Сущность понятия «общество» в истории социального познания

      Содержание

      Введение

      Первоначальное значение понятия «общество» — общность, союз, сотрудничество. Русский термин «общий» восходит к православному корню «общий», что означает «то, что вокруг». Необходимо различать понятия «общность» и «общество».

      Общность  – это форма совместного бытия  или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядами. Общество понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных не на основе общности, а на основе совместных интересов и договоре.

      Современная социология рассматривает человеческое общество как совокупность множества различных частей и элементов. Причем эти части и элементы не изолированы друг oт друга, не обособлены, а, напротив, тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, в силу чего общество и существует как единый целостный организм, как единая система.

      От  других природных систем, в том  числе физических и биологических, общество отличается своей особой сложностью.

      Представление об обществе как едином организме явилось результатом длительного развития социологической мысли. Представление о системности в обществе возникло еще в античной философии в виде обшей концепции об упорядоченности, целостности бытия.

      Проблему  системности общественной жизни наиболее активно разрабатывали такие крупнейшие мыслители XIX—XX вв., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс. Ими было определено содержание основных для решения данной проблемы понятий и категорий.

      Поэтому исследование данной темы является актуальным.

      1. Сущность понятия «общество» в истории социального познания

      С давних пор люди пытались объяснить  причины возникновения общества, движущие силы его развития. Первоначально  такие объяснения давались ими в  форме мифов. Наряду с мифологией свои ответы на вопросы о насущных общественных проблемах, об отношении мироздания с его законами и людей также пытались найти религия и философия.

      Многие  основные положения понятия «общество» сформулированы еще в древнем мире, когда впервые были предприняты попытки обосновать взгляд на общество как специфическую форму бытия, имеющую свои законы.

      Так, Аристотель определял общество как  совокупность человеческих индивидов, которые объединились для удовлетворения социальных инстинктов.

      В средние века все объяснения общественной жизни опирались на религиозные  догматы. Наиболее выдающиеся философы этого периода — Аврелий Августин и Фома Аквикский — понимали человеческое общество как бытие особого рода, как вид человеческой жизнедеятельности, смысл которой предопределен Богом и которая развивается в соответствии с волей Бога.

      В период нового времени ряд мыслителей, не разделявших религиозные взгляды, выдвинули тезис о том, что  общество возникло и развивается  естественным путем. Они разработали концепцию договорной организации общественной жизни.

      В этот же период философами было выработано и понятие «гражданское общество». Гражданское общество рассматривалось  ими как «система всеобщей зависимости», в которой «пропитание и благо  единичного лица и его существование переплетены с пропитанием и благом всех, основаны на них и лишь в этой связи действительны и обеспечены» (Г. Гегель).

      В XIX в. часть знаний об обществе, которые  постепенно накапливались в недрах философии, выделилась и стала составлять отдельную науку об обществе — социологию.

      Само  понятие «социология» было введено  в научный оборот французским  философом и социологом О. Контом. Он же разделил социологию на две большие  части: социальную статику и социальную динамику.

      Социальная статика изучает условия и законы функционирования всей общественной системы в целом, рассматривает основные общественные институты: семью, государство, религию, функции, которые они выполняют в обществе, а также их роль в установлении общественного согласия.

      Предметом изучения социальной динамики является общественный прогресс, решающим фактором которого, по мнению О. Конта, выступает  духовное и умственное развитие человечества.¹

      Новым этапом в разработке проблем социального  развития стала материалистическая теория марксизма, согласно которой общество рассматривалось не как простая сумма индивидов, а как совокупность «тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу».

      Определяя характер процесса развития общества как естественноисторический, со своими специфическими социальными законами, К. Маркс и Ф. Энгельс разработали учение об общественно-экономических формациях, определяющей роли материального производства в жизни общества и решающей роли народных масс в общественном развитии.

      Источник развития общества они усматривают в самом обществе, в развитии его материального производства, считая, что общественное развитие определяется его экономической сферой.

