Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Таїнство шлюбу

ЗМІСТ

Вступ………………………………………………………………………………...…..3

Розділ 1. Християнський шлюб як образ відносин Христа і Церкви …………………………………………………………………………...……. 6

РОЗДІЛ 2. Сутність і християнське осмислення таїнства Вінчання ………………………………………………………………………..……..8

РОЗДІЛ 3. КАТОЛИЦЬКИЙ ОБРЯД ВІНЧАННЯ…………………………………11

РОЗДІЛ 4. ОБРЯД ВІНЧАННЯ У ПРОТЕСТАНТІВ………………………………13

РОЗДІЛ 5. ПРАВОСЛАНИЙ ОБРЯД ВІНЧАННЯ…………………………………15

Висновок……………………………………………………………………….….….17

Список використаних джерел……………………………………….….…19

ВСТУП

Шлюб (від слов'янського «слюб» — з'єднання за любов'ю) — історично зумовлена, санкціонована й регульована суспільством форма взаємин між чоловіком та жінкою, яка визначає їхні права та обов'язки одного щодо іншого й щодо дітей. Шлюб тісно пов'язаний з сім'єю.

Церковний шлюб — вінчання, одне з таїнств — союз чоловіка та жінки, освячений церквою, де, як вважається, Господь своєю присутністю з'єднує душі в єдине ціле. В таїнстві вінчання Господь подає свою благодатну допомогу, щоб подружжя мало змогу бороти всі негаразди, які трапляються у спільному житті. Церквою шлюб сприймається як таїнство, причому таїнством є не стільки вінчання, скільки сам шлюб як союз чоловіка і жінки, освячений церквою.

Церковне одруження в християнстві складається з трьох основних обрядових форм : заручення , вінчання і загальної чаші. Заручини - це найдавніша сторона церковного шлюбу , висхідна до старозавітної церкви і що збереглося в даний час в іудаїзмі. Вінчання прийшло в християнство з язичництва , ще на початку III століття противником його був християнський письменник Тертуліан , який засуджує його як язичницький звичай у своїй книзі , і на початку вінці були з рослин. Але до V століття вінчання стало вже християнської приналежністю шлюбу і отримало в християнстві новий зміст , Іоанн Златоуст пояснював покладання вінців як знак перемоги молодят над хіттю : " Хто був цнотливим до шлюбу , той тим більше залишиться таким після шлюбу .

Шлюб – це особливого роду відносини між чоловіком і жінкою, які довірили себе один одному, заключили заповіт на все життя. В Святому письмі написано: (Бут. 2,24;) «покине тому чоловік свого батька та матір свою, та й пристане до жінки своєї, і стануть вони одним тілом». І в Євангелії від Матвія (19,4-6) Христос підтвердив ці слова додавши: «кого Бог спарував, людина нехай не розлучає». А в книзі пророка Малахії коли Господь через пророка картав свій народ за всілякі гріхи за які вони були покарані, то в главі 2, в 14 вірші, серед інших провин вказується, що покарання і «за те, що засвідчив Господь між тобою, й жоною юнацтва твого, якій ти невірність вчинив, а вона ж подруга твоя і законна дружина Твоя»!

Шлюб був встановлений Господом для того, щоб чоловік і дружина могли виявляти один одному взаємну допомогу, для збільшення людського роду і для росту церкви. А також, щоб не розвивалось всяка нечистота (статева розпущеність і беззаконня. Шлюб призначений для всіх людей, але Божа воля в тому, щоб люди які належать до Його народу, вступали в шлюб тільки з єдиновірними і бажано з свого народу. Про це сказано зокрема в цих місцях Святого письма: (1 Кор. 7,39; 2 Кор. 6,14; Езд. 9,10; Неем. 13,23-27. Малахії 2. 11). Оскілки неможна досягнути повної єдності, якщо подружжя виховане в різному релігійному і етнічному світогляді.

