Становление психологии – как самостоятельной науки

ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ. СТАНОВЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ.

ПЛАН:

1. Вступление.

Объяснение  выбора темы реферата.                     

1.1 Общее понятие о психологии.

а. Психология и  человек.

б. Значение термина.

в. Место психологии среди других наук.

2) Основная часть

  Становление психологии.

2.1 . Психология в системе наук.

а. Античность ( 6 в. до н. э  - 5 в. н. э.  )

б.  Средневековье ( 5 – 13 вв. )

в. Возрождение ( 14 – 16 вв. )

г.  Просвещение (17- 18 вв. )

2.2  Психология  как самостоятельная наука.

а. Выделение психологии из системы наук ( нач. 19 в. )

б. Развитие психологии как самостоятельной науки  ( сер 19 – нач. 20 вв. )

в. Современное  деление психологии на разделы. ( 20 – нач. 21 вв. )

3) Заключение.

4) Список литературы.

1)Вступление.

Тема моего  реферата “ Становление психологии – как самостоятельной науки”. Почему я выбрала эту тему? Психология человека – одна из важнейших наук современного мира.  Человек не может существовать в вакуумном пространстве. Он, хочет того или нет, постоянно контактирует с окружающей средой, т.е. живёт в социуме. У этого сообщества есть свои законы, которые человек должен соблюдать, чтобы не быть белой вороной. Несоблюдающий правила попадает, в итоге, либо в психушку, либо в тюрьму. Правильно себя вести в обществе и быть “ как все” нам помогает такая наука, как психология. Знание законов психологии позволяет человеку регулировать своё поведение, контролировать эмоции и понимать, что с тобой происходит в данный момент. Человек пытался понять себя и окружающих ещё с первобытных времён, именно поэтому интерес к этой науке не ослабевает до сих пор. Что же это за наука – психология, и какова история её развития? Именно это я и хочу вам рассказать.

1.1  Общее  понятие о психологии.

а. Психология и  человек.

Люди с древнейших времён задумывались  о том, что такое человек, какова его природа.  Человеку всегда было интересно понять, что влияет на наши мысли и поступки, как мы видим себя со стороны, как воспринимаем и ощущаем окружающий мир. С чем отождевстляем сами себя и других.

В первобытную  эпоху человек отождествлял себя с каким-нибудь деревом или животным – тотемом. По мнению древних людей  от этого тотема зависело всё: погода, здоровье, урожай, удача на охоте, а иногда – и жизнь. Если тотем гневался, то у людей начинались разные неприятности: болезнь, голод, неурожай, нападение хищников. Умилостивить тотема можно было жертвоприношением. Время шло…  Появлялись первые государства ( Древний Египет, Междуречье. Ассирия и др. ), строились города, развивались ремёсла, но человек по-прежнему считал, что всё в его жизни зависит от статуи, идола. Только теперь тотемами стали не растения или животные, а боги. Для общения с ними появились специальные люди – жрецы. Только жрецы имели право войти в храм, организовать жертвоприношения, разъяснить людям знамения богов. В некоторых государствах ( Древний Египет) власть жреца была выше власти правителя. Как бы не вёл себя жрец ( воровал, брал взятки, обманывал)  - он всегда прав. Ведь жрец” исполняет волю богов”, а значит – имеет право делать всё, что нужно для” блага государства” ( т.е для собственного блага). Жрецы в Древнем Египте были богаче фараонов! Такая вот психология древности. 

В те времена ( первобытное  общество и Древние государства ) такого понятия – психология не существовало. Люди просто жили, считая, всё происходящее в жизни ( и хорошее и плохое ) – это воля богов. Хочешь – не хочешь, но ей нужно подчиняться. Сам термин “ психология” сформировался в эпоху Античности, давшей миру незаменимое наследие. Именно из древней Греции пришло к нам определение понятия “ психология “. Что же это за наука?

б. Значение термина.

Психология - (от греч.psyche – дыхание, душа и  logos – наука) – наука о человеческой психике, закономерностях её строения, функционирования, развития и изменения.¹ Объектом психологии  является психика.