      Согласно  К. Марксу и Ф. Энгельсу, люди в процессе совместной деятельности производят необходимые им жизненные средства — тем самым они производят свою материальную жизнь, которая является основой общества, его фундаментом. Материальная жизнь, материальные общественные отношения, формирующиеся в процессе производства материальных благ, детерминируют все другие формы деятельности людей — политическую, духовную, социальную и т. д. А мораль, религия, философия являются лишь отражением материальной жизни людей.

      Человеческое  общество проходит в своем развитии пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

      Под общественно-экономической формацией  Маркс понимал исторически определенный тип общества, представляющий собой  особую ступень в его развитии.

      Основные  положения материалистического понимания истории человеческого общества сводятся к следующему:

      1. Данное понимание исходит из  решающей, детерминирующей роли  материального производства в  реальной жизни. Необходимо изучать  реальный процесс производства  и порожденную им форму общения, т. е. гражданское общество.

      2. Оно показывает, как возникают  различные формы общественного  сознания: религия, философия, мораль, право и т. д., и какое влияние  оказывает на них материальное  производство.

      3. Оно считает, что каждая ступень развития общества задает определенный материальный результат, определенный уровень производительных сил, определенные производственные отношения.

      Новые поколения используют производительные силы, приобретенный предшествующим поколением капитал и одновременно создают новые ценности и изменяют производительные силы. Таким образом, способ производства материальной жизни обусловливает социальные, политические и духовные процессы, происходящие в обществе.

      Материалистическое  понимание истории еще при  жизни Маркса подвергалось различным интерпретациям, которыми сам он был очень недоволен. В конце XIX в., когда марксизм занял одно из ведущих мест в европейской теории общественного развития, многие исследователи начали упрекать Маркса в том, что все многообразие истории он свел к экономическому фактору и тем самым упростил процесс развития социума, состоящий из самых различных фактов и событий.

      В XX в. материалистическая теория общественной жизни была дополнена. Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу и другие выдвинули ряд теорий, в том числе теории индустриального и постиндустриального общества, которые объясняли процессы, происходящие в обществе, не просто развитием его экономики, а конкретными изменениями техники, хозяйственной деятельности людей.

      Теория  индустриального общества (Р. Арон) описывает процесс поступательного развития общества как переход от отсталого аграрного «традиционного» общества, в котором господствуют натуральное хозяйство и сословная иерархия, к передовому, промышленно развитому «индустриальному» обществу.

      Основные  признаки индустриального общества:

      а) широкое производство товаров массового  потребления, сочетающееся со сложной  системой разделения труда среди  членов общества;

      б) механизация и автоматизация  производства и управления;

      в) научно-техническая революция;

      г) высокий уровень развития средств  связи и транспорта;

      д) высокая степень урбанизации;

      е) высокий уровень социальной мобильности.

      С точки зрения сторонников данной теории, именно эти характеристики крупной промышленности — индустрии  — и обусловливают процессы во всех иных сферах общественной жизни. Данная теория была популярна в 60-е гг. XX в. В 70-е гг. она получила дальнейшее развитие во взглядах американских социологов и политологов Д. Белла, 3. Бжезинского, А. Тоффлера. ²

      2. Трактовки категории «общество» в социологии

      При самом общем взгляде на общество видно, что оно- совокупность, объединение  людей.

      Это означает, во-первых, что точно так  же, как человек с его сознанием  и соответствующим поведением принципиально отличен от животного (в том числе и от высокоорганизованных человекообразных обезьян - антропоидов) и его поведения, так и стадо последних не может с научной, в том числе и социологической, точки зрения отождествляться с обществом, несмотря на некоторые внешние сходства.

      Общество - это человеческая общность, которую  образуют люди и в которой они  живут. Биологические отношения  животных являются, в сущности, их отношениями  к природе, в то время как специфику  человеческого общества составляют отношения людей друг к другу.  
Люди не могут жить изолированно друг от друга.

