Стихийная диалектика в античной философии. 2

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ.....................................................................................................       2

 

ГЛАВА 1.  Понятие стихийной диалектики в античной философии.......        4          

1.1.Этапы развития и основные черты античной философии……………       4   1.2.Понятие диалектики…………………………………………………….       8

1.3. Понятие стихийной диалектики Гераклита Эфесского………………      10

 

ГЛАВА 2.Проблемы познания у Гераклита, и основные проблемы   

 античной  философии………………………………………………………      13

2.1. Источник  и характер человеческих знаний………………………….       13

2.2. Относительность всех свойств и вещей………………………………       15

2.3.  Основные проблемы  античной философии………………………….       17

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………….        19

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………….        21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

            Термин "античность"  происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции  и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Античная философия - уникальное явление,  давшее импульс в развитии  буквально  во  всех областях духовной и материальной деятельности. Все поколения философов,  жизнь которых практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд.  Отличительные черты античной философии : духовное многообразие,  подвижность и свобода - позволили грекам достичь небывалых высот в построении своей цивилизации .

            Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. О Гераклите  во всём мире было опубликовано примерно столько же работ, сколько с эпохи Возрождения до окончания Второй Мировой войны. В настоящее время учение Гераклита привлекает внимание философов самых различных течений; к нему обращаются марксисты, теологи, экзистенциалисты, иррационалисты,  фрейдисты, идеологи "новых левых" и др. Чем же вызван всевозрастающий интерес к философу далёкого прошлого и в чём актуальность его учения?

По данным этимологии, имя "Гераклит" происходит от имени  богини Геры и слова "славный", "прославленный". Гераклит (540 - 480 до н.э.) происходил из малоазийского греческого города-государства Эфеса и принадлежал к царскому роду, но отказался от сана в пользу брата "из-за гордыни

Гераклит жил в напряжённый  и критический для греческой  истории период. Острая борьба демоса против родовой аристократии привела к падению власти последней, шла освободительная борьба малоазийских греческих полисов и всей Эллады против Персидского царства за свою независимость. Неудивительно, что Гераклит объявил войну (борьбу вообще) "отцом" всего,  "царём" всего.

Философия Гераклита являлась наиболее передовым учением в период формирования рабовладельческого способа производства в древней Греции. История философии древней Греции  есть история  возникновения и развития первой формы домарксистского материализма и стихийной диалектики, история борьбы материализма против идеализма, науки против религии. Вместе  с первоначальным материализмом  древних греков возникла и развивалась их стихийная диалектика, некоторые зачатки её обнаруживаются у материалистов милетской школы, особенно ярко она представлена в учении Гераклита. Философское учение Гераклита явилось одним из лучших достижений древнегреческой культуры. Он выступил в защиту ионийского материализма и стихийной диалектики против идеалистических и антидиалектических течений. Своё передовое философское учение Гераклит развивал в борьбе против мифологического мировоззрения Гомера и Гесиода, против идеалистических и антидиалектических философских учений Пифагора, Ксенофана, Гекатея.

Гераклитова философия  является вершиной  стихийного диалектического понимания мира не только в досократовокой философии вообще. Здесь речь идёт  не о цельной  теоретической системе диалектического подхода к миру, а скорее об интуитивном объяснении сущностных и в то же время универсальных черт диалектики. И хотя некоторые  позднейшие мыслители глубже, чем Гераклит, разработали отдельные стороны зародившихся концепций диалектики, но ни у кого из них не было такого универсального воззрения, какое было у Гераклита.

 

 

ГЛАВА 1.  Понятие  стихийной диалектики в античной философии

 

1.1. Этапы развития и основные черты античной философии

 

Несмотря на наличие в предфилософские времена  в Элладе различных специальных  знаний, древнегреческая наука возникает  одновременно с философией. Однако античная традиция единодушна в том, что первые античные философы прошли предварительное обучение в Египте и частично в Вавилонии, где они усвоили достижения ближневосточной протонауки. Согласно известному мифу, сама Европа - финикиянка, похищенная Зевсом. Брат Европы Кадм, оказавшись в Греции в поисках сестры, не только основал Фивы, но и принес грекам финикийский алфавит.

