Татарский народ: этнотерриториальные группы татар, субэтносы, субконфэссиональные общности

Введение.

      Татары – второй по численности  этнический народ в составе  Российской Федерации, они компактно  проживают в Поволжье, Приуралье,  западной Сибири и дисперсно  практически не только во всех  областях России, но и в странах  ближнего и дальнего зарубежья.

    Численность в России составляет 5554,6 тыс. человек (перепись населения 2002 года) — 3,83 % населения России.

    При  написании данного реферата я  в основном пользовалась монографией Р.К. Уразманова и С.В. Чешко «Татары». В монографии представлены материалы по этнополитической истории , демографии, антропологии и диалектологии, о быте, хозяйстве и духовной культуре татарского народа. Хронология охвата с древнейших времен до конца XX века; народ – собственно татары Поволжья и Урала, Западная Сибирь, Астраханская губерния и др.

       Татарская этническая общность  имеет сложную внутреннюю структуру,  которая в полной мере еще  не проанализирована. Объясняется  такое положение несколькими причинами. Известно, что в России и в Западной Европе длительное время татарами называли все тюркские народы, что создало историографическую традицию расширительного применения термина «татары» (Кеппен, 1834 год; Народы России…С.121; Бартольд, Т.5. С.560. и др.) К началу XXв этноним «татары» окончательно закрепился в качестве самоназвания тюркоязычного населения Волго – Уральского региона, Крыма, Западной Сибири и Литвы. Но из-за обширности расселения татар и по ряду других причин комплексное этнографическое исследование всех этих групп. Проблема сложности строения этносов и существования в их структуре определенной иерархии этнических и этнокультурных таксонов в научном плане должным образом не проработана. Поэтому, как я заметила в монографии В.В. Бартольд, который в начале XX века с одной стороны, высказывал отчетливое мнение о существовании нескольких народов с самоназванием «татары», а с другой считал возможным применять понятие «татарская нация», подразумевающее почти все группы татар проживающих на территории государства.

       Уже в дореволюционный период  сложилось представление о существовании  нескольких этнотерриториальных  групп татар (поволжских, сибирских,  астраханских, крымских, литовских). Но  эта классификация основывалась  на простой географической дифференциации татарской этнической общности. Чтобы разобраться в проблеме этнической структуры татарской общности, вначале необходимо выяснить отношение всех групп с этнонимом «татары» между собой и раскрыть содержательную сторону этнической реальности, стоящей за понятием «татарская нация».

       Крымские татары считали себя  отдельным этносом еще в дореволюционный  период (Бочагов. С.33-35.98.). Историко этнографические материалы показывают, что Астраханские татары не позже конца 19 века переживали процесс консолидации  с волго – уральскими татарами в единую этническую общность.

       Этническое взаимодействие сибирских  татар переселившимися в Западную  Сибирь волго-уральскими татарами  привело к существенной трансформации  традиционной культуры местных групп.

       Таким образом, образование татарской нации протекало путем «интеграции» трех этнических общностей. Ведущее положение в составе этой нации в силу своей многочисленности, а также социально-экономической и культурной продвинутости заняли татары волго-уральского региона.

       Выделяют три типа этнотерриториальных  групп татар: Волго – Уральские  татары, Астраханские татары, Сибирские  татары.

         Волго – Уральская этнотерриториальная группа татар

      Наивысшая этническая единица – это общность Волго – уральских татар, выступающая в двух ипостасях – этнической и этнографической (этнокультурной). В этническом плане она может быть определена как ядро татарской нации. При рассмотрении её в этнокультурном разрезе она же может выступать как особая историко – этнографическая область татар Волго – Уральского региона, состоящая из тех элементов традиционной культуры, которые являются общими для всех Волго –Уральских татар. В этнической структуре ядра татарской нации выделяют основные этнические подразделения волго – уральских татар, которых называют субэтносами. Их три: казанские татары, мишари и касимовские татары. Образование этих этнических общностей связано с этническими процессами 15-16 веков.