      Ещё Шефтсбери настаивал на том, что  человек по природе - существо общественное и общество неизбежно и естественно  для него.

      Как отмечал П.А. Сорокин, "для того, чтобы общество могло быть, нужно, по меньшей мере, двое людей и чтобы эти люди были связаны друг с другом связью взаимодействия. Такой случай будет простейшим видом общества или социального явления".

      "Что такое общество, какова бы ни была его форма?"- ставил вопрос К. Маркс. И отвечал: " Продукт взаимодействия людей ".

      Общество - это не любая механическая совокупность людей, а такое их объединение, в  рамках которого происходит более или  менее постоянное, устойчивое и достаточно тесное взаимовлияние и взаимодействие этих людей.

      В социологии понятие общество трактуется неоднозначно.

      В широком смысле общество рассматривается  как исторический результат естественно  складывающихся взаимоотношений людей, а в узком смысле - как социальную организацию нации, народности, населения  страны.

      Основоположник  социологии О.Конт рассматривал общество как природный феномен, а его эволюцию - как естественный процесс роста и дифференциации частей и функций.

      П. Сорокин считал, что общество - это  совокупность людей, находящихся в  процессе общения. Общество - это объединение  людей связью взаимодействия.

      По  мнению Шилса общество - это продукт  взаимодействия людей, объединённых общей  системой ценностей, традиций, законов, правил.

      Э. Дюркгейм рассматривал общество как  надиндивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных представлениях.

      По  М. Веберу, общество - это взаимодействие людей, являющееся продуктом социальных, т.е. ориентированных на других людей  действий.

      По  К.Марксу общество – это исторически  развивающаяся совокупность отношений  между людьми, которые складываются в процессе их совместной деятельности.

      Т. Парсонс определял общество как  систему отношений между людьми, которых объединяют нормы и ценности.³

      Из  этих определений следует, что общество - это целостное единство, состоящее  из людей, их социальных связей, взаимодействий и отношений. Эти связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

      В современной социологии обществом  принято считать объединение людей, которое имеет следующие признаки:

      - оно не является частью какой-либо другой более крупной системы;

      - пополнение идет главным образом за счет деторождения;

      - имеет собственную территорию;

      - имеет собственное название и историю;

      - существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивидуума;

      - имеет развитую собственную культуру.

      Общество - это совокупность, объединение  людей, но не механическое, а устойчивое, благодаря рациональной взаимосвязи  и взаимодействия людей.

      Составными  элементами общества являются люди, социальные связи и действия, социальные взаимодействия и отношения, социальные институты и организации, социальные группы и общности, социальные нормы и ценности. Каждый из них находится в тесной взаимосвязи с другими, играет особую роль в обществе.⁴

      Таким образом, под обществом как социальной системой в социологии понимается совокупность людей, объединённых исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия.

       3. Общество в широком и узком значении

      Общество (society) – исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их жизнедеятельности.

      Это понятие имеет два основных значения.

      В самом широком смысле, общество можно  определить как систему всех существующих способов и форм взаимодействия и объединения людей (например, в выражениях «современное общество» или «феодальное общество»).

      В более узком понимании, слово  «общество» употребляют для обозначения  любых типов или видов социальных групп, количество и особенности которых определяются разнообразием жизнедеятельности людей («российское общество», «научное сообщество» и т.д.).

      Оба этих подхода объединены пониманием того, что человек является «общественным  существом» и может полноценно жить только внутри некоего коллектива, ощущая свое единство с другими людьми. Эти коллективы образуют иерархию – от наиболее крупномасштабного, от человечества в целом как самой большой системы взаимодействия, до профессиональных, семейных и иных малых групп.

        Хотя методологические подходы представителей различных современных научных школ во многом различны, все же существует некоторое единство взглядов на общество.

        Во-первых, общество обладает системностью – оно рассматривается не как механическая совокупность индивидов, а как объединенная устойчивыми взаимодействиями или взаимосвязями (социальными структурами).