Уже первые античные философы стали перерабатывать афро-азиатскую  вычислительную математику в дедуктивную  науку. На этой основе и стало возможным  возникновение античной философии как рационализированного мировоззрения, ищущего субстанциональную основу мироздания. Философия в Элладе зарождается как стихийный материализм, как натурфилософия или фисикофилософия на основе собственной мировоззренческой и ближневосточной научной предфилософии в условиях антиаристократической социальной революции. Древнезападная, античная, сначала только греческая, а затем и римская, философия существовала в течение более чем тысячелетия (с 6 в. до н. э. по VI в. н. э.). За это время она прошла, как и вся античная культура, замкнутый цикл от зарождения к расцвету, а через него к упадку и гибели. В соответствии с этим история античной философии распадается на четыре периода: 1) зарождение и формирование (6 в. до н. э.); 2) зрелость и расцвет (5 - 4 вв. до н. э.), 3) закат - это греческая философия эпохи эллинизма и латинская философия периода Римской республики (3 - 1 вв. до н. э.) и 4) период упадка и гибели в эпоху Римской империи (1 - 5 вв. н. э.). ¹

Несмотря на разнообразие философских школ и традиций, для этого периода можно выделить некоторые объединяющие черты. Античная философия синкретична, это означает, что для нее характерны большая слитность, нерасчлененность проблем, чем для последующей философии. В современной философии проводится обстоятельное расчленение мира, например на мир природы и мир человека. Для каждого из этих миров характерны свои расчленения.² Современный философ вряд ли назовет природу доброй, для него добрым может быть лишь человек. Античный философ, как правило, распространял этические категории на весь космос. Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Такой универсальный охват не всегда характерен для современной философии. Античная философия многого достигла на понятийном уровне - концепция идей Платона, понятие формы Аристотеля, понятие смысла у стоиков. Однако она почти не знает законов науки.

Следующий этап развития античной философии – ионийская  философия. Если принять, что античная философия - плод древнегреческой мифологической мировоззренческой и ближневосточной научной предфилософии, то факт зарождения философии в Ионии неудивителен. Иония - передовая часть Эгейского мира. Она была расположена на западном побережье полуострова Малая Азия и состояла из двенадцати самостоятельных полисов (Милет, Эфес, и др.) Иония - родина эпической поэзии и лирики. Ионийцамп были первые логографы, т. е. "пишущие слова" (подразумевается - прозой) и первые историки. Среди них Кадм Милетский, автор книги "Основание Милета", географ Гекатей Милетский с его "Описанием земли", историк Геродот. Ионийская философия была представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Ионийская философия в целом стихийно-материалистична и наивно-диалектична, что не исключает наличия в ней и элементов идеализма. Ионийская философия - это протофилософия. Для нее характерны еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм, чем и объясняются стихийность ее материализма и уживчивость его с зачатками идеализма, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии и связанная с этим иносказательность, представление физических процессов в контексте моральной проблематики, что свидетельствует о том, что и античная философия в известной мере рождается как этика.

Представителями милетской  школы были ученые-естествоиспытатели Фалес (640-546), Анаксимандр (610-547), Анаксимен (575-528), которых интересовали и глубоко мировоззренческие вопросы. Они были озадачены поисками единого основания и начала сущего: "Из чего все?". Фалес усматривал его в воде, Анаксимандр – в апейроне, Анаксимен – в воздухе.

Так милетские мудрецы, еще отягощенные мифологическими  взглядами, пытались выйти за пределы непосредственной видимости и дать естественное объяснение мира. Эту линию греческой философии продолжает Гераклит из Эфес (540-480 гг. до н.э.). Он также пытается за множеством явлений, постоянно изменяющихся и исчезающих, вычленить основу сущего и считает таковым огонь – вещественную и более всего изменяющуюся из природных стихий.

