МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ И
НАУКИ РФ
государственного
образовательного учреждения высшего
профессионального образования
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ
АЭРОКОСМИЧЕСКОГО
ПРИБОРОСТРОЕНИЯ»
Контрольная
работа
по дисциплине:
«Психология и педагогика»
на тему: «Свобода
воли и личная ответственность»
Вариант № 4
РАБОТУ ВЫПОЛНИЛ
СТУДЕНТ
гр. z0431_
_______________________
__Дунчик П. А._____
подпись
инициалы, фамилия
г. Санкт-Петербург
2011
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
3
Свобода
и ответственность
7
Но
что несут эти
два слова?
8
Проблема
свободы и ответственности
9
Свобода
10
Ответственность
11
Диапазон между свободой
и ответственностью
12
Заключение
20
Список
используемой литературы 21
ВВЕДЕНИЕ
Свобода (Freedom) - одна
из основных категорий социальной философии,
характеризующих сущность человека
и его бытие. Она предполагает
возможность личности мыслить и
поступать в соответствии со своими
представлениями и желаниями, а
не вследствие внешнего принуждения. Это
понятие прошло в истории философской
мысли длительную эволюцию - от «отрицающей»
(свобода «от») до «утверждающей», «положительной»
(свобода «для») трактовки. «Философия
свободы человека была предметом
размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра
и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева
и Соловьева. Свобода рассматривалась
в соотношении с необходимостью
(«познанная необходимость»), с произволом
и анархией, с равенством и справедливостью».
Диапазон понимания
этого понятия чрезвычайно широк
- от полного отрицания самой возможности
свободного выбора (в концепциях бихевиоризма)
до обоснования «бегства от свободы»
(Э. Фромм), в условиях современного
цивилизованного общества.
«Уже в этике
Аристотеля, насколько можно судить,
понятие eleutheria, то есть «свобода», означает
свободу от внешнего принуждения, причем
в двойственном смысле: и как свободу
от тирании, (что естественно для
раннеэллинистического мыслителя,
каким был Аристотель), в том
числе и от тирании его же собственного
ученика Александра Македонского, и
как свободу от влияния своих
собственных аффектов».
Упрощенчески материалистическое
понимание свободы воли человека,
связывающее его только с необходимостью,
даже познанной, фактически лишает человека
этой свободы. Французский философ
П. Гольбах отмечал: «во всех поступках
человек подчиняется необходимости...
его свобода воли есть химера»...
Действительно, если все однозначно
необходимо, если нет случайностей,
возможностей, если человек действует
как автомат, то не остается места
для свободы».
Однако существуют
и другие точки зрения на данную
проблему. И. Кант пишет, что «свободу
должно предполагать как свойство воли
всех разумных существ. ...каждое существо,
которое не может поступать иначе,
как руководствуясь идеей свободы,
именно поэтому в практическом отношении
действительно свободно, т.е. для
него имеют силу все законы, неразрывно
связанные со свободой, точно так
же как если бы его воля, значимая
и сама по себе, и в теоретической
философии была признана свободной».
Такое понимание свободы не имеет
ничего общего с произволом, поскольку
«свобода каждого должна быть ограничена
законом постольку и только постольку,
поскольку она ограничивает свободу
другого».
В понимании Э. Кассирера
«свобода означает для человека не
принятие от природы как бы в длительное
пользование дара бытия, как это
свойственно всем иным существам, а
завоевание себе своего бытия, формирование
его сообразно ars и virtus («искусству и
добродетели»)».
Для Э. Мунье «свобода
- это свобода конкретной и самоценной
личности. Я не являюсь свободным,
спонтанно осуществляя себя; я
становлюсь свободным, если направляю
эту спонтанность в сторону освобождения,
то есть в сторону персонализации мира
и самого себя». «Свобода - утверждение
личности; свободой живут, а не любуются».
«Наиболее общее
определение свободы, - пишет русский
философ Н.А. Бердяева, - обнимающее все
частные определения, заключается в том,
что свобода есть определение человека
не извне, а изнутри, из духа. Духовное
начало в человеке есть истинная свобода,
а отрицание духа, додуманное до конца,
- неизбежно есть отрицание свободы».
В концепции свободы
Н.А. Бердяева ценным является обоснование
того, что подлинная, действительная
свобода есть, прежде всего, творчество.
