Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Сущность духа и бытия

НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ ДЕРЖАВНОЇ ПРИКОРДОННОЇ

СЛУЖБИ УКРАЇНИ ІМЕНІ Б. ХМЕЛЬНИЦЬКОГО

кафедра соціально економічних дисциплін

Виконав:Ленюк Станіслав, 313НГ.

Перевірив: Старший викладач,

кандидат філософських наук

Гончаренко О.А.

м. Хмельницький - 2013

Зміст

Вступ

Дух (свідомість) історія розвитку поняття та його тлумачення.

Матерія, історія розвитку поняття та її тлумачення.

Проблема співвідношення досліджуваних понять у філософії.

Висновок.

Всуп

Що є первинним: поняття матерії чи світогляд? Це питання не менш важливе ніж питання: Що первинне: матерія чи свідомість?

Дух - філософське поняття, часто ототожнюється з нематеріальним початком. Визначення співвідношення духу і матерії часто вважається основним питанням філософії. Дух - сукупність і осереддя усіх функцій свідомості, що виникають як віддзеркалення дійсності, але сконцентрованих в єдиній індивідуальності, як знаряддя свідомої орієнтації насправді для дії на неї і врешті-решт для її перероблення. Філософія духу включає в себе вчення про суб’єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), вчення про об’єктивний дух (право, мораль, держава), вчення про абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія). Мате́рія — поняття філософії, яке в різних історичних епохах, школах та філософських дисциплінах має різне значення. Перші формулювання поняття відомі з античної грецької філософії Платона, Аристотеля, стоїків. Особливого розвитку це поняття набуло в натурфілософії. Матерія - філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них ( об'єктивно). Матерія є узагальненням поняття матеріального і ідеального, в силу їх відносності. Тоді як термін "реальність" носить гносеологічний відтінок, термін "матерія" носить онтологічний відтінок. Поняття матерії є одним з фундаментальних понять матеріалізму і зокрема такого напрямку в філософії, як діалектичний матеріалізм.

Отож виходячи з цих філософських суджень, правил заглибимось в більш дитальне вивчення наших філософських проблем проблем та вирішемо їх і спробуємо створити більш ясну та зрозумілішу ситуацію навколо них

Дух (свідомість) історія розвитку поняття та його тлумачення.

Перші уявлення про дух з'явилися в первісному суспільстві. Предмети і явища природи сприймалися людиною як живі і одушевлені сили - духи (чи душі), які чи то прямо тотожні з речами (ідол, талісман), чи то відділяються від них в тій чи іншій мірі (дух, душа; віра в духів, окремих від речей, що населяють світ). На цій стадії немає ще розчленовування уявлень про дух (душі) і тіло. Із зародженням рабовласницької формації гине універсальна могутність міфологічного мислення, оскільки людина, що звільнилася тепер від родових авторитетів, намагається діяти на власний страх і ризик. Для позначення поняття духу греки користувалися термінами, що виражають поступовий відхід від ранніх уявлень про загальну натхненність навколишніх речей і світу. Головним з цих термінів є нус, який буквально означає "розум" (у Платона і Арістотеля). Тут позначилася характерна особливість грецької науки і філософії : головним предметом для грецьких мислителів завжди залишався матеріальний, об'єктивно існуючий космос і властиві йому завжди наочно ці закономірності.

Повною протилежністю цієї античної концепції духу є середньовічне християнське вчення про дух, який у середньовічних філософів так само об'єктивний, чистий від усього матеріального, повний творчих енергій і божествен, але який, крім того, і в цьому його специфіка, є і особою, особистим абсолютом зі своїм певним ім'ям і зі своєю певною, неповторною долею в космосі, зі своєю т. н. священною історією. Тепер абсолютний особовий дух творить світ (ні з чого) тільки одного разу у вічності, і доля цього світу неповторювана. Дух ("Дух святий") є животворящою функцією самого абсолюту, на відміну від його багатьох інших таких же особових функцій. Середньовічна християнська концепція духу є монотеїзм (єдиноначальність, єдинобожність, одностайність).

Новий час, починаючи з епохи Відродження (з 14 століття), багато різноманітними теоріями духу. На перший план виходять тут не античний космічний дух, але і не середньовічна надмировая особа (бог), а поглиблення в людське "Я", коли або сам людський суб'єкт, або та або інша його здатність починала мислитися як справжнє духовне начало. Індивідуалізм, суб'єктивізм і психологізм пускаються тепер в хід для конструкції самого поняття духу. Декартівське "мислю - отже, існую" яскраво свідчить про те, що людське мислення стало тепер розглядатися як факт достовірніший і переконливіший, чим об'єктивне буття.