Психика – свойство человека отражать мир в идеальной форме  и регулировать своё  поведение. ² Психология – серьёзная и очень сложная для изучения и понимания наука. Она занимает важное место среди других наук. Какое? Давайте разберёмся.

в. Место психологии среди других наук.

 Классификации  наук разрабатывались и в XX веке. Одной из наиболее популярных считается классификация, разработанная отечественным философом и науковедом Б.М. Кедровым, Согласно Кедрову, классификация наук имеет нелинейный характер. Кедров выделяет три группы научных дисциплин: естественные, социальные и философские. Схематически это можно представить в виде треугольника, вершины которого соответствуют естественным (верхняя), социальным (левая) и философским (правая) дисциплинам. Психология имеет тесные связи со всеми тремя группами наук, поэтому располагается внутри треугольника, так как человеческое мышление (один из существенных разделов психологии) изучается не только психологией, но и философией и логикой.

естественные науки

социальные                                                                               философские

Психология, таким образом, имеет связи со всеми научными дисциплинами, но наиболее тесные с философией.  
Несколько иначе подошел к вопросу об определении места психологии в системе наук выдающийся швейцарский психолог Ж. Пиаже. Традиционно вопрос о связи психологии с другими науками рассматривается в таком аспекте: что психология может получить от других наук. Такая постановка вопроса была логичной, поскольку психология — одна из самых молодых наук («математика существует уже 25 веков, а психология едва один век!»). Психология занимает центральное место не только как продукт всех других наук, но и как возможный источник объяснения их формирования и развития. От того, какое место отводится психологии в системе наук, во многом зависит понимание возможностей использования психологических данных в других науках. Место, отводимое психологии в системе наук в тот или иной исторический период, наглядно свидетельствовало и об уровне развития психологических знаний, и об общефилософской направленности самой классификационной схемы. Следует отметить, что в истории духовного развития общества ни одна отрасль знания не меняла своего места в системе наук так часто, как психология. Важнейшая функция психологии в общей системе научного знания состоит в том, что она, синтезируя в определенном отношении достижения ряда других областей научного знания ,является интегратором всех (во всяком случае, большинства) научных дисциплин, объектом исследования является человек. Известный отечественный психолог Б. Г. Ананьев наиболее полно разработал этот вопрос, показав, что психология призвана интегрировать данные о человеке на уровне конкретно-научного знания. ³

Итак, можно  сказать, что психология в первобытную эпоху, период  становления Древних государств и в эпоху Античности ещё не сформировалась, как отдельная наука, но уже имела важное значение для людей, живущих в те времена. Вплоть до начала 19 века психология не выделялась из системы наук, а была единым целым с ними. История её самостоятельного становления и развития начинается с середины 19 века. Рассмотрим этот этап и путь прихода этой науки к нему подробнее.

2. Основная часть

 Становление  психологии.

2.1 Психология  в системе наук.

До начала 19 века такой самостоятельной науки, как психология не существовало. Она была связанна со всеми науками в целом: медициной, биологией, философией, историей, социологией и др. Само понятие психология сформировалось в эпоху Античности, но в те времена она не рассматривалась, как отдельная наука. Скорее как одно из направлений философии в то время. Что ,в сущности, так и есть. Рассмотрим путь развития психологии в Античности.

а. Античность.

Античность ознаменовала собой новый этап в истории человечества: культурный расцвет, возникновение многочисленных философских школ, появление выдающихся исследователей и первые попытки подвести под явления окружающего мира философскую, а часто и научную основу, были предприняты шаги понять и описать психику человека. Начало науки психологии было положено именно в античности, а у истоков формирования этой науки стояли великие древнегреческие мыслители и философы: Платон, Аристотель, Гераклит, Демокрит и др.

