Техника оновные этапы и закономерности развития

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

Философия техники……………………………………………………………..4

Отношение философов  к технике:……………………………………………...5

     Философ М. Хайдеггер………..………………………………………….7

     Философ Х. Сколимовски……..………...............................…………….8

     Философ Ж. Эллюль………………………………………………. …….9

Основные этапы и закономерности развития техники……………………….10

Эволюция взаимоотношений  техники и науки………………………………..13

Религиозное понимание  техники……………………………………………….14

Перспективы философии  техники……………………………………………...18

Заключение……………………………………………………………………....20

Литература……………………………………………………………………….21

Введение

       Обучаясь  по технической специальности, заинтересовала данная тема, с точки зрения философии и решил её рассмотреть. В результате технических открытий изменяется мировоззрение людей на мир. Открывая новые технологии, появляются преимущества перед остальным обществом. В результате возникают войны, примером является вторая мировая война, началась из-за преимущества в военной технике. Так Николай Тесла предлагал создать советским учёным атомную бомбу, которая бы уравняла военные силы СССР против Германии. В результате чего войны могло бы вовсе и не быть, так как не было бы преимущества в военной технике. Но и это не всё, техника опасна и для всей планеты, в целом создавая новое, такое как ускоритель элементарно заряженных частиц, создаваемый Европой в текущем времени и не осознавая последствий её запуска человек, может сам себя уничтожить. Но человек и на этом не остановиться, создавая всё новое и новое. Ещё учёные прошлых веков как Мэмфорд видел возрастающий разрыв между уровнем технологии и нравственности, который, по его мнению, уже в не далеком будущем угрожает человечеству порабощением со стороны безличной Мегамашины, т. е. предельно рационализированной, технократической организации общества.  

        Философия техники

       Философия труда находит свое прямое и логическое подтверждение в философии техники, а обе эти проблемы органическим образом вписаны человечеством в практику, стало быть, и в теорию, включены в сферу экономики, в которой труд и техника занимают стержневой положение: именно на них возвышается все здания экономической жизни общества. Под техникой (от греческого techne – искусство, мастерство, умение) понимается система созданных средств и орудий производства, а также примеры и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. Техника возникает, когда для достижения цели вводятся промежуточные средства. Таким образом, техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство.

       Цель  и функция техники – преобразовывать  природу и мир человека в соответствии с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний. Лишь редко  люди могут выжить без своей преобразующей деятельности. Следовательно, техника – необходимая часть человеческого существования на протяжении всей истории.

       Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать как самостоятельный феномен. Но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания. Составляя основу цивилизации, она находиться в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

       Сама  по себе техника не хороша и не дурна. Всё зависит от того, что из неё сделает человек, чему она служит, в какие условия он её ставит от того, что за человек подчинит её себе, каким проявит он себя с её помощью. Техника не зависит от того, что может быть ею достигнуто.

        Отношение философов  к технике

       Техника как область человеческой деятельности с давних пор привлекает к себе внимание философов. С 1960-х годов  философские исследования техники  приобретают статус самостоятельной  философской дисциплины. В 1970-е годы была сформулирована программа этого направления, предполагавшая всестороннее исследование техники как одного из важнейших факторов развития человеческого общества.

       В XX в. воздействие техники испытывают такие социальные сферы и институты, как экономика, экология, наука, политика и т. д. В результате изменяет статус техники, превращая её в фактор, определяющий будущее человечества. Сегодня «техника не должна быть истолкована в терминах орудий. Важно не то, как сделана вещь, но то, что можно сделать с нею…» (О.Шпенглер).

       Научно-техническая революция поставила человечество перед лицом глобальных проблем. Было бы трагедией для мировой цивилизации продолжать дальнейшее спонтанное, непродуманное развитие техники. Поэтому столь важно создать новую область знания, обращённую к исследованию феномена техники. Необходим критический философский анализ сложившейся ситуации, оценка результатов технической деятельности, возможных перспектив её развития.