В конце 6 в. до н. э. центр  зарождающейся европейской философии  перемещается с Дальнего Востока  Эгейского мира на его Дальний  Запад - из Ионии в «Великую Грецию» (так называли эту часть греческого мира римляне), или «Великую Элладу» (так называли ее сами эллины). Италийская философия (Аристотель) была дальнейшим шагом в становлении античной философии после философии ионийской. К италийской философии принадлежали Пифагорейский союз, школа элеатов и Эмпедокл.

Пифагор (570-497 гг. до н.э.) создает собственную школу и обосновывает математический подход к познанию действительности, в объяснении которой идет не от природы, а от числа – математического начала. Космос он рассматривает как упорядоченное гармоничное целое, выраженное в числах. "Число владеет вещами", "число – основа сущего", "лучшее числовое отношение – гармония и порядок" – таковы главные суждения Пифагора и его учеников, изложивших учение о числовой структуре мироздания. С пифагорейцев философия силой разума преобразует миф в теоретические конструкции, а образы превращает в понятия.      Намечается тенденция освобождения философии от мифологии и формирования рационально-понятийного миропонимания. Еще больше в процессе перехода от образно-мифологического мировоззрения к философско-теоретическому преуспела элейская школа, представителями которой были Ксенофан (570-548 гг. до н.э.), Парменид (520-440 гг. до н.э.), Зенон (490-430 гг. до н.э.). Как и у их предшественников, предметом дискуссий явилась проблема сущности мира и способов его существования.       Сила разума, по Пармениду, состояла в том, что с его помощью можно продвинуться от бесконечного множества фактов к некоей внутренней их основе, от изменчивости к устойчивости, подчиняясь определенным правилам, например, закону, запрещающему противоречия. Только на этом пути и можно выявить основу мира, отвлекаясь от его многообразия, выделить общее, что присуще ему и всем вещам, а за изменяющимся миром увидеть неизменное. Парменид полагает, что таковым является бытие.       Следуя закону противоречия, он умозаключает: "Бытие есть, небытия вовсе нету". Бытие наделяется такими качествами, как: неделимость, неподвижность, совершенство, вневременность, вечность. Заслуга Парменида и элейской школы огромна.

1.2. Понятие  диалектики

             Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.³

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

• законы диалектики;
• категории;
• принципы.

Главная проблема диалектики — что такое развитие?

            Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие - высшая форма  движения. В свою очередь, движение — основа развития.

            Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

            В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:⁴

• Диалектика античности (наиболее яркий представитель — Гераклит и досократики).
• Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII — первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).
• Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, философы советской школы Э. Ильенков, Готт В. С. и др.)

            В более узком смысле диалектика — название гносеологического метода (методологического принципа познания), который реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез».

            Следуя этому методу, вначале познающий субъект выделяет в реальности некоторое явление, формирует для этого явления понятие или формулу (суждение), которые рассматриваются им как тезис. Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса — формулы или понятия, содержание которых противоположно (противопоставлено) тезису. Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом — к познанию синтеза. Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается, как тезис более высокого уровня. Таким образом постигается истина.

Диалектика как учение о развитии имеет объективную  и субъективную стороны. Объективная  диалектика – это движение и развитие в самом материальном мире как  едином взаимосвязанном целом. Субъективная диалектика – это диалектика мышления, то есть движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику. Субъективная диалектика вторична по отношению к объективной. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, то обе они подчиняются одним и тем же законам. Предметом диалектики являются всеобщие законы развития материального мира.

 

 

 

 

 

 

 

1.3. Понятие стихийной диалектики Гераклита Эфесского

 

       Заметный  вклад в становление  и   развитие  древнегреческой  философии

внес Гераклит  Эфесский.  Дата  жизни  у  разных  философов  датируется  по-разному. Так Таранов П.С. указывает, что Гераклит родился около 535  г.  До Н.Э., а умер около 475 г. до Н.Э., прожив  60  лет⁵. Богомолов называет дату  рождения  (544  г.,  а  дату смерти  считает неизвестной). ⁶Все признают, что личность Гераклита была весьма  противоречивой.  Происходя  из царского рода, он уступил наследный сан своему брату, а сам удалился в  храм Артемиды Эфесской, отдав свое  время  занятиям  философией.  В  конце  жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником. Основные произведения,  дошедшие до нас в отрывках, согласно одним  исследователям,  называлось  "О  природе" (Богомолов,  Таранов,  Асмус),  другие   его   называли   "Музой".   Имеется сообщение, что она состояла из трех частей: в первой части речь шла о  самой природе, во второй – о государстве  и  в  третьей  –  о  боге,  дошло  130 отрывков.

