Телесно-ориентированный тренинг
Оглавление
Введение…………………………………………………………
Телесно-ориентированный подход…………………………………………………4
Теории и
техники телесно-
Заключение……………………………………………………
Список литературы…………………………………
Введение
В любой момент жизни состояние
тела человека - это воплощенная история
пережитых и переживаемых им эмоциональных
и физических травм, накопленного жизненного
опыта, взглядов и представлений, недомоганий
и заболеваний. Наше “Я” выражено как
в психике, так и в теле, и оживить душу
можно, воздействуя на телесные процессы.
Телесно-ориентированная психотерапия,
прежде всего, представляет собой уникальный
и эффективный способ личностного роста
и целостного развития человека, помогающий
связать воедино его чувства, разум и телесные
ощущения, восстановить утраченные и простроить
отсутствующие взаимосвязи между ними,
создать условия доверительного и полного
контакта человека с жизнью его тела.
Телесно-ориентированная психотерапия обращена к телесному ядру психологического материала, это - работа с телом на языке сознания, это - “использование языка тела для лечения разума” А. Лоуэн, основатель биоэнергетического анализа - (классической школы телесно-ориентированной психотерапии), писал, что путь исцеления и роста пролегает через контакт со своим телом и через понимание его языка. Обобщая многолетний опыт терапевтической работы, он показал, что телесно-ориентированная психотерапия закладывает фундамент личностного роста; запускает в действие силы внутри личности, (которые действуют как на сознательном, так и на бессознательном уровне), чтобы увеличить или расширить все аспекты себя - самосознание, самовыражение, самообладание. [9]
Телесно-ориентированный подход
В последние годы психотерапия, ориентированная на тело, завоевывает в нашей стране самое широкое признание со стороны практических психологов и психотерапевтов. При этом заслуженным вниманием пользуются не только телесные и дыхательные техники восточных учений (например, йога Патанджали), но и терапевтические концепции единства психики и тела европейских исследователей, среди которых необходимо прежде всего назвать имя Вильгельма Райха. По мнению Райха, невротические и психосоматические проблемы являются следствием застоя биологической, сексуальной по своей природе энергии, которую он назвал оргонной. Застой приводит к фиксации энергетических блоков на той или иной группе мышц, создавая в них напряжение, становящееся со временем хроническим. Так появляется "мышечный панцирь", который можно считать универсальным эквивалентом
подавления эмоций. "Мышечный панцирь" становится основой формирования "брони характера", что создает благоприятную почву для развития невротического характера. По Райху, в "мышечном панцире" можно выделить семь основных защитных сегментов, образующих ряд из семи колец, которые в горизонтальной плоскости пересекают тело. Они располагаются в области глаз, рта, шеи, груди, диафрагмы, поясницы и таза (это вызывает устойчивые ассоциации с семью чакрами йоги). Райхианская телесная терапия направлена прежде всего на восстановление свободного протекания оргонной энергии через тело путем "распускания панциря" в каждом сегменте. Для достижения этой цели используются три основные техники:
1. глубокое
дыхание, через которое
2. мануальное
воздействие на хронические
касания, поглаживание, разминание мышц);
3. вербальный
анализ и откровенная
возникновения мышечных зажимов.
К числу телесно-ориентированных психотерапевтов следует отнести М. Фельденкрайза, считавшего, что любое эмоциональное состояние отпечатывается на матрицах нервно-мышечной системы и порождает в них хронические блоки, которые, в свою очередь, оказывают отрицательное влияние на психику. По его мнению, в результате возникновения этого порочного круга усиливается деформация образа Я, он становится аморфным и неструктурированным. Метод Фельденкрайза как раз и "является одним из подходов телесной терапии, который направлен на утверждение и структурирование образа Я, расширение самосознания, восприятия и развития собственных возможностей".
В тренинге развития самосознания приемы телесной терапии используются достаточно активно ввиду их эффективности при снятии некоторых психосоматических симптомов, а также для преодоления физического и психического напряжения, создания ощущения раскрепощенности и свободы, что, в свою очередь, позволяет активизировать личностные ресурсы в отношении психологического роста и процесса самопознания. Кроме того, исследования С. Джурарда, Л. Джонсона и др. обнаружили высокую
положительную корреляцию между удовлетворенностью телом и удовлетворенностью собой, а удовлетворенность собой является, по нашему мнению, психологическим механизмом поведенческой подструктуры самосознания. [1]
Теории и техники телесно-
Взаимосвязь и взаимодействия системы «сознание – тело» изучает телесно-ориентированная терапия.