       Что же такое техника? Что она может  дать человеку, и чего она лишает его? Это – главные вопросы современной философии техники. Их анализ осуществляется сегодня под влиянием двух философских традиций: философии и методологии науки и философской антропологии. В следствии этого проблемное поле философии техники необычайно широко: уточнение самого понятия техники, изучение её исторического развития, рассмотрения специфики технического знания, его взаимосвязей с фундаментальными науками, искусством, политикой, экономикой, поиски новой концепции взаимодействия человека и природы, нового «технического поведения» в современном мире, вопросы этики в сложившемся индустриальном мире. Соответственно так называемая антропология техники изучает вопросы технического образования и воспитания, формирования системы ценностей, сочетания интеллектуальных и нравственных начал в человеке, роли человека в развитии техники, её использовании, распространении технических знаний и рациональном осмыслении пределов технического роста.  

         Философ М. Хайдеггер

       Философски анализируя технику, показал, что исторически возникновение и специализация наук, ориентированных на технику, происходит во многом благодаря успехам техники, в частности приборостроении. По Хайдеггеру, техника не просто конструирует «технический мир», она подчиняет своему императиву едва ли не всё пространство социального бытия, оказывая влияние на осмысление истории, в частности на её периодизацию. Ныне не вызывая сомнения, что последствия вторжения техники невероятно многообразны, а в отдалённой перспективе даже не предсказуемы. Техника является важнейшим средством обнаружения глубинных свойств сущего, например в медицине, в астрономии, в биологии.

        Философ Х. Сколимовски

       Ныне  наблюдается бурное развитие техники, а в месте с тем расширяются  и философские исследования её феномена: «Философия техники, понимается как философия человека, настаивает на том, что скорее техника должна быть подчинена человеческому императиву техническому. Философия техники настаивает на том, чтобы человек относился с уважением к хрупкому равновесию в природе и давал разрешение лишь на такую инструментализацию мира, которая укрепляет это равновесие, разрушая его. Она настаивает на том, что знание человека не должно быть направлено против остального творения, что знание это не должно быть силой, используемой с целью контроля и манипулирования, но скорее должно служить лучшему пониманию природы вещей и гармоничному в неё включению. Она настаивает на том, что человеческое понятие прогресса должно означать не вымирание других творений природы и в то же время омертвление душевных и чувственных потенций человека, но скорее увеличение своеобразия человека, которое свершится главным образом через расширение его духовности. Философия техники утверждает. Что общество и цивилизация преподали нам серьезный урок, к которому в прошлом мы были склонны относиться легкомысленно, но который способен сохранить наше здоровье, единство и ценность через наше сознательное приобщение к природе вещей – приобщение, значительно более глубокое, чем погоня за материальным прогрессом». 

Философ Ж. Эллюль

       Считал, что социальный прогресс в новое время представляет сабой неумолимое порабощение человека технологией и поглощение личности массовыми потребительским, все более регламентированным обществом; ради материальных благ, приносимых наукой и техникой, люди жертвуют индивидуальной свободой и духовными ценностями.

       При этом развитие техники сопровождается вытеснением гуманистических целей  техническими средствами достижения эфемерного господства над окружающей природой самого человека. В конечном счёте  технические средства в возрастающей мере становятся самоцелью безличного «технологического общества», в котором люди низводятся до роли придатка к машине.  

        Основные этапы  и закономерности развития техники

       Человек всегда был связан с техникой; он производил и использует или потребляет её продукты. Но в то же время и сам человек – продукт своей технической деятельности.

       Исторический  процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом и его организацией к аналогиям с ментальными свойствами человека. Пока мы достигли зоологической стадии техники, которая действительно значительно разработана.

       Чем менее материальной, физической или наглядной является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и контролировать её. Так как всё, что сделано, происходит от его человечности, техника всегда является средством для самореализации и познания самого себя. Техника во все исторические моменты выражает людей и идею человечности данного времени. Это становится ясным при анализе современной технике. Особенно в таких отраслях, как микробиология и информатика. Новые открытия и изобретения в этой области могут привести к новому значению о человеке и человеческом мире.

       Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенностью этой проблемы в настоящее время  заключается в выросшей до беспредельности технологической мощи, имеющеёся в распоряжении человека. При этом число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затронутые этими действиями люди уже более не находятся в непосредственной связи с тем, кто производит эти действия. Далее, природные системы сами становятся предметом человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать. Несомненно. Это абсолютно новая ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести её до вырождения.