Гераклит (род, ок 544 - умер ок, 483 до н. э.). 1. Представление о душе: душа («психей») является «искоркой» космоса, который определялся как вечно живой Огонь'. Всё окружающее человека и сам человек подвержены вечному изменению. Единым и для души, и для космоса является закон, согласно которому нет беспричинных явлений, и все они являются неотвратимым результатом столкновения атомов. Случайными же люди называют те события, причин которых не знают. 1. Теория познании Гераклита; процесс познания означает т уход вглубь собственных мыслей и переживаний и полное отречение от всего внешнего, а предполагает познаниё закона Логоса, по которому явления переходят друг а друга и малый мир отдельной души идентичен макрокосму Всего миропорядка; следовательно, постигать свою душу - значит углубляться в закон (Логос),

Демокрит (родился ок, 460 - умер ок. 471 до н, э,). 1. Понятие о мире и душе: все сущее состоит из атомов - мельчайших субстанций, которые неделимы и недоступны чувствам, а также различаются по форме, величине и подвижности. Душа является материальным веществом, состоящим из самых мелких круглых, гладких, очень подвижных атомов огня, рассеянных по всему телу. Душа движет телом посредством движения мелких атомов огня. После распада тела атомы души выходят из него, рассеиваются в пространстве и Пропадают, т. е. душа также смертна, как и тело. 2 Учение о психических процессах основано на понимании человека как соединений определенных атомов друг с Другом. Восприятие есть взаимодействие атомов предметов, которые воспринимает человек, и его органов чувств. От предмета исходят определенные атомы, копии, «эйдолы», которые по внешнему виду подобны самому предмету. Из органов чувств направляются встречные потоки атомов души, которые улавливают образы, или эйдолы, от предметов. Получается отпечаток, который отражается во влажной части глаза. Видения у человека возникают в результате вхождения в него образов. Образы могут восприниматься любыми частями тела, только в этом случае восприятие будет хуже, чем через органы чувств.

Понятие о душе у Платона (427-347 до н. э.) неразрывно связано с учением об идеях. Есть мир идей, который первичен, истинен, неизменяем, вечен и не зависит от чувственных вещей, и мир вещей, который является небытием, приходящий и смертный. Любая вещь имеет в своем начале идею, и именно идеи - образцы, а вещи - их подобия, несовершенные слабые копии. Душа выступает как связующее звено между миром идей и чувственных вещей, хотя сама в своем первобытном состоянии находится в царстве идей и существует прежде, чем соединиться с каким-либо телом, поэтому природа души сродни природе идей. Душа выше тела и потому может властвовать над ним. Душа - бессмертная субстанция. Она состоит из 3 частей: вожделеющая душа, разумная душа, которая противостоит вожделеющей, а также яростный дух. Нарушение гармонии частей души приводит к страданию, а ее восстановление - к чувству удовольствия. Борьба частей души обнаруживается в сновидениях.

Процессы познания. Платон сделал акцент не на внешнем диалоге, как было у Сократа, а на внутреннем, предполагающем, что душа в процессе мышления спрашивает саму себя, сама же отвечает, утверждает и отрицает. Этот феномен известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс ее происхождения из речи внешней (социальной) получил название интериоризации (от лат. «интериор» - внутренний). Всякое знание есть воспоминание душой тех идей, которые она познала во время пребывания в мире идей, до того, как соединилась с телом, т. е. на основе ассоциаций; таким образом, изучать надо свою душу, и в ней истинное знание.

Чувственное познание отделено от рационального. Чувственное познание, отражая материальный мир, дает человеку лишь вторичное, несущественное знание, так как отражает не подлинный мир идей, а кажущийся мир вещей. Оно дает промежуточное мнение между знанием и незнанием и является низшим видом знания. Поэтому истинным может быть только то познание, которое проникает в саму суть, в мир идей. 

Аристотель (384/383 - 322/321 до н. э.) впервые  систематизировал все знания о природе  человека от истории вопроса до анализа  мнений предшественников и построения на этой основе своей теории. Главная функция души - это реализация биологического существования организма, в котором телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. После смерти душа возвращается в эфир пространства, т. е. имеет божественное начало, приходящее в тело в момент рождения. Способности души рассматриваются через ее уровни.