И какой бы момент свободы мы не
имели бы в виду - выбор ли возможности
в материальном мире или созидание
новой ситуации - везде мы обнаруживаем
творчество человека.
В целом же русскую
интеллигенцию всегда характеризовала
склонность сопрягать идеи личной свободы
с «мыслями о силе исторической личности,
об ответственности человека, обладающего
достаточной долей свободы, за происходящее...
за судьбы не только России, но и всего
мира».
Что же касается абсолютной
свободы, то ее наличие ставиться
под сомнение. «В одной французской
легенде рассказывается о суде над
человеком, который, размахивая руками,
нечаянно разбил нос другому человеку.
Обвиняемый оправдывался тем, что его
никто не может лишить свободы
размахивать своими собственными руками.
Судебное решение по этому поводу
гласило: обвиняемый виновен, так как
свобода размахивать руками одного
человека кончается там, где начинается
нос другого человека.
Свобода, как видим,
может и не знать границы, отделяющей
ее от ошибочных, а то и явно преступных
действий человека...
Свобода
и ответственность
Ответственность
человека, осознание которой столь
важно для экзистенциального
анализа - это ответственность
перед неповторимостью и уникальностью
каждого человеческого существования;
существования ответственного перед
лицом своей конечности. Эта конечность
жизни не делает ее бессмысленной;
напротив, смерть делает жизнь
осмысленной. Мы сказали, что
неповторимость жизни включает
в себя неповторимость каждой
ситуации; единственность жизни
включает единственность каждой
судьбы. Судьба вообще является,
по аналогии со смертью, частью
жизни. Человек не может выйти
из рамок своей конкретной, единственной
и неповторимой судьбы. Если он
борется против своей судьбы",
против того, за что он не
несет никакой ответственности
или вины, тогда он игнорирует
смысл судьбы, а смысл судьбы
существует - именно судьба дает
жизни смысл, как и смерть. В
границах своего исключительного
пространства - судьбы - каждый человек
незаменим. Каждый отдельный человек
со своей единственной судьбой
- один во всем космосе. Его
судьба не повторится. Ни у
кого нет тех же самых возможностей,
какие естъ у него, и он сам
никогда больше не будет иметь
их вновь. Все те возможности
реализовать ценности творчества
или переживания, которые ему
выпадают, т. е. все, что ему
преподнесет судьба и чего
он, следовательно, не сможет изменить,
а должен будет нести, реализуя
ценности отношения, - все это
уникально и неповторимо.
Парадоксальность
отказа от судьбы становится
ясной, когда кто-нибудь спрашивает,
кем бы он стал, если бы его
зачал не его фактический отец,
а какой-нибудь другой человек.
Но при этом он забывает, что
в этом случае "он" был бы
не он, что носителем судьбы
был бы совсем другой, так что
он больше не мог говорить
уже о своей судьбе. Следовательно,
вопрос о возможности другой
судьбы сам по себе невозможен,
противоречив и бессмыслен.
Судьба относится
к человеку так же, как земля,
к которой его приковывает
сила тяжести, но без которой,
однако, ходьба была бы невозможной.
Мы должны принять свою судьбу,
как и землю, на которой мы
стоим, - землю, служащую нам трамплином
для нашей свободы. Свобода
без судьбы невозможна; свобода
может означать лишь свободу
по отношению к своей собственной
судьбе. Каждый человек свободен.
Но он не свободно парит
в безвоздушном пространстве, а
окружен множеством взаимосвязей.
Эти взаимосвязи являются, однако,
точками посягательства на его
свободу. Свобода предполагает
связанность, не может обойтись
без нее. Но эта невозможность
не означает зависимости. Земля,
по которой идет человек, трансцендируется
каждый раз уже в ходьбе
и является для него стартовой
площадкой. Если бы мы захотели
дать определение человеку, то
следовало было бы определить
его как существо, которое каждый
раз освобождается от того, чем
оно определяется (определяется
как биологический, социологический
и психологический тип); то есть
существо, которое трансцендирует
все эти определения, преодолевая
или преобразуя их, и в то
же время продолжая подчиняться
им.
Эта парадоксальность
характеризует диалектический характер
человека, к существенным чертам
которого относятся его вечная
незаконченность и отказ от
самого себя: его реальностью
является возможность, а его
бытие определяется тем, чем
он может быть.