       Поэтому общество не должно без предварительной  экспертизы производить всё, что может производить, не должно делать все то, что оно может делать, - по крайней мере, сразу же после открытия новых технических возможностей.

       Создав  такое орудие труда, как компьютер  – кибернетическую систему, моделирующую различные виды мыслительной деятельности, оперирующую сложными видами информации, человек произвёл свой интеллектуально-информационный аналог, создал псевдосубъекта. Конечно, компьютерная система – прежде всего орудие труда. Человек активно воздействует на него, постигая при взаимодействии с ним его возможности, изменяет, совершенствует его это одна сторона взаимодействия, которая условно может быть названа объективной. В то же время современный компьютер – уже не просто орудие. Хотя и не в полной мере и не совершенном виде, он представляет собой функциональный аналог мыслительной деятельности. Человек, взаимодействует с ним, испытывает на себе его влияние – это другая, условно говоря, гуманитарная сторона взаимодействия.

       По  мнению Н. Винера, проблема совместного  функционирования. Взаимной коммуникации человека и машины является одной из узловых проблем кибернетики. Производство персональных компьютеров достигло десятков миллионов в год. И в сферу взаимодействия с компьютерами вовлечены массы людей во всём мире. Поэтому проблема взаимодействия человека с компьютером из проблемы кибернетики, психологии и других специальных дисциплин в ближайшие годы может перерасти в глобальную, общечеловеческую.

       Взаимодействие  между человеком и машиной  – это взаимодействие между думающим, чувствующим, наделённым волей и сознанием существом и не одушевленным, небиологическим по своей природе устройством. Человек руководствуется мотивом, осмысливает предмет деятельности, реализует цель, вырабатывает средства её достижения, учитывает в своей деятельности различные особенности данного труда, на основе использования которых можно достигнуть необходимого результата. Машина, конечно, лишена мотивации к решению задачи, у неё нет межличностного отношения к человеку-партнёру и нет потребности строить такого рода отношения для достижения цели. Сама цель задаётся машине извне – тем, кем она управляема. Машине не доступны неточные формулировки, неопределённые высказывания. Она требует от человека умения оперировать буквальными значениями, строить свои сообщения в строгом соответствии с правилами формальной логики.    

Эволюция  взаимоотношений  техники и науки

       Здесь можно выделить ряд этапов. Первый из них (ок. 1660 – 1750 гг.) начинается в эпоху Реставрации в Англии и распространения абсолютизма в Европе. Это эпоха научной революции. Наука и техника в этот период находятся в тесной связи. Технический принцип познания в виде механической картины мира выступает в качестве универсальной модели объяснения. Ориентация науки на технику проявляется также в значительном развитии техники научного инструментария.

       Следующая фаза, с середины XVIII в. До начала XX в., - это период институциональной дифференциации науки и техники, их независимого, самостоятельного развития. Здесь наука достигает своей автономии, возрастает значение теоретического рассмотрения и обоснования научных положений.

       Между тем нарастающая индустриализация делает технические изобретения  определяющим элементом экономического воспроизводства. Динамический характер технологии вызывает спрос на науку, порождая процесс так называемой сциентификации техники, которая представляет следующую, третью, фазу развития взаимоотношений науки и техники. В XX в. наука достигает стадии, когда она может быть ориентирована на практические цели, может создавать новые технологии, которые не в состоянии разработать отдельные изобретатели. В свою очередь технические нововведения являются следствием применения научного метода к решению технических проблем. Тем самым в XX в. Осуществляется интеграция, взаимопроникновение научного и технического знания.

       Процесс «спецификации» техники и технизации науки взаимообусловливают друг друга, стирая границы, разделяющие  науку и технику. Вместе с тем как научное, так и техническое знание выражают общую черту человеческого знания: стремление к постижению истины, проникновения в глубины непознанного, овладению тайнами природы. Поэтому сегодня вряд ли можно говорить о строгом разграничении этих областей человеческой деятельности и знания.

       Религиозное понимание техники

       Не  будет преувеличением сказать, что  вопрос о технике стал вопросом о судьбе человека и о судьбе культуры. В XIX век – век маловерия, единственной сильной верой цивилизованного человека остается вера в технику, в ее мощь и ее бесконечное развитие. Человек жаждал чуда для веры. И вот техника производит настоящие чудеса.