1. Вегетативный уровень характерен для растений и содержит в себе способности к движению в смысле питания, роста и упадка.

2. Чувственный уровень преобладает в душах животных, и его главными способностями являются чувства и ощущения.

3. Разумный (высший) уровень присущ лишь человеку, основными являются способности к размышлению.

Выделяются следующие  познавательные способности души.

1. Восприятие - первичный источник познания, познает отдельное, частное, на основе которого человек познает общее.

2.  Осязание - главнейшее ощущение, необходимое для жизни.

3. Память, которая дает сохранение и воспроизведение ощущений и делится на три вида: низшая, сохраняющая ощущения в виде представлений; собственно память - образ в соединении с временной характеристикой; высшая память - процесс воспоминания путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым, т. е. через ассоциации.

4. Воображение - образование представления, которое является энергией чувственного органа без соответствующего воздействия извне,

5, Мышление как составление  суждений, протекает в понятиях  и постигает общее. Есть мышление  низшее, которое не исследует и не утверждает, это мнение или предположение, и мышление высшее, которое познает основы вещей и может быть рассуждающим (логическим), интуитивным, через которое можно находить посылки, и мышлением-мудростью, которое является высшим видом мышления.⁴

Имена этих философов  и сейчас гремят на весь мир. Их именами названы улицы ( улица Аристотеля в Донецке ) и открытия, о них снимают фильмы (“Великие философы”) и ставят спектакли, многие их выражения стали крылатыми или записаны, как величайшая мудрость.

“ Человек по своей природе есть существо общественное” (Аристотель)

“ Кому попался хороший зять, тот приобрёл сына, а кому дурной – тот потерял и дочь” ( Демокрит)

 “ Мышление – великое достоинство, и мудрость в том, чтобы говорить истинное, и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно” ( Гераклит)

“ Основа всякой мудрости есть терпение” ( Платон)⁵

В трудах древнегреческих  мыслителей, направленных на объяснение генезиса и структуры души, можно  обнаружить три основных направления.

Первое направление объясняло  психику, исходя из законов движения и развития материального мира, из идеи об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы, из осмысления произвольности жизни души от физического мира и их внутреннего родства.

Второе направление, созданное Аристотелем, ориентировалось преимущественно на живую природу; исходной точкой для него служило отличие свойств органических тел от неорганических. Поскольку психика является формой жизни, выдвижение на передний план психобиологической проблемы было крупным шагом вперед. Оно позволило увидеть в психическом не обитающую в теле душу, имеющую пространственные параметры и способную (по мнению как материалистов, так и идеалистов) покидать организм, с которым она внешне связана, а способ организации поведения живых систем.

Третье направление ставило  душевную деятельность индивида в зависимость  от форм, которые создаются не природой, а человеческой культурой, а именно от понятий, идей, этических ценностей. Эти формы, действительно играющие огромную роль в структуре и динамике психических процессов, были, однако, начиная от пифагорейцев и Платона, отчуждены от материального мира, от реальной истории культуры и общества и представлены в виде особых духовных сущностей, чувственно воспринимаемых телом.

Античные ученые поставили проблемы, веками направлявшие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и многое иное, присущее человеческой природе. Античные мудрецы и испытатели подняли на невиданную дотоле высоту культуру теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, срывала покровы с видимостей здравого смысла и религиозно-мифологических образов.⁶

Времена не выбирают…  Прекрасная, мудрая, давшая  миру колоссальное наследие и множество тайн, эпоха  Античности закончилась с падением Рима. Наступило время  мрачного Средневековья…

б.  Средневековье.

Можно как угодно относиться к эпохе Средневековья. Ненавидеть её за инквизицию, крестовые походы, чуму, выкосившей половину населения Европы или восхищаться величественными соборами, смелостью людей, не боявшихся идти против главного феодала – католической церкви – личное дело каждого. Важно другое. Как бы мрачно не описывали историки Средневековье, и в эту эпоху существовали психология и психологические школы. Рассмотрим их поближе.