У християнській релігійній обрядовості таїнство шлюбу утвердилося на Русі чи не найпізніше — в XVI ст. Так як християнству уже понад 2000 років, то вінчання порівняно молода традиція. В Візантії протягом довгого часу вінчали в більшості багатих людей, тоді як прості люди обмежувались благословенням єпископа і спільним причастям.

Той чин вінчання, який ми маємо на сьогоднішній день, сформувався в 9-10 столітті в Візантії. Цей обряд являється як би синтезом церковного богослужіння і греко-римських народних весільних звичаїв. Наприклад, обручки, використовуються ще з тих часів, коли в знатних вельможних людей були поширені персні – обручки не тільки як прикраси, але й свого роду – печатки, якими можна було скріпити юридичний документ, написаний на восковій табличці. Обмінюючись такими печатями чоловік і жінка довіряли один одному все своє майно і персні були як свідчення взаємного довір’я і вірності. Це символічне значення так і закріпилось за обручками. Вони стали символом вірності, єдності, нерозривного сімейного союзу. Завдяки цьому обмін і одягання шлюбних обручок ввійшло в Богослужбовий чин шлюбу.
Подібно обручкам в богослужбовий чин ввійшли і вінці. Їх тримають над головами нареченого і нареченої. В церковному розумінні вони свідчать про царське достоїнство молодої пари яким потрібно будувати як би своє царство, яким для них стане їх сім’я. Присутні вінці не тільки завдяки народним звичаям, але й Візантійським церемоніалам.

Вінчання само по собі коротко можна охарактеризувати як бажання молодої пари попросити Божого Благословення на щасливе сімейне життя. Це таїнство, в якому наречений і наречена, добровільно обіцяючи вірність одне одному перед священиком і Церквою, благословляються на подружнє співжиття на зразок спілки Христа з Церквою. І їм випрошується благодать чистої однодушності для благословенного народження і християнського виховання дітей.

Шлюб між чоловіком і дружиною благословив Господь при створенні Адама і Єви. Господь тоді благословив перших людей і сказав їм: «Плодіться, розмножуйтесь, заповняйте землю і володійте нею».(Буття 1. 28). Христос Спаситель підтвердив святість шлюбу. І освятив його Своєю присутністю на весіллі в Кані Галилейській.

Таїнство шлюбу не обов'язкове для всіх, але особи, які добровільно залишаються неодруженими, зобов'язані проводити чисте, непорочне і дівствене життя, яке, за вченням Слова Божого, вище за шлюбне життя і є одним з найбільших подвигів.

РОЗДІЛ 1. Християнський шлюб як образ відносин Христа і Церкви

Вихідним пунктом для розуміння сенсу християнського вчення про шлюб має бути богословське вживання символу єдності Церкви з Христом.

Цей сенс не винайдено християнством на голому місці, а є завершенням староєврейського поняття про заповіт обраного народу з Богом як якогось «шлюбного» союзу. У Старому Заповіті не тільки багато прямих місць, про відносини Ізраїлю з Яхве , відносинам Наречені і Жениха, але і весь дух єврейської Біблії пронизаний цієї образністю. Цей шлюб існує, перш за все, не на індивідуальному рівні, а на рівні всього народу: Ізраїль в цілому - «Наречена Господа». Саме в термінах шлюбної вірності і перелюбства описуються вірність Ізраїлю своєму Богові і неодноразові його відступу від цієї вірності в поклоніння язичницьким богам .

Якщо про шлюб Ізраїлю з Господом говориться ще в основному в термінах тілесної чистоти і тілесної вірності: служіння істинного Бога є чесне подружжя, а поклоніння «каменю і дереву», тобто язичницьким богам, є подружня зрада, - то шлюб Христа і Церкви в Новому Завіті описується з великим акцентом на духовнім його боці, на таємниці повної єдності, що досягається в цьому союзі. Самі слова, якими благословенний шлюб (Бут. 2:24), апостол Павло відносить, перш за все, до Христа і Церкви: «Тому залишить чоловік батька свого й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть двоє одна плоть. Ця таємниця велика, а я кажу про Христа і до Церкви »(Еф. 5:31-32) .