          Проблема техники очень тревожна  для христиан. У них есть два  отношения к технике, и оба  недостаточны.

       1) Большинство считает технику религиозно нейтральной. Техника дает усовершенствования жизни, которыми пользуются и христиане. Техника умножает блага жизни и не ставит перед этой частью христиан никакой духовной проблемы.

       2) Христианское же меньшинство испытывает ужас перед возрастающей мощью техники над человеческой жизнью и видит в ней зверя, выходящего из бездны. Все, что не нравится, что разрушает привычное, легко объявляется торжеством антихриста и приближением конца света. Это есть ленивое решение вопроса.

          Впрочем, первое решение в смысле  нейтральности тоже ленивое, так  как оно просто не видит  проблемы.

          Вообще, господство техники и  машины есть прежде всего переход  от органической жизни к организованной жизни, от растительности к конструктивности. Техника разрушает старые тела и создает новые тела – тела организованные.

          Основная проблема с техникой  в том, что творение человека  восстает против него самого, против своего творца, более не  повинуется ему. Так, рационализация  промышленности порождает безработицу – как известно, величайшее бедствие нашего времени. Труд человека заменяется машиной, это есть положительное завоевание, которое должно было бы уничтожить рабство и нищету человека, но машина диктует свои законы. Таким образом человек оказывается беззащитным перед собственными же изобретениями.

          Можно сказать, что техника  имеет космогенное значение, так  как через нее создается новый  космос. Lafitte говорит, что наряду  с неорганическими и органическими  телами есть еще тела организованные – это царство машин, особое царство. Это есть новая категория бытия. Человеку удалось вызвать к жизни и реализовать новую действительность. Это есть показатель страшной мощи человека. Это указывает на его царственное и творческое призвание в мире. Но это, также, и показатель его слабости, его склонности к рабству.

          Смысл технической эпохи прежде  всего в том, что она заканчивает  теллурический период в истории  человечества, когда человек определяется  землей не в физическом только, но и в метафизическом смысле слова. В этом религиозный смысл техники.

          Техника дает человеку чувство  страшного могущества, и она есть  порождение воли к могуществу  и к экспансии. Бесспорно, это  новая форма массовой организации  жизни, эта технизация жизни  разрушает красоту старой культуры, старого быта. Массовая техническая организация жизни уничтожает всякую индивидуализацию, всякое своеобразие и оригинальность. То что мы сейчас называем “технической эпохой” тоже не вечно. Эта эпоха неслыханной власти техники над человеческой душой кончится, но кончится она не отрицание техники, а подчинением ее духу.

          Внутренняя связь человека с  душой природы есть другая  сторона его отношения к природе.  Окончательное вытеснение ее  техническим актуализмом уродует  не только природу, но и человека. Будущее человека нельзя мыслить целостно, оно будет сложным. Будут реакции против техники и машины, возвраты к первозданной природе, но никогда не будет уничтожена техника и машина, пока человек совершает свой земной путь.

          Техника наносит страшные удары гуманизму, гуманистическому миросозерцанию, гуманистическому идеалу человека и культуры. Машина по природе своей антигуманистична. Религиозный смысл современной техники именно в том, что она вовсе не ставит под знак духовного вопроса, а потому может привести к одухотворению.

          Техника перестает быть нейтральной,  она давно уже не нейтральна, но не безразлична для духа  и вопросов духа. Она убийственно  действует на душу, но вместе  с тем вызывает сильную реакцию  духа.

          Власть техники в человеческой жизни влечет за собою очень большое изменение в типе религиозности. И нужно сказать, что к лучшему. Религиозная жизнь в техническо-машинную эпоху требует более напряженной духовности, христианство делается более внутренним и духовным. Это неизбежный процесс. Религиозная жизнь делается более личной, более выстраданной т.е. определяется духовно. Но в другом отношении власть техники может иметь роковые последствия для духовной и религиозной жизни. Техника овладевает временем и радикально меняет отношение ко времени. И человек действительно способен овладевать временем. Но технический актуализм подчиняет человека и его внутреннюю жизнь все ускоряющемуся движению времени. В этой бешеной скорости современной цивилизации нет выхода в мгновение т.к. каждое мгновение должно как можно скорее смениться последующим мгновением и все они остаются в потоке времени и потому внутри каждого мгновения как будто ничего нет, кроме устремленности к следующему. Человеческая душа не может выдержать той скорости, которой от нее требует современная цивилизация. Это требование имеет тенденцию превратить человека в машину.