      Будучи  целостной системой, общество обладает устойчивостью, определенным консерватизмом.

      Во-вторых, общество обладает универсальностью – создает необходимые условия для удовлетворения самых разнообразных потребностей индивидов. Только в обществе, основанном на разделении труда, человек может заниматься узкопрофессиональной деятельностью, зная, что всегда сможет удовлетворить свои потребности в пище и одежде. Только в обществе он может приобрести необходимые трудовые навыки, познакомиться с достижениями культуры и науки. Общество предоставляет ему возможность сделать карьеру и подняться по социальной иерархии. Прогресс общества видят как раз в повышении его универсальности – в предоставлении индивиду все большего спектра возможностей.

      В-третьих, общество имеет высокий уровень  внутренней саморегуляции, обеспечивая постоянное воспроизводство всей сложной системы социальных отношений. Это находит свое отражение в создании особых институтов (таких как мораль, идеология, право, религия, государство), обеспечивающих соблюдение общепринятых «правил игры». По поводу того, какие именно институты играют в процессах саморегуляции более важную роль, есть разные мнения.

      В-четвертых, общество обладает внутренними механизмами самообновления – включения в сложившуюся систему взаимосвязей новых социальных образований. Оно стремится подчинить своей логике вновь возникающие институты и социальные группы, заставляет их действовать в соответствии с ранее сложившимися социальными нормами и правилами (так происходит при эволюции общества). Но новые нормы и правила, постепенно накапливаясь, могут привести к качественным изменениям всей системы общественных отношений (так происходит при общественной революции).

      Таким образом, общество представляет собой  универсальный способ организации  социального взаимодействия людей, обеспечивающий удовлетворение их основных потребностей, саморегулирующийся, самовоспроизводящийся  и самообновляющийся. ⁵

       4. Классификация общественных теорий

      Социологические теории различаются по уровню обобщения  на:

      - общую теорию (мегасоциология),

      - теории среднего уровня (макросоциология, изучающая крупные социальные общности),

      - теории микроуровня (микросоциология, исследующая межличностные отношения в повседневной жизни).

      Общество  в целом является объектом изучения общей социологической теории. Оно  рассматривается в науке по следующим  основным проблемным блокам в их логической последовательности: Что такое общество? - Изменяется ли оно? - Как оно изменяется? - Каковы источники изменений? - Кто определяет эти изменения? - Каковы типы и модели изменяющихся обществ?

      Иными словами, мегасоциология посвящена  объяснению социальных изменений.

      Проблемный  блок - Что такое общество? - включает в себя комплекс вопросов об устройстве общества, его компонентах, о факторах, обеспечивающих его целостность, о процессах, происходящих в нем.

      Они находят свое освещение в многочисленных версиях ученых: в теориях (Спенсера, Маркса, Вебера, Дарендорфа и многих других исследователей) социально-демографического и социально-классового устройства общества, социальной стратификации, этнической структуры и др.

      Проблема  изменений в обществе подразумевает  два вопроса: Развивается ли общество? Обратимо или необратимо его развитие? Ответ на них делит существующие общесоциологические концепции на два класса: теории развития и теории исторического круговорота.

      Первые  разрабатывались просветителями Нового времени, теоретиками позитивизма, марксизма и другими, доказывавшими необратимость развития общества.

      Вторые  пронизаны идеей цикличности, т.е. движения общества в целом или  его подсистем по замкнутому кругу  с постоянным возвращением к исходному  состоянию и последующими циклами  возрождения и упадка. Эта идея нашла свое отражение в суждениях Платона и Аристотеля о формах государства, в концепции «культурно-исторических типов» Н.Данилевского, в теории «морфологии культур» О.Шпенглера, в версии А.Тойнби о замкнутых цивилизациях, в социальной философии П.Сорокина и т.д.

      Следующий проблемный блок раскрывает направление развития общества постановкой вопросов о том, совершенствуется ли общество, человек, отношения между людьми, отношения с природной средой или идет обратный процесс, т.е. деградация общества, человека и отношений со средой обитания.