Человеческое
бытие - это ответственное бытие,
потому что это свободное бытие.
Это бытие, которое каждый раз
решает, чем ему быть: это "решающее
бытие" (Ясперс). Это именно бытие,
а не просто наличествование
(Хайдеггер). Стол, который стоит
передо мной, есть и останется
таким, какой он есть, если он
не будет изменен человеком;
человек же, который сидит за
этим столом напротив меня, каждый
раз решает, кем он будет в следующую секунду,
что он скажет мне или, может быть, не скажет.
Многообразие различных возможностей,
из которых он в своем существовании реализует
всегда лишь единственную, отличает его
бытие как таковое (отличительное бытие
человека, названное экзистенцией, может
быть также обозначено как "бытие, которым
являюсь я"). От выбора среди огромного
количества возможностей человеку не
уйти ни на один миг своей жизни. Он может
только делать вид, будто не имеет свободы
выбора и принятия решений.
Комизм человека,
который не осознает свою свободу
принятия решений, становится очевидным
в некоторых забавных историях. Так,
одна из них рассказывает о человеке,
который объясняет своей жене,
сколь аморально современное
человечество, и в качестве доказательства
добавляет: "Сегодня, например, я
нашел сумку. Ты думаешь, мне пришло
в голову отдать ее в бюро находок?".
Что смешного в этом человеке? Да
то, что он говорит о собственной
аморальности так, как будто за нее
не отвечает. Этот человек делает вид,
что он должен принимать свою собственную
аморальность как данность, так же
как следует принимать аморальность
других людей как факт. Он делает
вид, будто он несвободен и не может
решать, оставит ли он сумку у
себя или отнесет ее в бюро находок.
Мы уже упоминали
о человеке, который представил "сущность"
жизни как процесс сгорания. Свеча,
которая наличествует (пользуясь
экзистенциалистской терминологией),
сгорает до конца, не будучи
в состоянии каким-либо образом
управлять этим процессом; человек
же - напротив, каждый раз имеет
возможность свободно решать, как
распорядиться своим бытием. Его
возможность решать настолько
всеобъемлюща, что он может воспользоваться
еще и возможностью самоуничтожения:
человек может "погасить самого
себя".
Свобода любого
решения, так называемая свобода
воли является для непредубежденного
человека вещью само собой
разумеющейся; он воспринимает себя
свободным. Серьезно сомневаться
в свободе воли может лишь
тот, кто находится в плену
детерминистской философской теории
или страдает параноидной шизофренией
и воспринимает свою волю как
несвободную, "навязанную". Однако
в невротическом фатализме скрыта
свобода воли: невротик сам себе
закрывает путь к действительным
возможностям, он сам преграждает
себе путь к тому, чем он
мог бы быть. Так он деформирует
свою жизнь и уходит от действительности
становления вместо того, чтобы
ее совершать (так как человеческое
бытие как целое может быть
охарактеризовано как "действительность
свершения"). Свободе воли противостоит
судьба, так как судьбой мы
называем именно то, что принципиально
ускользает от свободы человека,
то, что не находится ни во
власти, ни в ответственности
человека. Причем мы ни на один
миг не забываем, что человеческая
свобода как таковая накрепко
связана с судьбой, поскольку
она вообще может раскрыться
лишь в ней и благодаря ей.
К судьбе относится,
прежде всего, все прошлое, (в
силу своей необратимости). Фактическое
(сделанное, ставшее, прошедшее)
и есть подлинный фатум. И
тем не менее, человек свободен
и по отношению к прошлому,
а следовательно, и по отношению
к судьбе. Хотя прошлое и делает
понятным настоящее, было бы
несправедливым, если бы будущее
определялось исключительно прошлым,
- характерное заблуждение типично
невротического фатализма, который
одновременно с пониманием ошибок,
сделанных в прошлом, соглашается
на прощение тех же самых
ошибок в будущем, тогда как
ошибки прошлого могли бы служить
благодатным материалом для "лучшего"
будущего, если бы из них извлекали
уроки. Следовательно, человеку
предоставляется свобода: или
фаталистически относиться к
своему прошлому, или извлекать
из него уроки. Но учиться никогда не
бывает слишком поздно - как, впрочем, и
никогда не бывает слишком рано. Кто игнорирует
это, подобен тому пьянице, которому однажды
сказали, что он должен бросить пить, на
что он ответил, что уже слишком поздно;
когда же ему возразили, что это-де никогда
не поздно сделать, он ответил: "Тогда
у меня тем более еще есть время!".