Пионерами телесной терапии считаются Фрейд, Сандора Ференци, Альфред Адлер, Гроддек, Вильгельм Райх и Юнг. Этих шести психотерапевтов интересовало распределение энергии в теле. На этой почве они объединились, потом у них возникли разногласия и они разошлись.
Карьера Зигмунда Фрейда иллюстрирует изменение отношения к телу, происходившее в обществе в прошлом веке. Он начал, как психолог, поверхностно изучающий тело, затем перешел к изучению невропатологии, сконцентрировавшись на нервной системе. В то время, когда Фрейд перешел к невропатологии, лишь самые ортодоксальные терапевты относились к телу, как к машине. Делать или не делать электротерапию — это был вопрос выбора. Поняв неэффективность такого подхода, Фрейд углубился в психотерапию, используя гипноз, метод, манипулирующий пациентом, но позволяющий узнать психику. Став психоаналитиком и используя метод свободных ассоциаций, он уважительно наблюдал за личностью в целом и подталкивал ее к открытиям.
Лишь самые понимающие медики-профессионалы того времени, такие как Георг Гроддек, современник и почитатель Фрейда, соглашались с Фрейдом и, вслед за ним, уходили от механистической терапии к глубинному анализу.
Первоначально Фрейд считал, что существует лишь одно врожденное влечение.
Фрейд стремился сформулировать краткое и ясное объяснение либидо (психосексуальной энергии полового влечения), создать научную, биологически обоснованную теорию. Им было показано тесное единство телесного опыта и образа Я, подчеркивавшим важнейшую роль тела как психологического объекта в развитии эго-структур. Понятие телесного переживания заняло видное место в его генетической теории, согласно которой процесс развития был представлен как процесс изменения "локализации либидо". Фиксация интереса к определенной зоне тела становится начальным пунктом процесса формирования характера определенного типа.
В этом вопросе его поддерживали Райх и Гроддек, а Адлер и Юнг критиковали его за это, поскольку оба чувствовали, что Фрейд переоценивает важность либидозных влечений. Со временем Фрейд модифицировал свои первоначальные догматические взгляды и, таким образом, стал ближе к Адлеру и Юнгу. Но было уже слишком поздно, и эта модификация не смогла перевесить их разногласия. Но это оттолкнуло Райха, который настаивал на узком понимании психофизиологической энергетики.
Позднее Фрейд сфокусировался на трех компонентах личности — ид, эго и суперэго —что, в дальнейшем, изменило теорию влечений.
Психоанализ утверждает, что причиной невроза является невротический конфликт междуИд и Эго.
Невротический конфликт — это бессознательный
конфликт между побуждением — Ид,
Внешние психотравмирующие факторы также играют немаловажную роль в формировании неврозов, но они, по мнению психоаналитиков, на определенном этапе сводятся к внутреннему невротическому конфликту между Ид и Эго.
Суперэго в невротическом конфликте может выступить
на стороне Эго или на сторонеИд. Именно Суперэго зас
Для Фрейда телесность находится под эгидой бессознательного или Ид, необузданного хаоса потребностей, побуждений, аффектов и страстей - одним словом, под эгидой принципа удовольствия.
Фрейд считал также, что тревожность является предупреждением, исходящим от эго, а не симптомом подавленной сексуальной энергии, и из-за этого Райх еще больше отдалился от него. Тревога — это своего рода предупреждение о том, что эго в опасности. Фрейд говорит о трех типах тревоги: объективной, невротической и моральной. Объективная тревога возникает под воздействием реальных опасностей в реальном мире. Другие же два типа тревоги уводят от мира прочь.
Невротическая тревога возникает
из осознания тех потенциальных
опасностей, которые проистекают
из потворствования инстинктам ид.
Это не боязнь инстинктов самих по
себе, но, скорее, страх тех наказаний,
которые могут последовать за
неразборчивым следованием
Моральная тревога возникает из опасения заслужить чье-либо осуждение. Если человек делает или даже просто собирается сделать нечто, что противоречит его моральным принципам, он обычно испытывает чувство вины или стыда. Моральная тревога зависит, таким образом, от того, насколько развито у человека чувство вины. Менее моральные люди будут менее подвержены тревоге этого типа.
Тревога создает чувство напряженности, заставляя, таким образом, сознание предпринимать какие-то действия для снижения напряженности. Фрейд выдвинул предположение, что эго возводит своеобразную преграду против тревоги — защитные механизмы, которые представляют собой подсознательное отрицание или искажение реальности.