Казанские татары

      Казанские татары  — одна из основных групп, составляющих татарский народ. Говорят на среднем диалекте татарского языка кипчакской группы тюркских языков. Этническую основу казанских татар составили волжские болгары и другие тюркские, а также отчасти финно-угорские племена волго-уральского региона.

      Так, в составе казанских татар исследователи выделяют нукратскую (чепецкую), пермскую, этносословную группу тептярей (Тептярями первоначальнос конца XVII в.) называлась группа нерусских "припущенников" на башкирских землях независимо от их этнической принадлежности. Основу этой группы составили казанские татары, смешивающиеся с башкирами (через браки) и ассимилировавшие чувашей. В конце XIX - нач. XX в. тептяри потеряли былую обособленность и стали называться татарами и др. Локальные особенности имеются и у кряшен (нагайбаки, молькеевцы, елабужские, чистопольские и др.).

     Существует 3 основных научных гипотезы об этногенезе казанских татар: 1) булгаро-татарская - основная в советское время. Татары считались автохтоным населением - прямыми потомками тюркских волжских булгаров, на которых господство монгольских ханов оказало незначительное влияние; 2) монголо-татарская гипотеза, согласно которой основой татарского этноса стали монголо-татарские племена, смешавшиеся с половцами; 3) тюрско-татарская гипотеза, выделяющее многоэтапность этногенеза татар: булгарский с преобладанием тюрского элемента, золотоордынский, время существования Казанского ханства, консолидация нации в составе Русского государства в XVI-XVIII вв. и становление нации в XVIII-XX вв. На сегодняшний день данное сложное построение принимается большинством исследователей.

    а)Ранняя история.

     После  завоевания в 1236 году Волжской  Болгарии монголами и ряда  болгарских восстаний 1237 и 1240 годов Волжская Болгария входит в состав Золотой Орды. Позже после распада Золотой Орды и возникновения на ее месте ряда независимых ханств, на болгарских землях образуется Казанское ханство. В результате консолидации болгар с другим кыпчакским, а также отчасти финно-угорским населением края формируется народ казанских татар.

   б)Формирование

    В  XV—XVI веках происходит формирование  казанских татар. Казанские татары, как наиболее многочисленные  и имевшие более развитую экономику  и культуру, к концу XIX века  сложились в буржуазную нацию. Основная масса казанских татар занималась земледелием, сильно развито среди казанских татар было ювелирное искусство, происходившее от булгарского, а также кожевенное, деревообрабатывающее ремесла и многие другие. Значительная часть татар была занята в различных кустарно-ремесленных производствах. Материальная культура татар, складывавшаяся в течение длительного времени из элементов культуры булгар и местных племён, испытала также влияние культур народов Средней Азии и других регионов, а с конца XVI века — русской культуры.

   г)Свадебные обряды

     У  казанских татар были своеобразные  способы приобретения невесты,  как остаток глубокой старины  в Поволжье. Как способы приобретения  невесты, так и свадебные обычаи  казанских татар представляют резкие отличия от обычаев и обрядов прочих их соплеменников и имеют большое сходство с обрядами соседних инородцев (чуваш, черемис, мордвы и вотяков), что указывает на близкое их соседство с древнейших времен и взаимное влияние. У казанских татар существовали три способа приобретения невесты: 1) Похищение путем насильственным, то есть против воли как самой девушки, так и ее родных; 2) Добровольный уход девушки из родительского дома к жениху — по обоюдному с ним согласию, но без ведома и согласия родителей сторон; 3) В порядке обыкновенного сватовства, по воле и предварительному соглашению родителей сторон. Все эти способы практикуются и у прочих народов Поволжья.

 д)Погребальный обряд

Множество фактов похоронных обрядов казанских татар  показывают полную преемственность от булгар, на сегодня большинство обрядов казанских татар связаны с их мусульманской религией.

Местоположение. Городские некрополи Золотой Орды располагались в черте города, как и могильники периода Казанского ханства. Кладбища казанских татар XVIII-ХIХ вв. располагались вне деревень, недалеко от селений, по возможности - за речкой.