Що ж характеризує сім'ю, в центрі якої знаходиться Ісус Христос? Сім'я, яка виконана Духом Святим? Згідно Послання до Ефесян (6:1-4), в такій сім'ї обов'язково буде послух дітей (ст.1-3) і потім послух батьків (ст.4). Не слід забувати, що спосіб життя християн повинен радикально відрізнятися від способу життя мирських людей. Віруючі в Христа повинні бути світлом у цьому гріховному світі (Мат.5 :13-16). Бог закликає кожного, хто називається Його ім'ям до цього і наше життя має бути абсолютно особливим життям, що відрізняється від того, що диктує сучасний світ .

Святе Письмо закликає нас думати, говорити і чинити по-новому. Ми повинні бути вище всього земного, ми повинні зодягнутися в «нову людину» (Ефес.4: 24; Кол.3: 10), ми повинні надходити гідно звання, у яке ми покликані (Ефес.4: 1), але ми не повинні бути прив'язаними до того, що на землі (Кол.3: 2) і не повинні діяти, як інші народи (Ефес.4: 17). Ми, віруючі, не можемо жити так, як живе світ. Іншими словами, ми «позбавлені від царства темряви і введені в царство Свого улюбленого Сина» (Кол.1: 13).
Відмінність християн від людей світу цього полягає в прагненні уподібнитися Христу. Для досягнення цього необхідно бути справжнім християнином, керованим Духом Святим. Світ, бачачи нас, віруючих людей, може прийти до Христа.

РОЗДІЛ 2. Сутність і християнське осмислення таїнства Вінчання

Перш за все потрібно згадати , що створення чоловічої і жіночої статі описується в книзі Буття як справа особливого Промислу Божого. Кожен день творіння закінчується словами про те , що Господь подивився і побачив , що все створене "добро зело " . Коли ж Господь створив першу людину Адама , то через деякий час сказав : "Не добре бути чоловікові одному . Створюємо йому помічника по ньому " ( Бут. 2 : 18 ) . Дивовижний контраст : досі все було добре , а ось Адам не знайшов повноти життя один. І Господь , побачивши це , створили йому в помічника дружину. Це було необхідністю , без дружини буття людини не було повним . Таким чином , задум Божий не здійснився , поки не була сотворена дружина. І тільки разом чоловіча стать і жіночий досягають тієї гармонії і повноти , які гідні Божого задуму про людину.

Чоловік і жінка мають одну природу , тобто онтологічно немає істотної різниці між чоловіком і жінкою. Гідність чоловіка і жінки перед Богом однаково , але вони відрізняються між собою як дві частини одного цілого. Жодна з цих частин не може бути повною без іншої , поки не досягнута єдність , або без якогось особливого дії благодаті Божої.

Вчення про сутність стосунків між чоловіком і жінкою тільки в християнстві досягає тієї повноти , краси і досконалості , яких немає більше ні в якому іншому вченні , ні в якій іншій філософії . Це вчення цілком природно виражається у вченні про шлюб .

Шлюб розуміється в християнстві як онтологічне поєднання двох людей в єдине ціле , яке відбувається Самим Богом , і є даром краси і повноти життя , істотно потрібним для вдосконалення , для здійснення свого призначення , для преображення і вселення в Царство Боже .

Тому й перші християни , і церковна свідомість нашого часу не мислять шлюб без того особливого дії Церкви , яке називається таїнством , яке має чудотворну , благодатну силу, що дає людині дар нового буття.

Таїнство шлюбу немислимо поза Церкви. Воно може бути дієвим лише тоді , коли відбувається Церквою всередині Церкви , для членів Церкви. Тільки члени Церкви можуть бути з'єднані в нову малу Церква , якої богослови часто називають християнську сім'ю; мала домашня Церква складатися може тільки з членів Церкви. Не можна зробити малу Церкву з людей , які членами Церкви не є.