Несмотря на неразбериху и разногласие в теориях, Фрейд выработал определенную технику и придерживался ее: пациент лежал на кушетке и не видел аналитика; аналитик к нему не прикасался.
Согласно самому Фрейду: «Врач должен быть недосягаем для пациента и, как зеркало, должен отражать лишь то, что ему показывают». [7]
Одним из самых преданных учеников Фрейда был Сандор Ференци. Хотя Фрейд не одобрял нововведений Ференци, между ними никогда не было открытых разногласий, как это было с Адлером или с Юнгом. Ференци внес значительные изменения: он пытался сократить время анализа, лишая анализируемого любой формы удовлетворения. Поскольку эти предосторожности приносили сомнительную пользу, Ференци попробовал противоположную тактику. Он взял на себя роль хорошего родителя и даже признавал перед пациентом свои недостатки. Он поощрял пациента драматизировать свои воспоминания, и сам входил в игру. Ференци первым указал на важность контрпереноса и на аспект взаимодействия в аналитической процедуре. Он создал основу для психодрамы.
Идеи Ференци подняли
Биологический подход Фрейда привлек Альфреда Адлера, который очень интересовался способностью тела компенсировать органические повреждения. Адлер считал, что компенсация происходит и в психологической и в биологической сферах. Его концепция органической неполноценности позже была заменена более широкой концепцией социальной неполноценности. Он внимательно относился к физическим дефектам и к телесному выражению характера и внес огромный вклад в эволюцию телесной терапии.
Адлер показал существование тесной связи между образом телесного Я и самооценкой, в частности, что некоторые типы человеческого поведения представляют собой попытку компенсации истинной или воображаемой ущербности тела.
«Позы и движения тела всегда указывают, каким образом Человек подходит к своей цели. Если человек идет прямо — это признак смелости, в то время как нерешительный взрослый человек избегает прямых действий, и это проявляется во всех его движениях».
Адлер детально фокусировался на экспрессивных движениях, подчеркивал важность социального чувства и агрессивного влечения (которое он называл «сражением за удовлетворение»), и это очень помогло развитию холистического подхода и психосоматической медицины. [5]
И Адлер, и Гроддек, и Райх специализировались на телесном языке и психологически интерпретировали болезни, но они расходились во мнениях относительно природы исходного напряжения. Адлер считал, что специфические напряжения развиваются из наследственности, истории и целей личности, особенно, — из воли к власти. Гроддек и Райх считали, что напряжение всегда является результатом фрустрирования сексуальной энергии.
Георг Гроддек предвосхитил психоанализ и встретился с Фрейдом после появления идеи Оно (das Es), которое проявляется в судьбе личности. Гроддек, врач и директор психологической лечебницы, был пионером в области психосоматической медицины и психоанализа. Он смотрел на болезнь, как на форму коммуникации. Гроддек, как и Фрейд, ограничил свою технику словесной интерпретацией символического языка пациентов.
Вильгельм Райх отошел от техники Фрейда, поскольку он, как и Ференци, непосредственно контактировал с пациентами, но на более глубоком уровне. Как и Адлер, Райх считал телесные напряжения выражением привычных эмоциональных состояний, но он пошел дальше Адлера: «Разница между моей техникой и характерологией Адлера состоит в том, что я провожу анализ характера через анализ сексуального поведения. А Адлер сказал: «Анализ не либидо, а характера». Моя концепция панциря характера не имеет ничего общего с формулировками Адлера об индивидуальных чертах характера».
Как Фрейд, Адлер и Юнг, Райх (начиная со своей самой ранней работы по теории оргазма) искал основную психологическую энергию, проявляющуюся в соматических, ментальных и эмоциональных состояниях. Он считал, что результатом блокирования этой энергии является импотенция, а «свободное течение» этой энергии — полная отдача оргазму. Он искал места блокировки либидо, сначала в панцире характера, а затем в мышечном панцире.
Райх считал, что нужно непосредственно воздействовать на панцирь характера.Панцирем характера он называл хронические физиологические ригидности (зажатости), сдерживающие возбуждение. Он отделял свои аналитические интерпретации, которые он называл «анализом характера», от непосредственного воздействия на защитную мускулатуру, которое он называл «вегетотерапией мышечных склонностей» и «анализом характера в области биофизического функционирования».