Благодаря необратимости
прошлого, которое стало судьбой,
как раз и провозглашается
человеческая свобода: судьбе
следует каждый раз быть стимулом
для ответственного деяния. Человеку
приходится в жизни каждый
раз из всего множества возможностей
выбирать одну-единственную и,
реализуя ее, помещать в царство
прошлого, укрывая, так сказать,
в надежное место. Прошедшее
"остается" в царстве прошлого,
как бы парадоксально это ни
звучало, и "остается" не
вопреки, а именно благодаря
тому, что оно прошло! Ведь мы
уже говорили, что реальность
прошлого сохраняется в двойном
смысле "уничтожения" и "сохранения",
и утверждали: происшедшее - это
самая "надежная" форма бытия.
Преходящи лишь возможности (вспомните
о неповторимых ситуационных
ценностях и о необратимо преходящей
возможности их реализации); то, что
сохранено от преходящести, - это
сохраненная в прошлом реальность.
Мгновение становится вечностью,
если удается превратить возможности,
которые таит в себе настоящее,
в те реальности, которые в
прошлом надежно укрыты "навечно".
В этом смысл любой реализации.
В этом смысле человек реализует
возможности не только тогда,
когда он совершает какое-то
деяние или создает произведение,
но и тогда, когда речь идет
лишь о переживании. В этом
смысле, и в соответствии с
логикой объективизма этого рода,
можно утверждать, что реализованное
путем переживания не может
быть действительно уничтожено
тем, что оно попадает в забвение,
даже путем полного устранения
возможности ожить в воспоминаниях,
например, из-за смерти субъекта
переживаний. Обычно человек видит
лишь скошенное поле преходящего;
но он упускает из виду полные
сараи прошлого. В прошлом же,
однако, нет ничего безвозвратно
потерянного, скорее все сохранено
без потерь. Нельзя устранить
из мира ничего, что однажды
произошло: ведь однажды оно
было привнесено в мир!
Но
что несут эти
два слова?
ВОЛЯ данна
человеку. Произвол действия, простор
в поступках. Всякому своя воля.
Дай человеку волю, он все перевернет.
(Даль выдержка)
Способность осуществлять
свои желания, поставленные перед
собой цели. Сила воли. Воспитание
воли. 2. к чему. Сознательное стремление
к осуществлению чего-н. Воля
к победе. Люди доброй воли (стремящиеся
к добру, к миру; высок.) Волевые
решения (принимаемые самолично
тем, кто имеет власть).(Ожигов
выдержка)
СВОБОДА простор,
возможность действовать по-своему;
отсутствие стесненья, подчинения
чужой воле.
СВОБОДА, -ы, х.
1. В философии: воз;можность проявления
субъектом своей воли на основе
осознания законов развития природы
и общества. С. воли (философская
категория, отражающая понятие
свободы или предопределенности
действий, поступков субъекта). 2. Отсутствие
стеснений и ограничений, связывающих
общественно-политическую жизнь
и деятельность какого-н. класса,
всего общества или его членов.
С. совести (право исповедовать
любую религию или не придерживаться
никакого вероисповедания). С. слова.
С. печати. С. личности (неприкосновенность
личности, жилища, тайна переписки,
телефонных и телеграфных сообщений,
свобода совести). 3. Вообще - отсутствие
каких-н. ограничений, стеснений
в чем-н. (Ожигов)
Проблема
свободы и ответственности
Актуальность данной
тематики обусловлена тем, что право
на свободу означает, что каждый
должен иметь возможность по своему
усмотрению и по своей воле совершать
любые действия и вести себя в
рамках закона и не нарушения прав
и свобод других людей. Еще в французской
Декларации прав человека и гражданина
1789 г. отмечалось, что свобода состоит
в возможности делать все, что
не приносит вреда другому. Право
на личную неприкосновенность означает,
что никто не вправе произвольно
силой или угрозой ее применения
принуждать кого-либо к тем или
иным действиям, подвергать личность аресту
или обыску, наносить вред ее здоровью
и т.д.