           Анализируя философские взгляды Гераклита, нельзя не видеть, что как и его предшественники, он в целом, остался  на  позиции  натурфилософии,  хотя некоторые  проблемы,  например,   диалектики   противоречия,   развития   им анализируются на философском уровне, то есть  уровне  понятий  и  логических умозаключений.

      Видный исследователь Гераклита М. Маркович так воссоздает  ход  мысли эфесца: он (Гераклит) говорит также, что суд над миром и  всем,  что  в  нем есть, совершается через огонь. Ибо  все,…  грядущий  огонь  будет  судить  и осудит.

           Гераклит считает, что космос не создал никто  из  богов  и  никто  из

людей, но "он всегда был, есть и будет вечно живым огнем".

       Итак, первоосновой всего сущего Гераклит считал первоогонь – тонкую и подвижную легкую стихию.  Огонь  рассматривался  Гераклитом  не  только  как сущность, как первоначало, но и как  реальный  процесс,  в  результате  чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела.

Как  замечает  Богомолов,  "первоначало  Гераклита  –  живой   огонь, изменения которого аналогичны товарному обмену: все обменивается на огонь  и огонь на все, как на  золото  товары  и  товары  на  золото".⁷ Почему  у Гераклита выбор пал именно на огонь? По мнению Рожанского И.Д.  это  связано с возможным влиянием иранских религиозных представлений. Хорошо известно,  что  в  зороастризме  огню  придавалось  особое  значение, выделявшее его среди прочих  вещей  окружающего  нас  мира…  огонь  согласно зороастрийским  религиозным  текстам,   представляет   собой   универсальную божественную силу,  разлитую  по  всей природе".⁸ Разумеется,  подобная концепция не совсем  совпадает  с  той  ролью,  которая  приписывается  огню Гераклитом. И все же она могла оказать влияние на выбор  Гераклитом  огня  в качестве мировой первоосновы.

      Гераклит  говорит о родстве  логоса  и  огня  как  различных  аспектов

одного и того же сущего. Огонь выражает качественную  и  изменчивую  сторону существующего – логос – структурную, устойчивую. "Огонь – обмен или  размен, логос – пропорция этого обмена".⁹ Итак, гераклитовский логос – разумная необходимость сущего  слитая  с самим  понятием   сущего   –   огня.   Логос   Гераклита   имеет   несколько интерпретаций: логос – слово,  рассказ,  довод,  верховный  разум,  всеобщий закон и т.д. По мнению, Богомолова  ближе  стоит значение  логоса  к словузакон как всеобщей смысловой связи сущего.

         Основное положение философии  Гераклита  передает  Платон  в  диалоге "Кратил". Платон сообщает,  что по  Гераклиту "все движется  и ничто не покоится… невозможно войти в одну и ту же самую реку".¹⁰

       Диалектика  по Гераклиту это прежде всего   изменение  всего  сущего  и

единство безусловных  противоположностей. При этом изменение  рассматривается не как простое перемещение, а как процесс становления вселенной, космоса. В отличие от милетских философов Гераклит довольно  много  говорил  о познании.  Он  различал  чувственное  рациональное  познание.  Высшая   цель познания – познание логоса,  а  тем  самым  высшего  единства  мироздания  и достижения высшей мудрости. Превыше всего он ценит то, чему нас учат  зрение и слух. Глаза более точные свидетели, чем уши. "Здесь на лицо,  как  считает Смирнов, примат предметного чувственного знания". ¹¹В его учении присутствуют как элементы идеализма, так и материализма.