          Человек и машина, человек и  организм, человек и космос –  все это проблемы философской  и религиозной антропологии. В  истории человек проходит разные  стадии и всегда судьба его трагична. В начале человек был рабом природы. Он создал культуру, государства, классы; но он стал рабом государства и классов. Ныне вступает он в новый период. Он хочет овладеть иррациональными общественными силами. Он создает организованное общество и развитую технику, но становится рабом организованного общества, техники, рабом машины, в которую превращено общество и незаметно превращается сам человек.

          Путь окончательного освобождения  человека и окончательного осуществления  его призвания есть путь к царству Божью, которое есть не только царство небесное, но и царство преображенной земли, преображенного космоса.

        Перспективы философии  техники

       Сегодня можно говорить лишь о периоде  становления философии техники  как специальной области философских исследований. Ещё недавно считалось, что техника в теоретическом и философском отношениях не заслуживает специального рассмотрения. Немецкий философ Ф. Рапп видит причину этого в традиционном для западноевропейской философии подходе к проблеме познания. Со временем античности решение теоретических вопросов оценивалось как более высокая форма деятельности, превосходящая по своей значимости чисто практическое занятия, к которым относили и технику.

       Поэтому в плоть до наших дней ещё не создана детально разработанная теоретическая концепция техники, не разработана система основных понятий, моделей аргументаций, как это исторически сложилось в других областях философии, таких как философия истории, социальная философия, философия науки и др. Для философии техники создание подобной области детализированной теоретической системы отношений – дело будущего. Эта задача стоит перед современными учёными, создавшими новую философскую дисциплину.

       Развитие  философии техники определяется достижениями самой техники, расширением технических возможностей человечества. Научно-технический прогресс рождает новые и новые проблемы, решение которых требует согласованного взаимодействия представителей науки, общественных деятелей, философов и даже определённого прогнозирования.

       Технические науки должны, прежде всего, обратиться к прогнозированию результатов своего развития. Однако широкие экономические, социальные и культурные последствия достижений научно-технического прогресса далеко не всегда можно предсказать достаточно однозначно. Учёные сталкиваются со множеством альтернатив. Здесь раскрываются широкие перспективы для философии техники: методологические, теоретические, культурологические, этические и пр.

Философия техники  – это молодая философская  дисциплина, обращённая к исследованию технического знания, анализу и оценке результатов технической деятельности, а также прогнозированию возможных социальных перспектив технического развития. «Необходимо прежде всего помнить, что философия техники возникла как результат критической оценки нашей цивилизации… Наш долг – философов, мыслителей, инженеров и просвещённых граждан – ответить на те проблемы, которые мы, как цивилизация, породили». 

Заключение

       В результате данного исследования пришел к такому выводу, что мы в ответе за то, что создаём и если на это не будет обращать внимание современное общество, то в скором будущем мы сами себя погубим. Например, создав сотовый телефон человек, заставил себя больше двигаться, то есть вынуждает себя ускоряться. В результате человек подчиняется технике, а не техника человеку. Следовательно, надо создавать такую технику, которая служила людям и не приносила вреда здоровью человеку и природе, но такого не бывает, так как у каждой техники есть свои плюсы и минусы. Значит, пока не будет создана совершенная техника, необходимо как можно наиболее снизить фактор действия техники на природу и человека. Человек должен понимать что, создавая технику постепенно, он сам может превратить в робота, то есть служить технике. Вывод данная тема необходима не только для философов и студентов, но для и всего человечества в целом. Так как уже на прямую от техники зависит наше будущее и будущее наших потомков.

Литература

1. Губин В.Д.

Философия: учебник. 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ТОН  – Остожье, 2000. – 704 с. Стр. 434.

2. Ильенков Э.В

Философия и  культура. – М.: Политиздат, 1991 – 464 с. – (Мыслители XX века). Стр. 21.

3. Спиркин А.Г.

Философия: учебник  для технических вузов. – М.: Гардарики, 2000. – 386 с. Стр. 139.