У матеріалістів Нового часу трактування духу - интеллектуалистическая. Так, Спіноза користувався для поняття духу латинським терміном mens (розум), що означає і дух, і душу, і розум. Для Спінози дух рівнозначний мисленню, дух є якість, властива людині від природи (єдине з матерією). Можливості всякої речі проявляються як природна "сила (потужність) " цієї речі і дух проявляє себе в пізнанні її (істини) . Кант вже відкрито говорить, що дух є тільки наша суб'єктивна ідея, що може бути предметом віри, але ніяк не науковій філософії. Він скрізь є для Канта тільки непізнанна річ в собі, діюча в людині тільки у вигляді апріорного (доопытного) принципу.

Так одним з багатьох тогочасних мислителів філософів був Гегель. Філософія Гегеля - це проголошення безмежної могутності людського Розуму . Філософія духу у Гегеля наповнює дух ідеєю саморозвитку, еволюції (дух - абсолютна ідея, що утілюється в природі і історії). Дух у Гегеля діалектично (суперечливо) проходить стадії суб'єктивного, індивідуального людського духу (антропологія, феноменологія і психологія духу), об'єктивного духу - духу народного, громадського (право, моральність, моральність) і завершується абсолютним духом з його трьома втіленнями в мистецтві, релігії і філософії. Перша і найзначніша праця Гегеля - «Феноменологія духу» (1807 р.) -є відображенням духовного досвіду, набутого людством. У ній вирішується проблема тотожності суб'єкта і об'єкта на основі обгрунтування тотожності індивідуального й абсолютного «Я». Перший крок до цього — це рух індивідуальної свідомості до тотожності з абсолютним «Я», тобто із загальнолюдською свідомістю, духовним світом усього людства. Це можливо лише через поступальний розвиток свідомості, в процесі якого індивідуальна свідомість проходить весь шлях, усі етапи, які пройшло людство за всю свою історію. Феноменологія духу - це одночасний прогрес розвитку світової культури, нагромадження духовного досвіду людства й опанування цього досвіду конкретним індивідом, перетворення його на особистість. Свідомість соціальна й історична, рух індивідуальної свідомості повторюють історію суспільства. Тобто в полі зору Гегеля - духовний розвиток індивіда, еволюція суспільства як такого і зміна форм його свідомості або індивідуальна свідомість, суспільство і суспільна свідомість. Після закінчення процесу виховання і здобуття освіти кожна людина здатна подивитися на світ і на себе крізь призму певного стану світової історії, «світового Духу». Саме так знімається протилежність суб'єкта і об'єкта, досягається абсолютна тотожність мислення і буття.

В цілому в історії розвитку поняття "духу" у філософії нового часу і в сучасній філософії можна виділити такі крайні точки зору:

Ø матеріалізм(Фохт, Молешотт, Бюхнер), що перебільшував чуттєві відчуття, так що нічого не залишалося, окрім фізичної матерії, з якої дух з'являвся на зразок якогось фізичного ж витікання або випару;

Ø спіритуалізм (від латів. spiritus - дух), що перебільшував або людські представлення (Гербарт), або волю або афекти (Шопенгауэр, Вундт), або інстинкти (Фрейд), область людської психіки (Бергсон), або несвідоме (Э. Гартман) або підсвідоме, або особу як деяку субстанцію (Лотце, Л. Лопатин) - усе це було аналогами поняттю "дух", первинному, такому, що стояв на початку усього.

Матерія, історія розвитку поняття та її тлумачення

Термін використовувався ще Платоном для позначення субстрату речей, що протистоїть їх ідеї. Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії. Він вважав її вічною, несотворимость і незнищенність. В епоху перших атомістичних концепцій античності матерія розумілася як субстанція, основа всього сущого в світі з якого "побудовані" всі інші тіла у Всесвіті. Класичним вираженням такого розуміння матерії з'явився атомізм Левкіппа і Демокріта.

В середньовічної філософії в матерії бачили принцип множини і індивідуації. В епоху освіти в розумінні матерії акцент змістився на нескінченно розвивається різноманіття світу в його єдності. З цієї точки зору матерія як субстанція існує не "до" і не "поряд" з іншими тілами, а тільки в самому цьому різноманітті конкретних явищ і тільки через них. Яскравим представником цієї течії був Д. Дідро.

Поль Гольбах вважав, що матерією є все те, що діє на наші органи чуття.

Неможливість чуттєво сприймати об'єкти мікросвіту змусила звернутися до математичних моделей. Говорили про "зникнення матерії", про перемогу ідеалізму. До цього призвело й те, що матеріалізм традиційно був пов'язаний з механічно-речовим розумінням матерії.