О принципах познания Гераклита высказаться однозначно не возможно.  (Кстати,

еще  при  жизни  Гераклита  его  нарекли   "Темным"   за   глубокомыслие   и

загадочность изложения). Хотя Гераклит не имел последователей, но  явственно

видны  следы  его  влияния  в   поэме   Парменида,   диалогах   Платона,   в

произведениях Аристотеля.

       И  без преувеличения можно сказать,  что  из  всех  философов   периода

становления античной философии, Гераклит больше  всего  заслуживает  "звания основоположника объективной диалектики как учение о противоположностях,  об их  борьбе,  их  единстве  и  мировом  процессе.     В этом  его  непреходящеезначение".¹²

ГЛАВА 2. Проблемы познания у Гераклита, и основные проблемы античной философии

 

2.1. Источник и характер человеческих знаний

 

Гераклит - один из  первых античных философов, от которого сохранились тексты, относящиеся к вопросу  о познании. Ни у Фалеса, ни у Анаксимандра, ни у Анаксимена нет высказываний, касающихся  вопросов о знании. Первоначальный, наивный материализм милетской школы восполняется Гераклитом, поставившим вопрос  о характере человеческого  познания. Предметом человеческих знаний Гераклит, как материалист, считал природу.

Из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался "О природе", согласно другим - "Музы", сохранилось примерно 130 фрагментов. Среди них есть фрагменты, объясняющие природные  явления. Солнце, согласно им, так велико, как нам оно кажется, и, "когда бы не было Солнца, была бы ночь, несмотря на то, что существуют звёзды".¹³

Гераклит пытался различить роль чувств и роль мышления в познании истины: природа познаётся чувствами, но глаза и уши тех, кто имеет "грубые души", - плохие свидетели; простое накопление фактов, "многознание" не делает человека умным, - необходимо разумное  познание космоса.

Гераклит одним из первых обратил внимание на характер человеческого познания. Познание, согласно его взглядам, стремится  постичь сущность, т.е. логос. Кто  его не понимает, не может ничего  понять в развитии мира. Значительное внимание он уделяет отличию "многознания", "многоучёности" от подлинной мудрости. Многознание в отличие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира, но скорее срывает их. Он весьма критически  высказывается о целом ряде мыслителей, например о Пифагоре. "Многознание не научает разумности, ибо оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея"¹⁴. Эти мысли показывают отрицание Гераклитом мелкой, дешёвой учёности, которая не стремится к познанию и выявлению подлинных причин и принципов вещей.

Хотя проблема истинного  знания не сводится к вопросу о  количестве накопленных знаний, для  философского постижения истинной природы  вещей необходимо обладание большими познаниями: "Ибо очень много  должны знать мужи философы"¹⁵. Гераклит не только возражал против слепого накопления знаний, не пронизанных светом постигающей философской мысли. Он также возражает против безотчётного следования традиции, против некритического заимствования чужих взглядов. В 74-ом фрагменте он пишет: "Нам должно поступать как дети родителей, то есть, выражаясь попросту: так, как мы переняли". Это и значит: не следует что-либо перенимать некритически, догматически. Единственной мудростью, по Гераклиту, является "знание мысли, которая везде всем правит", ¹⁶т.е. логос.

Как мир, так и проматерия и Гераклитов логос существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания. Поэтому и Гераклитова диалектика является диалектикой объективной. Это диалектика развития объективно существующего мира. Он придавал значение оценке отношения мира к познанию. Гераклит подчёркивал, что все состояния и свойства мира всегда релятивны: "Море наполнено водой наичистейшей и наигрязнейшей:  для рыб она пригодна, полезна, для людей - грязна и губительна".