Надмогильные  сооружения. Из описаний этнографов следует,что казанские татары имели обычай сажать на могиле одно или несколько деревьев. Могилы почти всегда обносились изгородью, иногда на могилу ставили камень, делали небольшие срубы без крыши, в которые сажали березки и ставили камни, иногда ставили памятники в виде столбов.

Способ захоронения. Для булгар всех периодов характерен обряд ингумации (трупоположения). Булгар-язычников хоронили головой на запад, на спине, с руками, расположенными вдоль тела. Отличительной особенностью могильников Х-ХI вв. является период становления нового обряда в Волжской Булгарии, отсюда отсутствие строгого единообразия в отдельных деталях ритуала, в частности, в положении тела, рук и лица погребенных. Наряду с соблюдением кыблы, в абсолютном большинстве случаев встречаются отдельные захоронения лицом вверх или даже на север. Встречаются захоронения умерших на правом боку. Особенно разнообразно в этот период положение рук. Для некрополей XII-XIII вв. характерна унификация деталей обряда: строгое соблюдение кыблы, ориентация лица к Мекке, единообразное положение покойника с легким поворотом на правый бок, с правой рукой, вытянутой вдоль корпуса, и левой, слегка согнутой и положенной на таз. В среднем, 90 % погребений дают это устойчивое сочетание признаков против 40-50 % в ранних могильниках. В золотоордынский период все захоронения совершены по обряду ингумации, тело вытянуто на спине, иногда с поворотом на правый бок, головой на запад, лицом к югу. В период Казанского ханства погребальный обряд не меняется. По описаниям этнографов, покойника опускали в могилу, затем укладывали в боковой подбой, лицом к Мекке. Отверстие закладывалось кирпичами или досками. Распространение ислама среди волжских булгар уже в домонгольское время очень четко проявилось в обряде булгар ХII–XIII вв., в период Золотой Орды, а позднее и в погребальном обряде казанских татар.

е)Национальная одежда

Одежда мужчин и женщин состояла из шаровар с широким шагом и рубашки (у женщин дополнялась вышитым нагрудником), на которую надевался безрукавный камзол. Верхней одеждой служили казакин, а зимой — стёганый бешмет или шуба. Головной убор мужчин — тюбетейка, а поверх неё — полусферическая шапка на меху или войлочная шляпа; у женщин — вышитая бархатная шапочка (калфак) и платок. Традиционная обувь — кожаные ичиги с мягкой подошвой, вне дома на них надевали кожаные калоши. Для костюма женщин было характерно обилие металлических украшений.

ж)Антропологические типы казанских татар

    Наиболее  значительными в области антропологии  казанских татар являются исследования  Т. А. Трофимовой, проведенные в 1929—1932 годах. В частности, в 1932 году совместно с Г. Ф. Дебецом она проводит широкие исследования в Татарстане. В Арском районе обследованы 160 татар, в Елабужском районе — 146 татар, в Чистопольском районе — 109 татар. Антропологические исследования выявлили у казанских татар наличие четырех основных антропологических типов: понтийского, светлого европеоидного, сублапоноидного, монголоидного.

Татары  – мишари.  

    Мишари — субэтнос татар Среднего Поволжья и Приуралья. Разговаривают на мишарском диалекте татарского языка. Формирование мишарей происходило на правобережье Волги, вплоть до правобережья Оки на севере. Существует несколько версий о происхождении (описанных ниже). В XIX веке доминировала версия о подвергшемся тюркизации древнем финском племени Мещёра; среди самих мишарей часто бытует мнение о происхождении из Золотой Орды. Золотоордынская гипотеза была как основная упомянута и в Большой советской энциклопедии. Единого мнения в науке в настоящее время нет.

    Также дискуссионным является вопрос о происхождении названия. Помимо версии об искажённом слове Мещёра распространена гипотеза о связи термина с названием племенного союза «Можары / маджары» (известыми также как «мадьяры», по ушедшей на Дунай его части).