Визначення, що лежить в основі сучасних формулювань терміну, дав В.І.Ленін в роботі " Матеріалізм і емпіріокритицизм "( 1909): матерія - "... філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них".

Атрибутами матерії, загальними формами її буття є рух, простір і час, які не існують поза матерією. Точно так само не може бути і матеріальних об'єктів, які не володіли б просторово-часовими властивостями. [2]

Фрідріх Енгельс виділив п'ять форм руху матерії:

фізична;
хімічна;
біологічна;
соціальна;
механічна.

Універсальними властивостями матерії є:

несотворімость і незнищенність
вічність існування в часі і нескінченність у просторі
матерії завжди притаманні рух і зміна, саморозвиток, перетворення одних станів в інші
детермінованість всіх явищ
причинність - залежність явищ і предметів від структурних зв'язків в матеріальних системах і зовнішніх впливів, від породжують їх причин та умов
відображення - проявляється у всіх процесах, але залежить від структури взаємодіючих систем і характеру зовнішніх впливів. Історичний розвиток властивості відображення призводить до появи вищої його форми - абстрактного мислення

Універсальні закони існування і розвитку матерії:

Закон єдності та боротьби протилежностей
Закон переходу кількісних змін у якісні
Закон заперечення заперечення

Поняття матерії не надається людині а ргіогі, до досвіду, не з нього, як поняття, починається формування світогляду, та й не у кожному індивідуальному світогляді воно наявне. Але ж оскільки воно є, то виступає результатом самостійного світорозуміння. Провідним у формуванні світогляду людини, а значить, і поняття матерії є життєвий досвід індивіда, його почуття, переживання, розуміння зовнішнього світу у зв'язку зі своїм власним, особистим буттям. Саме через досвід заломлюються, відбиваються у свідомості знання про світ, про ставлення до світу, що людина отримує з філософії, релігії, науки, літератури. Матерія як поняття - це насамперед результат внутрішньоособистого осмислення світу і його особистих оцінок.

Питання про сутність поняття матерії надзвичайно важливе для більш-менш розвинутого, а тим більше філософського світогляду. І хоча існують багато точок зору на природу і сутність руху, простору, часу, на закономірності розвитку всіх форм і видів матерії, все ж є певна єдність за деякими важливішими параметрами. Ця загальнозначущість підґрунтя формується і закріплюється насамперед орієнтацією на людський досвід, на принцип науковості при його асиміляції. З цієї позиції можна уникнути як зайвого релятивізму поняття матерії, так і уніфікації, стандартизації.

"Матерію" і матеріалізм нерідко уявляють як щось бездуховне, пасивне. Звідси матеріалістів сприймають як тих, що недооцінюють, насилують дух, облишені духовності. Самі ж матеріалісти провокують таку думку, бо надмірно відрізняють матерію від духу. У зв'язку з нападками ідеалізму на матерію Л. Шестов у "Мандруваннях по душах" зауважив, що насправді матерія -найпокірніша, підвладна людині сутність, усе лихо, вся трагедія людства не в ній, а в ідеях. А тому "з ідеями і тільки ідеями треба боротися тому, хто хоче подолати неправду світу"

Визнання матерії за загальний початок віщої, за щось субстанционально-общее в речах - це лише одна сторона визначення матерії. Абсолютизувати цю сторону - означає ототожнити абстрактне поняття про матерію з самою матеріальною дійсністю. У сучасній філософії, з одного боку, мають місце тенденції відмовитися від використання загального терміну "матерія" як метафізичного, порожнього за змістом (як відмовилася від нього природна наука, замінивши його поняттям речовини, сили, енергії, частки) - в позитивізмі, так і прагнення трактувати це поняття з точки зору різноманітних форм прояву, рухи матерії (фізичною, хімічною, біологічною, соціальною) - в діалектичному матеріалізмі.

Проблема співвідношення досліджуваних понять у філософії.

Серед сукупності проблем, які досліджує та чи інша область знання, можна виділити основні, базисні. Такий основний, базисної проблемою філософії, від вирішення якої, зрештою, залежить розв'язання всіх інших філософських проблем, є запитання про ставлення матеріального та духовної (ідеального),формулируемий традиційно як запитання про ставлення мислення до буття, духу до природи, свідомості до матерії. Це питання має глибокі життєві підстави. Річ у тім, що в світі є дві групи, два класу явищ: явища матеріальні, тобто. існуючі поза навіть від свідомості, і явища духовні, тобто. ідеальні, що у свідомості. Оскільки філософія є системою знання світі є як цілому, остільки і виникла потреба з'ясувати, передусім, як співвідносяться матеріальне і ідеальне, матерія і знепритомніла, подих і природа, складові це єдине ціле.

