. С  другой стороны, само инакомыслие рождалось  в среде той же самой церкви, оформлялось в тех же богословских трактатах, обретало звучание в богословских спорах и собраниях. Схоластическая философия средневековья оставалась во многом единственным средством выражения мысли. Рассуждения о природе божественной власти, о ее влиянии на природу и человеческую жизнь в конечном итоге не могли не привести к естественнонаучному подходу.

Другой формой взаимодействия церкви и науки являлось ведение летописей, создание архивов. Источником основных исторических знаний являются церковные  записи. Философские и летописные документы принадлежат одновременно науке и искусству – литературе.

Одной из гуманитарных наук, существовавших во все времена, являлась юриспруденция. Церковь с одной стороны формировала  собственную правовую основу, с другой – давала примеры формирования правовых документов и юридические кадры  светской власти. Принцип выборности высших церковных иерархов, принцип  назначения на должность, согласование кандидатур духовных пастырей со светскими  властями, конфликты и компромиссы  духовных и светских иерархов давали основу важным юридическим принципам, на которых в конце концов стало  строится общество. Пример определенной демократии являет принцип выборности патриарха и папы. Первый к тому же выбирается не пожизненно. Принцип  единоначалия заложен в назначении на духовные должности. Интересно рассмотреть  отношение власти папы и Собора, порой достаточно конфликтные. [В.И.Гараджа. Религоведение. Москва, АО Аспект-прогресс, 2010].

Церкви нередко приходилось  исполнять судебные функции. В частности, гражданский процесс регистрации  браков, оформления разводов, регистрации  рождений и смертей (венчание, крещение, отпевание) все это делалось церковью. Поскольку церковь являлась феодалом – землевладельцем, в своем феоде  ею полностью реализовывались все  правовые полномочия, в том числе  – суд. Кроме того, церковь выступала  третейским судьей – арбитром в  межгосударственных спорах. Так, все  потенциальные колониальные владения были поделены папской буллой между Испанией и Португалией, благодаря чему последняя получила в качестве колонии, например, Бразилию. На церковь возлагался и ряд посреднических дипломатических функций. Собственно, этот институт можно считать далеким предком современной Организации Объединенных Наций.