Коли Церква просить у Бога особливий дар любові , що з'єднує двох людей в Царстві Божім навчань , а не тільки тут на землі , цим визначається дуже важлива християнська норма : християнський шлюб може бути тільки моногамією по самому змістом , за своєю сутністю.

Шлюб має місце тільки там , де є любов і готовність віддати себе одне одному до кінця , навічно , де є готовність до подвигу самовідданої любові ; тільки таку любов і визнає Церква справжньою любов'ю , і тільки така любов є підставою для вчинення церковного таїнства шлюбу . У цьому випадку ніщо не завадить подружжю узаконити свій шлюб.

Надзвичайно важливим для розуміння шлюбу є питання про другий шлюб. У апостола Павла є слова , де він велить вдовам виходити заміж. Чи є це вказівка протиріччям тим словам Христа , де Господь говорить , що " від початку не бисть тако" ? Бог створив чоловіка і дружину , і " що Бог поєднав , людина нехай не розлучає " . У цьому євангельському тексті стверджується абсолютна моногамія шлюбу , неможливість розлучення , неможливість розлучення шлюбу , і Церква з давнини завжди стояла на тій точці зору , що шлюб повинен бути єдиним . В давнину другий шлюб розумівся як порушення даного Богом закону про абсолютну вірності чоловіку або дружині. Тому що таїнство шлюбу розумілося як з'єднання вічне .

Але Церква завжди звернена до наявної реальності і не помиляється на той рахунок , що в реальному житті ідеал не завжди досяжний. Церква приходить до живих і грішним людям для того , щоб грішних врятувати і зробити їх праведними. Не можна не рахуватися з тим , що тільки деякі люди можуть прийняти таку повноту вчення Православної Церкви про шлюб . Переважна більшість людей так жити не може. Апостол Павло наказує вдовам виходити заміж , бо інакше відбуваються набагато гірші порушення. Набагато гірше , якщо ці вдови почнуть жити блудним життям . Нехай краще вони знову виходять заміж , народжують і виховують дітей і живуть життям сімейним. Сутність і християнське осмислення таїнства Вінчання

Строго кажучи , Православна Церква ніколи не вважала другий шлюб повноцінним шлюбом , рівним з першим, з тим єдиним шлюбом , який повинен бути , з тим ідеалом шлюбу , який вона затверджувала. Тим більше строго ставилася Церква до третього шлюбу. Однак у порядку

Шлюбний ритуал існував у всіх народів протягом всієї історії , і до пришестя Христового. Він був різним у греків , у римлян , інших народів , і скрізь були особливі атрибути . Були викуп нареченої , сватання , подарунки , ритуальні наряди , друзі нареченого , свічки , урочисті поїзда , коли наречену з особливою урочистістю везли їх на весілля і т.д. І звичайно , коли християнство прийшло в світ , воно не могло собі поставити мету (це було б просто жахливо ) взяти і скасувати все це. Все це Церква допускала за винятком розгульних і розпусних моментів , які існували у язичників. Церква намагалася , як завжди , очистити цю реальність і одуховити її . Тому дуже швидко церковне вчинення шлюбу стало включати в себе деякі обряди . Наприклад , наречену і нареченого певним чином одягали , приводили до церкви на зразок того , як це було у язичників або стародавніх євреїв , у супроводі друзів. Це було подібно урочистої ходи з факелами , зі свічками. В одних випадках постригали і нареченого , і наречену , в інших випадках обрізали волосся нареченій , бо довге волосся , нестрижене , вважалося ознакою дівоцтва . У язичників - греків був звичай перед вступом у шлюб обрізати у дівиці волосся і приносити їх в храм Діані - покровительці шлюбу і там їх залишати . Або певним чином заплітати це волосся .

РОЗДІЛ 3. КАТОЛИЦЬКИЙ ОБРЯД ВІНЧАННЯ.