      Содержание  ответов на эти вопросы подразделяет имеющиеся вопросы на две группы: теории прогресса (оптимистические) и  теории регресса (пессимистические).

      К первым относятся позитивизм, марксизм, теории технологического детерминизма, социал-дарвинизм, ко вторым - ряд теорий бюрократии, элит, пессимистические версии технологического детерминизма, частично концепция Л.Гумилева, Ж.Гобино и др.

      Проблема  механизма прогресса, его обусловленности, его источников и движущих сил  раскрывается в мегасоциологии однофакторными и многофакторными теориями, теориями эволюции и революции.

      Однофакторные теории сужают источники и причины  прогресса до какой-либо одной силы, абсолютизируя ее, например, биологический  фактор (биологизм, органицизм, социал-дарвинизм), идеальный фактор (теории Вебера).

      Многофакторные  теории, выделяя один детерминант, стремятся  учесть воздействие всех остальных  факторов (теории Маркса, неомарксистов  и др.).

      С проблемой соотношения значимости личности и роли социальных общностей  в процессе социального изменения связаны те теории, которые либо отдают предпочтение общностям как основной движущей силе (этатизм, фашизм, левацкий псевдомарксизм, этнонационализм), либо выделяют приоритет личности перед любыми общностями (позитивизм, социализм Маркса, неомарксизм).

      Проблематика  типа и модели развития общества раскрывается в теориях их абсолютизации (редукционизм) и синтезирования (комплексные теории).

      По  вопросу о периодизации развития общества наибольшее распространение  получили в мегасоциологии два подхода: формационный (Маркс), в соответствии с которым общество в своем развитии проходит ряд общественно-экономических формаций – первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, и цивилизационный (Морган, Энгельс, Теннис, Арон, Белл и др.). В основе типологии обществ по К.Марксу лежит критерий способа производства.

      Цивилизационный подход более разнороден, поскольку  сама категория «цивилизация» весьма многогранна. На практике этот критерий чаще всего сводится к территориальному  (например, европейское общество или цивилизация), либо религиозному (например, исламское общество).⁶

      Заключение

      Существует  много определений понятия «общество». В узком смысле под обществом  может пониматься как определенная группа людей, объединившихся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности, так и конкретный этап в историческом развитии народа или страны. В широком смысле общество — это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая состоит из индивидуумов, обладающих волей и сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

      Представление об обществе как едином организме  явилось результатом длительного  развития социологической мысли.

      Представление о системности в обществе возникло еще в античной философии в виде обшей концепции об упорядоченности, целостности бытия. Проблему системности общественной жизни наиболее активно разрабатывали такие крупнейшие мыслители XIX—XX вв., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс. Ими было определено содержание основных для решения данной проблемы понятий и категорий.

      В современной социологии обществом  принято считать объединение  людей, которое имеет следующие  признаки: оно не является частью какой-либо другой более крупной системы; пополнение идет главным образом за счет деторождения; имеет собственную территорию; имеет собственное название и историю; существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивидуума; имеет развитую собственную культуру.

      Социологические теории различаются по уровню обобщения  на:  общую теорию (мегасоциология), теории среднего уровня (макросоциология, изучающая крупные социальные общности), теории микроуровня (микросоциология, исследующая межличностные отношения в повседневной жизни).

      Общество  в целом является объектом изучения общей социологической теории.

      Список  литературы

1. Зборовский  Г.Е. Орлов Г. Г. Введение в социологию. – М.: Инфра-М, 2008.
2. Осипов Г.В. Социология.  – М.: Пресс, 2010.
3. Основы социологии./Под ред.  А. Эфендиева. – М.: Форум, 2009.
4. Социология./Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: Юнити-Дана, 2008.
5. Тадемосян Э.В. Социология. Учебное пособие – М.: Знание, 2010.
6. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии.  - М.: Феникс, 2008.