Теории происхождения

Единого мнения по происхождению этноса мишарей нет.

Буртасская теория

Булгаро-буртасскую концепцию происхождения мишарей  развивают в своих трудах А. Х. Халиков, Р. Г. Фахрутдинов и др. А. Х. Халиков считает, что предками татар-мишарей являются булгаризированные буртасы. Обособление татар-мишарей и их консолидация произошли с образованием Наровчатского улуса. Они перестали именоваться булгарами и буртасами. В конце XIV в. появляется новое имя — маджар, мещера или мишари.

Мещёрская теория

Дореволюционные исследователи полагали мишарей отатаренным племенем Мещера, жившем в I-м тысячелетии н. э. в бассейне реки Ока и говорившем, как принято считать, на языке финно-угорской группы. (В. В. Вельяминов-Зернов, В. В. Радлов), эту гипотезу развивали в советское время С. П. Толстов, Б. А. Куфтин, Т. А. Трофимова, Т. И. Алексеева, Б. А. Васильев и др. Так С. П. Толстов, в частности, категорично заявлял, что «в лице русской мещеры и татар-мишарей мы имеем остатки одного и того же древнего племени, часть которых отатарилась, — другая же часть обрусела».

Золотоордынская теория

Г. Н. Ахмаров (основываясь преимущественно на материалах нижегородских и симбирских татар) считал, что мишари — это потомки населения Золотой Орды. При распаде Золотой Орды часть их под предводительством царевича Касыма в середине XV в. утвердилась на Оке. Оставшиеся в степи татары стали называть себя ногаями, и часть их в начале XVII в. (1612 г.) пришла в места современного расселения нижегородских татар, в Алатырский уезд, вытеснила мордву и заняла их поселения. При этом он категорично утверждал, что в этих местах татар до этого не было. Ахмаров считал, что название «мишар» навязано татарам Поволжья мещерского формирования казанцами. Эта гипотеза была как основная упомянута и в Большой советской энциклопедии. Ногайско-кипчакскую гипотезу развивал и М. С. Глухов-Ногайбек.

Смешанное происхождение

Р. Г. Мухамедова в своей книге «Татары-мишари» (М., 1972) в этногенезе татар-мишарей она выделяет три основных компонента: булгары, кипчаки и буртасы, а также мочар, считая мочар уграми. По её предположению, булгары, жившие в Сурском бассейне, во время распада Золотой Орды оказались на территории, где позже возникло Наровчатское княжество. Здесь они частично ассимилировали местное население и смешались с другими тюркскими племенами, особенно с кипчакским. Эта территория рано вошла в сферу экономического и политического воздействия Московского государства; связи же жителей Сурского бассейна с населением Казанского ханства носили нерегулярный характер. Это сказалось на формировании мишарской этнографической группы.

Расселение татар-мишарей

    Села и деревни татар-мишарей наиболее компактно расположены в Нижегородской, Пензенской, Ульяновской областях, на территории Татарстана, Республики Марий Эл, Мордовии, Башкортостана и Чувашии. Сравнительно небольшие группы их находятся в Самарской, Саратовской, Волгоградской и Оренбургской, Челябинской, Курганской, Северо-Казахстанской областях. Ряд татарских сёл сохранился в Рязанской и Тамбовской областях. Кроме того, часть татар-мишарей проживает в Средней Азии, на Кавказе, в Ставрополье, Сибири, Прибалтике (г. Таллин), в крупных городах России.

     Наиболее древними местами их обитания были бассейны рек Цна и Мокша и, возможно, восточные районы Мордовии (примерно Лямбирский район). Из районов древнего обитания, особенно из западной зоны, в течение трёх с лишним столетий (XVI—XIX века) происходило постепенное расселение мишарей сначала в восточном, а потом и в южном и юго-восточном направлениях.