Католицький обряд вінчання не менш цікавий, красивий і таємничий, ніж православний. Католицьке вінчання відрізняється від нашого, ортодоксального, і йому відводиться трохи інша роль в житті католицької громади. Адже у католиків не розрізняють поняття «весілля» та «вінчання», вони рівносильні, оскільки шлюб узаконює священик у присутності свідків раз і назавжди.

У церемонії вінчання у католиків бере участь багато осіб. Так, наприклад, у нареченого і нареченої можуть бути кілька свідків з кожного боку, частіше до трьох.

Церемонія виглядає дуже ефектно, біля нареченої в чудовій весільній сукні, стоять три дружки, в однакових гарних вбраннях.

Одна з головних «ролей» відведена батькові нареченої. Саме він вводить наречену в храм і веде під руку через весь костел до вівтаря по-красиво прикрашеній доріжці, де їх чекає наречений, і немов «передає» її зі своїх батьківських рук в нові руки, на які батьки покладають надії щасливого подружнього життя своєї дитини. Відтепер саме чоловік буде піклуватися про їх улюбленої доньки, буде відповідальний за її майбутнє. Варто відзначити, що це один з найбільш зворушливих моментів! У разі якщо у нареченої немає батька, в його ролі виступає інша людина, який прийняв обов'язки турботи про неї: старший брат, дядько, іноді навіть батько чоловіка.
Ще одним із значущих персонажів католицького вінчання може стати маленька дівчинка (або декілька дівчаток і хлопчиків), одягнені у рожеву весільну сукню. Маленька дівчинка стає окрасою церемонії, в ній відображається образ «невинності», «невинності» - чистої духовності. В цей час свідки розміщуються поруч по дві сторони від наречених. Перед ними стає священик. Решта запрошені сидять на лавах.

Часто наречений і наречена опускаються на спеціально підготовлені стільчики з невеликими подушечками. І ось церемонія починається - її проводить католицький священнослужитель, рідко мирянин. Він каже вступні слова, читає молитви і причащає молодих. Обов'язково озвучується питання: «Чи є хтось чи якісь причини, які можуть перешкодити шлюбу». Далі наречений і наречена дають один одному обітницю вірності, клятву, часто говорять підготовлені красиві слова - слова вдячності, любові. Головний свідок надає нареченому кільця, якими обмінюються молодята. Розписуються в обліковій церковній книзі. Після цього, якщо ніхто не перешкодив шлюбу, якщо все було проведено строго згідно з традиціями і правилами вінчання - вінчання відбулося. Католицьке вінчання проводиться в будь-який день, за винятком 40 днів перед католицьким Великоднем і 4-х тижнів до католицького Різдва.
Католики не допускають вінчання, якщо:

Один з бажаючих вже перебуває у шлюбі;
Один із наречених монах / черниця;
Один з подружжя - мусульманин.

Останній пункт особливо цікавий. Дійсно, раніше католицизм допускав шлюб лише між католиками, але сьогодні дозволений шлюб між католиком і невіруючим, католиком і православним, але тільки не з мусульманином / мусульманкою. Якщо брати шлюб між православним і католиком, то згідно навчань Папи, вінчання може відбутися як в костелі, так і в православному храмі. Але в подальшому житті рекомендуються виховувати дітей за католицьким традиціям.

Що стосується, розлучень, то вони не допускаються. Правда, можуть знайти лазівку у вигляді порушення будь-якого канону під час проведення церемонії вінчання. Так духовний католицький шлюб може розірвати тільки смерть одного з подружжя, в іншому випадку католики можуть роз'їхатися і жити в різних місцях, але шлюб не розривається.

РОЗДІЛ 4. ОБРЯД ВІНЧАННЯ У ПРОТЕСТАНТІВ.

Церемонія вінчання в протестантизмі має схожу з католицьким вінчанням структуру. Хоча є свої особливості і відмінності. Ця відмінність не тільки протестантської церемонії вінчання в цілому , а й особливості обряду в кожній протестантській деномінації ( лютеранської , єпископальної , методистів , баптистів і т. д.)