Питання відношенні мислення до буття отримав назву основного питання філософії. Термін «основне питання філософії» ввів Ф. Енгельс в 1886 р. у роботі «Людвіг Феєрбах і поклала край класичної німецької філософії». Нині ставлення до цього питання неоднозначно. Діапазон думок коливається від намагань позбавити це запитання ореолу універсальності до його заперечення, як позбавленого пізнавального смислу і значення. Проте й інше. Неможливо ігнорувати протилежність матеріального і ідеального. Вочевидь, що предмет думки і думку про об'єкт – це один і той ж. Вже Платон зазначав тих, хто первинне брав ідею, і тих, хто первинне приймав світ речей. Дослідження співвідношення буття й свідомості, матеріального і ідеального є умовою, якого людина зможе виробити своє ставлення до світу, зможе орієнтуватися у ньому.

Чіткіше це запитання сформулював Ф.Шеллинг. Він характеризував співвідношенні об'єктивного, дійсного світу, які перебувають «з іншого боку свідомості» і «ідеального світу», який би «по цей бік свідомості»

Отже, проблема «матерія і дух» пронизує історію у філософській думці як із найважливіших. Вона продовжує зберігати своєї актуальності як і одне з загадок світу, як і одне з суттєвих підстав щодо упорядкування філософських шкіл, навчань, поглядів.

Питання про співвідношення матеріального та духовної (ідеального)многоаспектен. У реальному житті він висвічується різними гранями, виступає у різних формулюваннях і постановках і не можна зводити лише у тривіального «що первинне?». Так, на рівні міфологічного світогляду він виступав як питання про співвідношення душі, й тіла. Пізніше постає запитання про ставлення думки до предмета думки, суспільної свідомості громадського буття, розумового й фізичного праці. І це питання про ставлення реальності й ідеалу, відношенні тим часом, що є, і тих, чого хочуть люди. Одне з найважливіших аспектів основного питання філософії є питання про співвідношення історичної потребі - і свободи людини. Розгляд всіх вищезгаданих запитань і здійснюється через призму категорій «матерія» і «свідомість», «матеріальне» і «ідеальне», «дух» і «природа».

Основне питання філософії включає у собі два аспекти, дві сторони розгляду: онтологічну і гносеологічну. Перша залежить від постановці й розв'язанні проблеми, що первинне: матерія чи усвідомлення. Фактично, це питання природі, сутності світу, у тому,материален він чи ідеальний, свідомість чи залежить від навколишнього світу,производно від цього чи сам світ а похідний від усвідомлення? Є різноманітні варіанти вирішення цього питання. Так, давньогрецький філософ Геракліт (прибл. 544–483 е.) стверджував, що «той інший світ... не створив ніхто з богів чи людей, але він був, є і вічно живим вогнем,разгорающимся відповідно до мері і зачахлим відповідно до мері»[2]. Інший давньогрецький мислитель Платон, навпаки, вважав, що є дві світу: первинний, потойбічний світ, який називав світом ідей, і світ вторинний, похідний від першого – світ речей. На думку Платона, матеріальний світ, світ речей – це лише тіні, викривлене відбиток світу ідей.

Залежно від рішення першої боку основного питання філософії філософи розділилися на 2 напрями: матеріалістів, вважали основним початком природу, матерію, і ідеалістів, стверджували, що дух існував колись природи, і признававших зрештою створення світу.

Матеріалізм відбулася низка щаблів свого розвитку. Історично перша форма матеріалізму – матеріалізм античних греків. Цю форму зазвичай називають наївним, стихійним матеріалізмом. Він був результатом безпосереднього споглядання світу не міг ще спиратися на науку, оскільки він лише починала зароджуватися і самі ще лежить у лоні філософії. Особливістю цього матеріалізму було те, що він сполучився із елементами стихійної діалектики (Демокріт, Епікур,ЛукрецийКар та інших.). Друга історична форма матеріалізму – механістичний, метафізичний матеріалізмXVII–1-й половини ХІХ ст. Це типовий споглядальний матеріалізм. Він називався механістичним, бо всі розмаїття явищ світу пояснював лише законами механічного руху, а метафізичним – оскільки світ, природу, матерію розглядав по суті як незмінні, поза зв'язку й історичного поступу. Третя форма матеріалізму – матеріалізм російськихмислителей-демократов – В. Г. Бєлінського, О.Н. Герцена,Н.Г. Чернишевського, Н.А.Добролюбова та інших. Їх матеріалізм представляв перехідну форму між метафізичним матеріалізмом і матеріалізмом діалектичним. Вона свідомо був із елементами діалектичного методу.