Период Средневековья  начинается с падения в V в. Римской империи и утверждения христианства, культивировавшего неприятие всякого знания, основанного на опыте, греховность попытки понять устройство и предназначение человеческой души, отличное от библейского понимания природы и предназначения человека. Естественнонаучное исследование природы приостановилось, наука была поставлена на служение Церкви. Окончанием этого «мертвого» для психологии периода считается XV в., когда произошло возрождение искусства, светской науки, открытие Америки,

Средневековая философия была тесно связана  с христианской религией, и это  позволяло развиваться лишь тем  научным мыслям и идеям, которые  непосредственно отражали и разделяли  религиозные и светские позиции  христианства. Основные взгляды и  концепции понимания человеческой природы разрабатывались идеологами христианства и носили отпечаток догматов христианской религии,

Развитие психологии в этот период было связано с изменением ее предмета, так как официальной  наукой о душе стало богословие. Поэтому психология должна была либо полностью уступить богословию исследование психики, либо найти себе такую нишу для исследования, которая не входил! бы в противоречии с официальной наукой - богословием, В связи е этим представления о душе в психологии носили этико-религиозный характер в течение всего средневекового периода, После начального этапа развития психология напала стремиться к тому, чтобы найти свое место в исследовании души, определить тот круг вопросов, который ей может быть отдан богословием. Это привело частично к пересмотру предмета психологии - в содержании души была выделена особая категория, подлежащая научному исследованию. В10 - 11вв. в психологии возникло направление деизма, которое утверждало, что существуют две души - духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом, появился предмет для научного изучения.

Принято считать, что в Средневековье не было мыслителей, философов , а так же других  наук, кроме богословия, юридического направления  и латыни , но это не так. В каждой эпохе есть свои гении. Не стало исключением и Средневековье.  Такие философы как Аврелий Августин и Фома Аквинский известны и по сей день.

Аврелий Августин (354-430) был крупнейшим христианским мыслителем эпохи Средневековья. Его  философия представляла собой симбиоз христианских и древних доктрин, главной из которых была идеалистическая философия Платона. Предметом познания является Бог, и в то же время он выступает и в качестве причины познания, помогая находить людям правду. Душа определяется как самостоятельная субстанция, которая не является ни телесным свойством, ни видом тела. Содержанием души не является что-то материальное, и она никак не связана с биологическими функциями организма, а вмещает в себя лишь мышление, волю и память, а также близка к Богу и бессмертна. Человеческую сущность характеризует не разум, но действие, так как первый имеет всего лишь пассивный характер, а второе тесно связано с активностью и волей. Познание истины о Боге может осуществляться только с помощью веры, но не разума, т. е. утверждалось преобладание веры над разумом и иррационально-волевых факторов над рационально-логическими в процессе познания.

Фома Аквинский (1225/26-1274) основал свою философскую  концепцию понимания души на аристотелевском  понимании пассивной материи и активной формы. Душа бессмертна, так как является субстанцией, чистой и независимой от всякой материи вообще и телесной оболочки в частности. Душа - это формирующий принцип, дающий основу всей человеческой жизни. Различаются три типа души (по аналогии с аристотелевской): вегетативная душа, отвечающая за физиологические функции и присущая растениям; сенситивная душа, присущая животным и ведающая чувственным восприятием, произвольными движениями; разумная душа, присущая только человеку, имеет в себе разум, т. е. интеллектуальную способность, и вмещает две предыдущие низшие души. Источником познания считаются не божественные идеи, но опыт и чувственное восприятие индивида. Весь материал познания появляется из чувств, а интеллект, разум обрабатывает этот материал дальше.⁷

“Время не проходит впустую и не катится без всякого воздействия на наши чувства: оно творит в душе великие дела. “ С этим утверждением Аврелия Августина трудно не согласиться. Всё течёт, всё меняется… Ушла в прошлое и эпоха Средневековья. Наступило самое прекрасное, самое светлое, после Античности время. Время Возрождения!