Але в цілому у протестантів підготовка до церемонії і сама церемонія проходять по загальному плану .

Готуючись до одруження , молоді попередньо повинні зустрітися зі священиком, щоб обговорити деталі церемонії : оздоблення церкви , музику , слова обітниці і т.д.

Весільні церемонії частіше прийнято проводити в другій половині дня , щоб відразу після вінчання перейти до святкового банкету.

У день весілля гості та наречений чекають наречену в церкві , при її появі гості встають , а наречена під урочисту музику йде до вівтаря. Вона може йти одна або у супроводі батька. Часто її супроводжують подружки нареченої , одягнені в однакові наряди , які їм вибрала сама наречена.

Після того , як наречена стане біля вівтаря , священик звертається з привітанням до всіх присутніх .

Прочитавши вступну молитву , священик запитує молодих , чи згодні вони вступити в шлюб, і удобровільнити їх союз .

Потім священик задає питання: «Хто віддає цю дівчину заміж». Зазвичай відповідає її батько , що дочка виходить заміж з благословення своїх батьків.

Священик зобов'язаний поцікавитися , чи не знає хтось з присутніх причин , з яких молоді не можуть вступити в шлюб. Якщо причин немає - переходять до найголовнішого моменту .

Майбутнє подружжя дають один одному обітницю завжди бути разом і любити один одного. Більшість протестантських деномінацій допускає індивідуальні обітниці, коли молоді можуть сказати один одному те , що вони самі вважають важливим.

Коли дано обіти , молоді обмінюється обручками , і їх оголошують чоловіком і дружиною.

Священик читає заключну молитву , молоді стають на коліна і отримують благословення.

Після цього всі гості вітають молодих . Часто після церемонії вінчання свято ще триває в храмі , грає інструментальна музика , співаються псалми. Приносяться пожертви церкви. Молода пара та гості причащаються .

Цікавою особливістю протестантських весіль є відсутність алкоголю на святковому банкеті. Або допускається шампанське і легке вино. Зате часто запрошують інструментальні ансамблі , які виконують цілком сучасну музику , але співають християнські пісні.

РОЗДІЛ 5. ПРАВОСЛАНИЙ ОБРЯД ВІНЧАННЯ.

Молоді пари, що вирішили узаконити свій шлюбний союз не тільки перед державою, а й перед Богом, після реєстрації свого шлюбу в РАГСі прибувають до церкви на реєстрацію духовну - вінчання.

До слова сказати, зараз вінчання стало модним. Тому багато молодят йдуть до храму тільки тому, що так прийнято робити, не віддаючи собі звіту в тому, що це не проста формальність, а дуже відповідальний крок. І розірвати церковний шлюб, не викликаючи на себе гніву Божого, не так то й просто. І якщо людей ще можна обдурити, то Бога ніколи.

Молоді приїжджають до церкви разом, прямо з РАГСу, супроводжувані своїми гостями. У призначений час починається святкова літургія. Обряд складається з двох етапів - заручення і саме вінчання. Диякон виносить на підносі кільця, якими будуть вінчатися молодята. Священик підходить до них із запаленими свічками вінчальні і вручає їх нареченому і нареченій.

Потім він, тримаючи перед нареченими тацю з вінчальні кільцями, пропонує нареченому і нареченій обмінятися три рази цими кільцями. Наречений з нареченою три рази пересувають на підносі кільця один одному, а потім надягають кожен своє. Це робиться на знак згоди, єдності та взаємодопомоги в укладається шлюб. У цей момент молоді люди віддають себе один одному на все життя.