 

 

 

2.2. Относительность всех свойств и вещей

 

Гераклит  отмечал  относительность повсеместно употребляемых  понятий: "Прекраснейшая из обезьян  отвратительна, если  сравнить её с  человеческим поколением". ¹⁷Здесь можно  обнаружить и определённые  признаки  субъективной диалектики, хотя в несколько ином смысле, чем у элеатов. Гераклит  обращает внимание на некоторые объективно существующие аспекты отношений между субъектом и объектом в процессе познания. Ряд из них лишь констатирование общеизвестного. Мысль об относительности свойств получает ещё более общую формулировку в 62-ом фрагменте. "Бессмертны, - утверждает здесь Гераклит, - смертны, смертные - бессмертны; жизнь одних есть смерть других, и смерть одних есть жизнь других".

Относительность свойств  распространяется на оценки эстетические и на оценки, касающиеся человеческой мудрости, и на оценки нравственных качеств: "Муж, - утверждает Гераклит, - считается  глупым у божества, подобно тому, как ребёнок у взрослого"¹⁷. "...мудрейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной - и по мудрости, и по красоте, и по всем прочим». Постоянное движение, изменение, переход каждого явления в противоположное имеют в качестве необходимого следствия относительное всех  свойств и вещей. Ни одно качество вечно изменяющейся природы не есть свойство безотносительное, абсолютное. Мир един, в мире всё связано между собой, всякое явление и свойство переходит в собственную противоположность, и поэтому всякое качество должно характеризоваться не как изолированное и в своей изолированности абсолютное, а как качество относительное.

Говоря в "Этике", что "иное удовольствие у лошади, иное у собаки и иное у человека", Аристотель ссылается на слова Гераклита: "Ослы  солому  предпочли бы золоту". ¹⁸Таким образом, по Гераклиту, нельзя думать, будто  золото - безотносительная, абсолютная ценность. Ценность его относительна: в глазах людей оно составляет высочайшую ценность, но для ослов гораздо большую ценность имеет корм.

"Если  только верить  Гераклиту Эфесскому, который  утверждает, что  свиньи  купаются  в грязи, птицы в пыли или в пепле", - читаем мы  в 37-ом фрагменте, - то здесь подчёркивается и утверждается мысль об относительности представлений о чистоте: люди полагают, что они очищаются, когда они выкупаны в воде, свиньи - в грязи, а птицы - в пыли".¹⁹

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3.  Основные  проблемы античной философии

 

 

        Совокупную  проблематику  античной   философии   можно   тематически определить следующим образом: космология (натурфилософы), в ее  контексте тотальность реального  виделась  как  “physis”  (природа) и как космос (порядок),  основной  вопрос  при этом:  «Как  возник  космос?»;  мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей;    метафизика    (Платон)     декларирует     существование интеллигибельной  реальности,  утверждает,   что   реальность   и   бытие неоднородны, причем мир  идей  выше  чувственного;  методология  (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и природы  познания,  при этом  метод  рационального  поиска  понимается   как   выражение   правил адекватного мышления; эстетика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе; проблематика протоаристотелевской философии может  быть  сгруппирована  как  иерархия  обобщающих  проблем: физика  (онтология-теология-физика-космология),   логика   (гносеология), этика; и в  завершение  эпохи  античной  философии  формируются  мистико - религиозные проблемы, они характерны для христианского периода  греческой философии.

       Необходимо  отметить, что в русле  античной  способности воспринимать

   этот  мир   философски  теоретическая  философская  мысль  представляется

   наиболее важной  для последующего становления   философского  познания.  По крайней мере, доктрина философии как жизни в настоящее  время  претерпела существенное изменение: философия – это уже  не  просто  жизнь,  а  жизнь именно в познании. Разумеется, что сохраняют  свое  значение  и  элементы практической философии, развивающие идеи античной практической философии: идеи  этики,  политики,  риторики,  теории  государства  и  права.  Таким образом,  именно  теорию  можно   считать   тем   философским   открытием античности, которое определило не олько мышление современного  человека, но и его жизнь.

И без сомнения, «обратное  влияние»  механизмов  познания, порожденных древнегреческим сознанием, очень сильно  сказалось  на  самой структуре сознательной жизни человека. В этом  смысле,  если  теория  как принцип организации познания и его результатов  вполне  выверена,  то  ее «обратное» воздействие как реверсивного принципа организации сознания еще не вполне ясно.²⁰