     Первый исторический этап расселения связан с устройством укреплённых линий на южных и восточных границах российского государства, предназначенных для охраны их от набегов кочевников. За период примерно с 1578 по 1684 годы на территории современных Мордовии, Рязанской, Тамбовской, Пензенской, Ульяновской, Самарской областей, а также правобережной части Татарстана были созданы три ряда защитных линий. Одна из них — Симбирская — была продолжена на территории Закамья (так называемая Закамская черта, построенная в 1652—1657 годах). На строительство укреплённых черт и их охрану направлялись главным образом мишари, мордва и чуваши. В 1578 г. строится защитная линия Алатырь — Арзамас — Темников и далее до Кадомской линии. На эту линию были переведены служилые татары из Кадома. В начале XVII века, видимо, в связи с распространением православия, они ушли оттуда в Алатырский уезд, где уже к 60-м годам XVII века был ряд мишарских сёл (Каргополь, Шубино, Актуково, Уразовка, Ключищи, Триазер, Ендовище и др.), вошедших впоследствии в состав Сергачского уезда.

     В 30-е годы XVII века несколько южнее первой защитной линии была построена новая, которая брала начало от Керенска (ныне г. Вадинск) и шла через Нижний и Верхний Ломовы — Инсар — Потижский острог — Шишкеево — Саранск — Атемар и далее уходила на Симбирск. В числе переведённых на эту линию были мишари из Кадомского, Шацкого и главным образом Темниковского уездов. Известно, что ко времени строительства этих линий здесь существовали такие сёла, как Аксёново, Тавла и Рейторское). Появление мишарей в пределах Буинского и Симбирского уездов (современная юго-западная часть Татарстана, южная часть Чувашии и северные районы Ульяновской области) также относится к середине XVII в. и связано со строительством Карлинской, Симбирской и Самарской укреплённых линий, а также с вольной колонизацией края. Большинство из них принято считать потомками нижегородских мишарей.

      В 1652—1657 годах была построена Закамская укреплённая черта по линии Ерыклинск — Тиинск — Билярск — Ново-Шешминск — Кичуевский острог — Заинск — Мензилинск. В XVIII веке южнее этой линии была проведена вторая черта: Алексеевск — Красноярская — Сергиевск — Кондурчинская — Черемшанская — Кичуйская. В пределы Закамья, оказавшиеся к концу XIV—XV вв. малозаселёнными вследствие опустошительных войн и набегов, вместе с другими народами переселялись и мишари из различных районов их обитания.

    Переселение мишарей продолжалось и дальше на восток. Так, на территорию современной Башкирии оно началось ещё в конце XVI века в связи с постройкой города- крепости Уфы в 1574 году и наиболее интенсивно происходило в XVIII веке.

     В конце XVIII века мишари Пензенской губернии и Симбирского наместничества в поисках новых земель устремились в Оренбургский край. Переселение их сюда продолжается вплоть до конца XIX века. Здесь они основали ряд сёл, расположенных в смежной с Башкирией северо-западной части Оренбургской области.

     Расселение мишарей происходило также в южном направлении: в одних случаях это была вольная колонизация, а в других земли давались в качестве награды за военные заслуги перед Российским государством. Во второй половине XVIII в. мишари появились в Ставрополье, переселившись туда из Пензенской, Рязанской, Тамбовской, Саратовской, Симбирской губерний.

      Начиная со второй половины XIX в., мишари появляются и в промышленных районах Донбасса, Урала, на прикаспийских нефтяных и рыбных промыслах. В начале XX в. нижегородские мишари, главным образом из числа жителей сёл Овечий овраг (тат. Куй су) и Ключищи (тат. Суксу), переселились в Таллин (на 1978 г. численность их составляла около 2000 человек) и в Финляндию (около 980 человек).

Мишарский диалект татарского языка

     У татар-мишарей развился собственный диалект татарского языка. Окончательно сформировался он ещё на первоначальной территории обитания его носителей — в бассейне реки Цна и Мокша, в пределах Мещеры.

   Мишарский диалект татарского языка включает цокающие и чокающие говоры.