Лишение свободы
в демократическом обществе и
государстве допускается лишь
по приговору суда, а временное
лишение свободы (арест или
полицейское задержание) - только
на определенный срок (обычно 2-3 суток)
и с соблюдением процедур, установленных
законом. Здесь особенно большую
роль играет существующий в
большинстве демократических стран
институт "habeas corpus", согласно которому
каждый задержанный имеет право
требовать немедленно быть доставленным
к судье с тем, чтобы он
решил вопрос об обоснованности
лишения свободы.
Свобода
В современных
условиях и условиях ускоренного
развития цивилизации роль личности
в обществе становится все
значительнее, в связи с этим
все чаще возникает проблема
свободы и ответственности личности
перед обществом.
Первая попытка
обоснования точки зрения объяснения
взаимосвязи свободы и необходимости
ее признания их органической
взаимосвязи принадлежит Спинозе,
который определил свободу, как
осознанную необходимость.
Развернутая концепция
диалектического единства свободы
и необходимости с идеалистических
позиций была дана Гегелем.
Научное, диалектико-материалистическое
решение проблемы свободы и
необходимости исходит из признания
объективной необходимости как
первичного, а воли и сознания
человека - как вторичного производного.
В обществе
свобода личности ограничивается
интересами общества. Каждый человек
- индивид, его желания и интересы
не всегда совпадают с интересами
общества. В этом случае личность
под воздействием общественных
законов должна поступать в
отдельных случаях так, чтобы
не нарушать интересов общества,
в противном случае ему грозит
наказание от имени общества.
В современных условиях, в эпоху
развития демократии проблема
свободы личности становится
все глобальнее. Она решается
на уровне международных организаций
в виде законодательных актов
о правах и свободах личности,
которые в настоящее время
становятся в основу любой
политики и тщательно охраняются.
Не все проблемы свободы личности
решены в России и во всем
мире, так как это одна из
самых тяжелых задач. Личности
в обществе на данный момент
исчисляются миллиардами и каждую
минуту на земле сталкиваются
их интересы, права и свободы.
Неразделимы и
такие понятия как свобода
и ответственность, так как
свобода не вседозволенность, за
нарушение чужих прав и свобод
личность несет ответственность
перед обществом по закону, принятому
обществом.
Ответственность
Ответственность
- это категория этики и права,
отражающая особое социальное
и морально-правовое отношение
личности к обществу, человечеству
в целом. Построение современного
общества, внедрение сознательного
начала в социальную жизнь,
приобщение народных масс к
самостоятельному управлению обществом
и историческому созиданию резко
увеличивает меру личной свободы
и одновременно социальной и
моральной ответственности каждого.
В праве гражданская,
административная и уголовная
ответственность устанавливается
не формальным путем выяснения
состава преступления, но и с
учетом воспитания правонарушителя,
его жизни и деятельности, степени
сознания вины и возможности
исправления в дальнейшем. Это
сближает правовую ответственность
с моральной, то есть осознание
индивидом интересов общества
в целом и в конечном счете
понимания законов поступательного
развития истории.
Соблюдение прав
и свобод личности и ответственность
перед законом за совершенное
преступление - является одним из
признаков правового государства.
Развитие человеческой
цивилизации требует и цивилизованного
развития права, поэтому возникла
концепция правового государства
как определяющая любую государственность.
Прошло время правового беспредела,
когда права и свободы личности
ничем не гарантировались и
не защищались. Общество имеет
новые пути правового обустройства
человека, который будет уверен
в завтрашнем дне, будет смело
идти по жизни.
Правовое государство
гарантирует личности его права
и свободы и их правовую
защиту - важнейший принцип. Следующий
принцип - подчинение только закону
и деятельность на основании
закона, принятого обществом в
условиях полной демократии.
Правовое государство
является своего рода сочетанием
свободы и ответственности, когда
человек полностью свободен в
моральном и правовом смысле
с одной стороны, а за совершение
преступления наступает ответственность
- с другой стороны.
Правовое государство
и народовластие - это неразделимые
понятия, управление и самоуправление
народных масс, подотчетность выборных
органов своим избирателям и
смена этих органов при несправлении
с возложенными на них обязанностями
и задачами, нарушением ими закона.
Правовое государство
предполагает закрепление интересов
личности на первом месте, устраняет
неравноправие наций, ставит на
одну линию мужчину и женщину,
создает все условия для абсолютного
равенства всех членов общества
перед законом независимо от
происхождения, положения в обществе.