Потім настає кульмінаційний момент таїнства православного вінчання. Священик бере вінець нареченого і хрестоподібно знаменує нареченого цим вінцем. Потім він дає нареченому поцілувати образ Спасителя, прикріплений до його вінця. Після цього священик покладає вінець на голову нареченого. Потім він проводить такий же ритуал з нареченою. Тільки її вінець прикрашає образ Пресвятої Богородиці. Тому наречена цілує його. А ось на голову нареченій вінець часто не кладеться. Заважає її пишна зачіска. Тому честь тримати вінець над головою нареченої зазвичай випадає свідкові. Покладання вінців на голову нареченого і нареченої символізує те, що вони стають на все життя один для одного царем і царицею. При повторному вінчанні вінці на голову не покладаються, а тримаються на плечах. При третьому шлюбі вінчання проводиться взагалі без вінців. Потім приноситься чаша з вином. Зазвичай це кагор або херес. Освятивши чашу хресним знаменням, священик дає її молодятам. Вони поперемінно (то жених, то наречена) у три прийоми випивають цю чашу. Одна чаша на двох означає спільну долю, із загальними радощами і бідами. Тепер наречений з нареченою стають єдиним цілим. Після цього священик своєю рукою з'єднує праву руку нареченого з правою рукою нареченої і тричі обводить їх навколо аналоя. Це символізує, що їхній шлюб буде вічним ходінням рука об руку.
Далі молодят підводять до царських врат. Там наречений цілує образ Спасителя, а наречена - образ Божої Матері. Потім вони міняються місцями. Наречений цілує образ Божої Матері, а наречена - образ Спасителя. Слідом за цим священик дає їм для цілування хреста. Там же він вручає нареченим дві ікони: нареченому - образ Спасителя, а нареченій - Пресвятої Богородиці. Коли молодята прибудуть в свій будинок, вони повісять ці ікони над своїм шлюбним ложем.
Вимовляється многоліття нареченим. Всі присутні вітають їх. На цьому вінчання закінчується. Тепер молодята скріпили свій шлюб не тільки перед державою, але стали чоловіком і дружиною перед Богом.

ВИСНОВОК

Отже, церковний шлюб — вінчання, одне з таїнств — союз чоловіка та жінки, освячений церквою, де, як вважається, Господь своєю присутністю з'єднує душі в єдине ціле. В таїнстві вінчання Господь подає свою благодатну допомогу, щоб подружжя мало змогу бороти всі негаразди, які трапляються у спільному житті. Церквою шлюб сприймається як таїнство, причому таїнством є не стільки вінчання, скільки сам шлюб як союз чоловіка і жінки, освячений церквою.

Взагалі, вінчання само по собі коротко можна охарактеризувати як бажання молодої пари попросити Божого Благословення на щасливе сімейне життя. Це таїнство, в якому наречений і наречена, добровільно обіцяючи вірність одне одному перед священиком і Церквою, благословляються на подружнє співжиття на зразок спілки Христа з Церквою. І їм випрошується благодать чистої однодушності для благословенного народження і християнського виховання дітей.

Таїнство шлюбу не обов'язкове для всіх, але особи, які добровільно залишаються неодруженими, зобов'язані проводити чисте, непорочне і дівоче життя, яке, за вченням Слова Божого, вище за шлюбне життя і є одним з найбільших подвигів.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

Каноническое право. — М.: Изд-во Сретенского монастыря,2009. — 864 с.
Лубський В.І Горбаченко Т.Г Яковенко А.І Релігієзнавство: Підручник/ За ред. Лубського В.І.- К: Центр учбової літератури, 2010. -448с.
Режим доступу : http://cerkva.ucoz.net/publ/tajinstvo_shljubu/1-1-0-2
Режим доступу : http://dljavesillja.narod.ru/index/0-14
Режим доступу : http://ru.wikipedia.org/wiki/
Режим доступу : http://www.nevesta.info/forum1/venchanie-v-protestantskoy-tserkvi-topic4334/
Релігієзнавство [Текст] : навч. посіб. для студ. вищ. навч. закл. / А. В. Яртись, А. Ю. Васьків. - К. : Знання, 2010. - 422 с.
Християнська суть українського весілля / С. А. Китова. - Черкаси : Брама-Україна, 2008. - 328 с.
Цыпин В.А. Церковное право. Курс лекций. М.: Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной церкви, 1994. Изд-во МФТИ. 440 с.