в. Возрождение.

Возрождение историки иногда называют второй Античностью. Почему? В эпоху Возрождения люди вздохнули спокойнее. Ушла в прошлое зловещая тень инквизиции.  Вновь было разрешено читать труды Цицерона, Аристотеля и других античных мыслителей. Появился интерес с античной скульптуре, поэзии, пьесам. Всё это больше не назвалось ересью, и за интерес к этой эпохе можно было больше не бояться оказаться на  костре или познакомиться с пытками. Возрождение, как и Античность, дало миру незаменимое наследие. Леонардо да Винчи, Джованни Бокачо, итальянское искусство – всё это наследие Возрождения. Так же, как и в Античности, в Возрождении были свои философы и психологические школы.

Ученые эпохи Возрождения  считали главной задачей возрождение  античных ценностей, очищение античной картины мира от «средневековых варваров». Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, в частности, к его  пониманию души в трактате «О душе», и здесь начинаются споры и разногласия. Коренное различие касалось вопроса о бессмертии души - главного вопроса в церковном вероучении. Первая группа (аверроисты) разделял разум (ум) и душу и считал разум, как высшую часть души, бессмертным, а вторая группа (александристы) настаивала на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом. Активно идеи эпохи Возрождения развивались в Италии и Испании.

Итальянец Леонардо да Винчи (1452-1519) считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовывать природу своим творчеством, а высшей ценностью является не божественный разум, а сила и продукт творца.

Испанский врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в книге «О душе и  жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека являются наблюдение и опыт. Также он утверждал, что на природу ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать.

Другой врач, Хуан Уарте (ок. 1530-1592), в своей книге «Исследование  способностей к наукам» впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.   

В целом этап развития психологии в эпоху Возрождения  можно охарактеризовать, с одной стороны, как возвращение к традициям и ценностям античной философии и психологии с их антропоцентризмом и определением души как главного предмета изучения, но с другой, и возникновением принципиально новых, неизвестных античным философам и мыслителям особенностей понимания человеческой природы, как, например, примат творчества и творца над всеми остальными элементами мироздания.  ⁸

г. Просвещение

Просвещение , как период, характеризуется эпохой Великих Географических открытий, опровеганием фактов о том, что человека создал Бог. Появилась теория Чарльза Дарвина о  происхождении человека от обезьяны. И, конечно же, появились новые психологические школы и направления.

В эпоху Просвещения  психология искала собственный предмет  исследования, конкретное определение области своей деятельности. Эта область понималась как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя, и главным здесь виделась осознанность этого процесса. Происходит уточнение предмета психологии как науки о сознании. Исследование содержания и функций сознания подвело ученых к изучению его роли в человеческой жизни, следовательно, и в поведении человека. Наблюдается двойственность предмета психологии того времени: изучение сознания и путей его формирования, а также этапов развития образа мира и себя, с одной стороны, и изучение поведения и движущих сил и регуляции не только внутренней, но и внешней активности индивида - с другой.

В связи с развитием  механики и физики Ньютона утвердился новый взгляд на природу как на гигантский механизм, а человеческое тело виделось своеобразной машиной-автоматом, функционирующей по принципу любого механизма по строгим законам физики.

В исследовании процессов  познания наблюдались две противоположные  точки зрения.

Сенсуализм определял  в качестве основы всех человеческих знаний ощущения, процесс познания рассматривался как единый, имеющий несколько ступеней - от ощущения к мышлению, т. е. процесс постепенного восхождения от частного к общему.

Рационализм отдавал  приоритет мышлению, выделял в процессе познания два этапа: первый этап состоял из нескольких ступеней и заключался, как и в сенсуализме, в восхождении от частного к общему при переходе от восприятия к логическому мышлению, но понятие, которое формировалось таким образом, не является окончательным и объективным. Поэтому выделялся второй этап познания - интуитивное мышление, которое черпает знания из разума, мгновенно актуализируя в ком понятия, осознавая всеобщие законы и свойства предметов.