Конституция России
поставила интересы личности
на первое место. Первоочередная
задача для правоохранительных
органов - охрана личного, государственного
и общественного имущества, установила
статус личности, гарантии прав
и свобод. Это подчеркивает возрастающую
роль личности в современных
условиях для ее развития в
обществе.
Диапазон
между свободой и
ответственностью
Что же такое
свобода? Чтобы ответить на
этот вопрос, мы можем обратиться
к уголовному законодательству,
подробно регламентирующему назначение
такого вида наказания за серьезные
преступления, как лишение свободы.
"Лишение свободы, - читаем мы
в ст.56 действующего Уголовного
кодекса, - заключается в изоляции
от общества путем направления
его в колонию-поселение или
помещение в исправительную колонию...
в тюрьму". Под лишением свободы
понимается принудительная изоляция
в учреждениях со специальным
режимом, а под свободой, соответственно,
жизнь за пределами этих учреждений.
Вряд ли такое понимание свободы
может нас удовлетворить, если
все люди за пределами исправительных
учреждений свободны, то и речь
не о чем вести. Тем более,
не за что бороться, "каждый
день идти на бой", как выразился
Гете. Следует признать, что речь
идет о специальном, юридическом,
а не фил. употреблении термина.
Однако сам подход, заключающийся
в определении понятия свободы
через противопоставление ее
тому, что свободой не является,
достаточно плодотворен. Последуем
и мы этим путем, последовательно
ставя рядом со "свободой" понятия,
обозначающие то содержание, которое
противоположно ей. Первым рядом
со словом "свобода" поставим
слово "произвол". Рассмотрим
сначала этимологию, т.е. первоначальное
значение этих слов. Обратимся
для этого к "Толковому словарю
живого великорусского языка"
Вл. Даля. Даль ставит рядом со
словом "свобода" слово "слобода".
Он пишет: "слобода" - вольное
поселение. Свобода - "своя воля,
простор, возможность действовать
по-своему: отсутствие стеснения,
неволи, рабства, подчинения чужой
воле". Свобода, таким образом,
есть воля. А что такое воля?
Ответ таков: воля есть "данный
человеку произвол действия".
Нетрудно видеть, что все вертится
вокруг одного и того же
и переходит одно в другое.
Свобода, воля, произвол - практически
синонимы.
СВОБОДА - универсалия
культуры субъектного ряда, фиксирующая
возможность деятельности и поведения
в условиях отсутствия внешнего
целеполагания. В античной культуре
деятельность раба по реализации
привнесенных извне целей мыслится
как исполнение программы и
обозначается как "noietis", деятельность
же свободного, т.е. реализующего
свои цели, мыслится как творчество
и обозначается как "chretis"
или "praxis". СВОБОДА ВОЛИ - способность
человека к самоопределению в
своих действиях. Свободный человек
- это гражданин полиса, тот, кто
живет на земле своих предков.
Противоположность ему - военнопленный,
увезенный на чужбину и превращенный
в раба. Поэтому антоним термина
"свободный" - не столько "раб",
сколько "негрек", "варвар".
В гомеровском эпосе понятие
свободы обнаруживает еще один
смысл. Свободный человек тот,
кто действует без принуждения,
в силу собственной натуры. Предельно
возможное выражение свободы
- в действиях героя, преодолевающего
судьбу и тем сравнивающегося
с богами. Аристотель рассматривает
проблему СВ. в контексте нравственного
выбора. Свобода связана со знанием
особого рода - знанием-умением. Свобода
гражданина и "свобода" раба
различаются только количественно:
первый не обладает абсолютной
свободой, о втором нельзя сказать,
что он совершенно несвободен.
Согласно Спинозе свободен только
Бог, т.к только его действия
детерминированы внутренней закономерностью,
человек же как часть природы
несвободен. Тем не менее он
стремится к к свободе, переводя
неотчетливые идеи в отчетливые,
аффекты - в рациональную любовь
к Богу. Свобода, выбор и временность
суть одно и то же, считает
философ. В русской философии
проблема свободы, СВ. специально
разрабатывалась Бердяевым. Миру
объектов, где царят страдания
и зло, противостоит творчество,
призванное преодолеть консервативные
формы объективаций. Результаты
творчества неизбежно будут объективированы,
но сам творческий акт столь
же неизбежно является свободным.