    Согласно Махмутовой Л.Т. к цокающй группеговоров относятся: сергачский (Нижегородская область), дрожжановский (Татарстан, Чувашия), чистопольский (Татарстан, Самарская область), мелекесский (Ульяновской область), байкибашевский (Башкортостан). К чокающей группе говоров относятся: темниковский и лямбирский подтипы говоров (Мордовия). К темниковскоиу подтипу относят собственно-темниковский говор (западные районы Мордовии) и ряд говоров других районов (южные районы Мордовии, северные районы Пензенской области, юго-восточные районы Пензенской области). Лямбирский подтип представлен лямбирским говором (восточные районы Мордовии). Среди чокающих говоров есть смешанные говоры - кузнецкий, хвалынский и др.

       Согласно Рамазановой Д.Б. к цокающей группе говоров относятся: сергачский (Нижегородская область), дрожжановский (Татарстан, Чувашия), байкибашевский (Башкортостан). К чокающей группе говоров относятся: темниковский, ламбирский (Мордовия), кузнецкий (Пензенская область), хвалынский, мелекесский, карсунский (Ульяновская область), чистопольско-кряшенский (Татарстан), стерлитамакский (Башкортостан), шарлыкский (Оренбургская область), куршинский (Тамбовская область), волгоградский (Волгоградская область, Астраханская область, Ставропольский край). Смешанный характер наблюдается у чистопольского говора.

     Язык мишар, переселившихся в Башкирию, обнаруживает различную степень интактности и зачастую находится под давлением окружающего башкирского языка. Например, язык мишар, живущих в селе Ахун Учалинского района Башкортостана обнаруживает значительную степень давления окружающих говоров восточного диалекта башкирского языка, вплоть до вымывания отдельных пластов лексики, например числительных. То же самое произошло и с говором потомков казанских татар, проживающих в селе Ахун: по сути говор всего села является единым и описывается как смешанный татаро-башкирский идиом, который сложно классифицировать с позиций диалектологии собственно татарского языка — установить его принадлежность к среднему или к западному диалектам татарского затруднительно^.

Касимовские татары

      Касимовские татары (тат. qasıym tatarları, касыйм татарлары, самоназв. кәчим татарлары) — являются одной из групп татарского народа, в частности волго-уральских татар. Живут в г. Касимове и Касимовском районе Рязанской области. Часть расселена в Санкт-Петербурге, Москве, Рязани, Казани, Ташкенте и др. городах.

Язык и религия

     Говорят  на особом говоре среднего  диалекта татарского языка, который  испытал определённое влияние  западного (мишарского) диалекта. Верующие  касимовские татары — мусульмане-сунниты. Небольшая группа крещёных касимовских татар не сохранилась (частично обрусела, частично отпала в ислам).

История

     Название  группы происходит от названия  столицы Касимовского ханства — г. Касимова (другое название — Мещерский городок), в свою очередь получившего его от Касима — сына казанского хана Улу-Мухаммеда, правившего Мещерским городком и тянувшими к нему землями примерно с 1445 г.  Касимовское царство являлось феодальным княжеством типа удела с широко развитым институтом служилых татар, активно участвовавших во внутренних и внешних делах Московского государства. Упразднение царства в последней четверти XVII века вызвало резкое ухудшение в социально-экономической жизни татар. Они были переведены в «однодворцы» — низшее податное сословие, и позднее вошли в состав государственных крестьян. Особенности политического и социально-экономического развития обусловили своеобразие этнической истории касимовских татар. Основу их этнического субстрата составили финно-угорские тюркские племена, обитавшие на землях Мещерского края еще до образования Касимовского ханства. В качестве этнического суперстрата выступили выходцы из Казани, Астрахани, Крыма, Сибири, казахских и ногайских орд, оседавшие на территории царства в течение XV—XVII вв. Этногенетическое взаимодействие этих племен и народностей оказало большое влияние на формирование и развитие традиционной культуры касимовских татар. В ней наиболее наглядно проявились сложные процессы политической и социально-экономической истории данной группы татар.

На сегодняшний  день численность касимовских татар  не превышает 1 100 человек.

  Сибирская этнотерриториальная  группа татар