Нарешті, четверта історична форма матеріалізму – це діалектичний матеріалізм. Основу його становить чи лише визнання матеріальності світу, а й розгляд всіх явищ природи, суспільства, мислення як взаємозалежних, що у процесі безперервного руху, зміни та історичного розвитку

Ідеалізм вважає, що первинне духовне (свідомість), а природа, буття, матерія однак породжені свідомістю. Є дві різновиду ідеалізму: об'єктивний, і суб'єктивний. Об'єктивний ідеалізм вважає, що об'єктивно, незалежно від усвідомлення людини існує якесь духовним началом - світової дух, світової розум, світова ідея (чи світ ідей), а природа, буття, матерія, людина є лише породження цього духовне начало. Найбільш великими представниками об'єктивного ідеалізму історія філософії були Платон (427 – 347 рр. е.) іГ.В.Ф. Гегель (1770–1831 рр.). Ідеалізм у своїй об'єктивної формі зародився ще до його нашої ери, і тривалий час (до XVII в.) розвивалася що ця форма ідеалізму. Чому? Річ у тім, що людина не одразу став концентруватимуть свою увагу у собі самому; перед людиною, лише які вступають на шлях свого розвитку, вставали питання осмислення, передусім, зовнішнього йому світу.

Інший різновидом ідеалізму є суб'єктивний ідеалізм. Термін «суб'єктивний» означає «залежний від усвідомлення суб'єкта, існуючий лише свідомості суб'єкта». Для суб'єктивного ідеалізму характерна абсолютизація ролі свідомості суб'єкта. Які його «земні» основи? Річ у тім, що з епохи Відродження, під час зародження капіталістичних виробничих відносин проявляється пильна увага внутрішнім світом людини, до суб'єктивного «Я»

Вище ми підкреслили, що його питання філософії має дві сторони. Друга, гносеологічна, сторона основного питання філософії формулюється так: «>Познаваем світ?». Інакше, це питання, як ставляться до наші думки про навколишнє нас світі до самого цього світу, чи може чоловік у своїх поняттях, судженнях, уявленнях про дійсному світі складати правильне відбиток дійсності? Матеріалізм завжди стояв на позиціях пізнаванності світу. Переважна більшість філософів-ідеалістів також відповідає це питання. Щоправда, слід зазначити: затвердження ідеалістів і матеріалістів про можливість пізнання звучать формою однаково, але входить у них різний зміст. Річ у тім, що ухвалено рішення інша сторона основного питання філософії нерозривно пов'язане з рішенням першої її боку, тобто. залежить від цього, що визнається первинним, інакше кажучи, від з'ясування в нього пізнанні якого світу йдеться. Матеріалізм говорить про пізнанні об'єктивного, матеріального світу, не бажаючи знання розглядає як ідеальні образи цього дивного світу. Суб'єктивний ідеалізм зводить процес пізнання тільки в опису власних відчуттів. З погляду об'єктивного ідеалізму, наприклад, Гегеля, – людина пізнає не об'єктивний, матеріальний світ сам собою, а втілене у ньому «інобуття» Абсолютного духу.

Висновок

Таким чином, існує певна межа протилежності матерії і духу. Ігнорування цієї межі оскуднює ту історичну форму матеріалізму, яка спрямована до духовності, її розкриття і ствердження у світі. Таке положення не відміняє протилежності матеріалізму та ідеалізму, а тільки створює більш сприятливі умови для їх полеміки. Матерія у своєму дійсному субстанціальному аспекті включає у себе людину в усій її духовній різноманітності. Можна навіть сказати, що оскільки людина - частина матерії, то матерія містить у собі і духовність. З цим пов'язані і загальнолюдські виміри філософії.

Звідси випливає, що для глибокого і правильного осягнення світу наші поняття повинні бути взаємопов'язаними, розвиватися; потрібно вміти "схопити" і відобразити в нашій думці притаманні речам протиріччя, вміти розуміти протилежності в єдності і взаємопереходах — відповідно до об'єктивної реал ьності.

Список використаних джерел

Таранов П.С. Багатолика філософія:. Донецьк:Сталкер, 1998. С.100.
Історія філософії в стислому викладі. Думка, 1991.С.81.
Філософія.Тематический словник. Єкатеринбург: Вид-во Урал. 2005 С. 71,75,76.
Інтернет джерело: http://daviscountydaycare.com
Інтернет джерело: http://readbookz.com/book/177/6021.html

Сущность духа и бытия 📙 Реферат → 🆔 271049