Решение проблемы эмоций и свободы человека основывалось на позиции ученых античности, которые считали, что эмоции отражают внешнюю ситуацию (а часто и вызываются ею), поэтому свобода связывалась с возможностью преодоления аффекта и разумной регуляцией деятельности.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - английский философ, основоположник современного английского эмпиризма, утверждал, что необходимо отказаться от изучения общих вопросов, касающихся природы души, исключить органические функции из ее состава и перейти к эмпирическому описанию ее процессов.

Концепция души. Выделяются два типа души и свойственные им способности.

1.  Рациональная, божественная душа (или дух) обладает памятью, разумом, рассудком, воображением, желанием (влечением), волей.

2.  Чувствующая, нерациональная душа обладает способностью к ощущению и способностью выбора, т. е. стремлением к благоприятным и от неблагоприятных обстоятельств и возможностью совершать произвольные движения.

Теория познания. Чувства  выделяются как первичный элемент  познания, однако они не дают всей полноты  и объективности картины мира. Объективное познание заключается в применении рационального метода к чувственным данным. Эмпирическое познание имеет ограничения, заблуждения (идолы), обманывающие человека. Выделяется 4 типа ограничений-идолов:

1) идолы рода, которые  заложены в самой природе человека;

2)  идолы пещеры - индивидуальные заблуждения отдельного человека;

3) идолы площади - заблуждения,  возникающие в силу взаимной  связанности и сообщества людей;

4) идолы театра, вселившиеся  в души людей из разных догматов  философии.

Значение психологических  идей Бэкона

1. Завершил этап развития  психологии, где предметом изучения  являлась душа, и дал начало  развитию нового этапа, где  главным предметом изучения становится  сознание.

2. Предложил конкретные  способы практического изучения предмета: опыт, эксперимент.

3.  Предлагал единую науку о человеке, частью которой является психология: философия рассматривает человека как такового, гражданская философия изучает его во взаимодействии с другими людьми, заложил принцип междисциплинарности наук.

4. Способствовал разделению  наук о человеке на учение  о личности и учение о связи  души и тела, разделение их  предметов и задач, что повлекло  за собой разделение предмета  психологии в соответствии с  конкретными задачами.

Рене Декарт (1596-1650) первым осуществил очень важное разделение души и тела, сделав их совершенно независимыми друг от друга субстанциями через использование механистической теории человеческого организма как «тела-машины» и способности тела самостоятельно функционировать и обрабатывать весь психический материал без помощи души. Способностью тела является только движение, а принципом его работы - рефлекс, т. е. отражение мозгом внешних воздействий. Способность души - это мышление, а принцип ее работы - рефлексия, т. е. процесс отражения собственных мыслей, идей, ощущений, которые видны только ей. Предметом изучения психологии становится сознание.

Объяснение сосуществования  в организме души и тела как  независимых субстанций основано на принципе психофизического взаимодействия: тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий, эмоций и т. п., а душа с помощью мышления и воли воздействует на тело, понуждая его работать и изменяться.

Дуализм Р. Декарта. Не только душа воздействует на тело, но и тело способно существенным образом влиять на состояние души, т. е. речь идет не об однонаправленном воздействии души на тело, как было принято раньше, а об обоюдном взаимодействии. Дуализм (противоречивость) во взаимодействии души и тела означает, что, с одной стороны, душа независима от тела, но с другой -тесно с ним связана. Душа может существовать отдельно от тела, но в действительности существует только в связи с ним.   

 Рефлекторная схема Декарта.  Декарт первым ВВЁЛ понятие  рефлекса. Схема рефлекса сводилась  к следующему; внешний импульс приводит в движение частицы, называемые -животными духами». Далее посредством этого внешнего импульса -животные духи» заносятся в мозг по «трубкам*, из которых складывается периферическая нервная система, а оттуда автоматически переходят к мышцам. Схема Декарта открыла рефлекторную природу поведения, не прибегая для этого к понятию души, которой до появления теории рефлекса приписывалась основная причина движений и поведения человеческого организма.