Александр Лоуэн, нью-йоркский психиатр, был пациентом, затем студентом и сотрудником Райха. Взяв у Райха основные понятия об энергетической основе психофизических процессов, он развил свою концепцию психотерапии и основал в 50-х годах Институт Биоэнергетического Анализа в Нью-Йорке. Он отошел от сексуальной направленности подхода Райха и включил телесные процедуры в поведенческую вербальную терапию.
Лоуэн считал, что через целостный организм проводится граница, и тело отбрасывается как «не-я». Эта граница является расколом, трещиной, или, говоря словами Александра Лоуэна, блоком: «Блок также действует, отделяя и изолируя психическую сферу от сферы соматической. Наше сознание говорит нам, что каждая из них воздействует на другую, но из-за блока оно не проникает достаточно глубоко, чтобы мы могли ощущать фундаментальное единство этих сфер. В сущности, блок создает разрыв в единстве личности. Он не только расщепляет психику и соматику, но также и отделяет поверхностные явления от их корней в глубинах организма». [6]
Биоэнергетика - это терапевтическая техника, помогающая человеку вернуться обратно к своему телу и в полной степени насладиться своим телом. Это особое значение понятия тела включает в себя сексуальность, которая является одной из основных функций, а также даже более важные функции: дыхание, движение, чувственность и самовыражение. Человек, который не дышит глубоко, уменьшает жизнь своего тела. Если он не двигается свободно, он ограничивает жизнь своего тела. Если он не чувствует полно, он сужает жизнь своего тела. И если его самовыражение сокращено, он лимитирует жизнь своего тела.
Правда, эти ограничения жизни не навязываются самим себе умышленно. Они развиваются как средство выживания в домашнем окружении и культуре, которая отрицает ценность тела в пользу власти, престижа и имущества. Тем не менее, мы принимаем эти ограничения в нашей жизни и таким образом предаем наши тела. В процессе развития мы также разрушаем естественное окружение нашего тела, рассчитанное на здоровье. Также, правда, что большинство людей не осознают телесные недостатки, невзирая на которые они живут; недостатки, которые становятся второй натурой для них, частью их привычного образа жизни на земле. В сущности, большинство людей проходят по жизни с ограниченным количеством энергии и чувств.
Цель биоэнергетики - помочь людям снова обрести их первичную природу, которая является условием свободы, состоянием грациозности и качеством красоты. Свобода, грация и красота - естественные атрибуты каждого живого организма. Свобода есть отсутствие сдерживания внутреннего потока чувств, грация - есть выражение этого потока в движении, в то время как красота - это проявление внутренней гармонии, которую вызывает данный поток. Они означают здоровое тело и, следовательно, здоровый разум.
Лоуэн писал, что первичная природа любого человеческого существа должна быть открыта для жизни и любви. Охраняемая, закованная в панцирь, недоверчивая и огражденная - это вторая натура в нашей культуре. Эти способы мы усваиваем, чтобы защитить себя от травмирования, но когда подобные отношения становятся характерологическими или встроенными в личность, они начинают вредить более сильно и калечить больше, чем это в человеке было первоначально.
Энергетические процессы в теле определяют то, что происходит в разуме, также как они определяют то, что происходит в теле.
Основополагающая
Биоэнергетический анализ базируется на следующей идее: человек — это унитарное существо, и то, что происходит в его разуме, должно происходить и в его теле.
Созданный Лоуэном биоэнергетический анализ является психотерапией, ориентированной на тело, концентрирующейся на мышечных напряжениях, которые являются физическими проявлениями эмоциональных конфликтов человека. Опытный терапевт из биоэнергетической школы Лоуэна может вскрыть историю человека, изучая его тело, так же, как можно определить возраст дерева, подсчитывая внутренние слои на срезе пня. В процессе биоэнергетического анализа можно определить, где находится напряжение и блокирована энергия. Такое блокирование не позволяет человеку полностью использовать свой жизненный потенциал. Используя различные техники и упражнения, напрягающие и расслабляющие человека телесно и эмоционально, терапевт биоэнергетической школы может помочь освободить блокированную энергию и этим снять напряжение. [2]
Сохраняя приближенную к современному психоанализу методику, биоэнергетика использует прикосновение и давление на напряженные мышцы, глубокое дыхание и специальные позы.
Карл Юнг сначала принял теорию Фрейда о том, что сексуальность является причиной эмоциональных заболеваний, но к 1912 году у него появилось множество сомнений, результатом которых явился его хорошо известный разрыв с Фрейдом. Юнг продемонстрировал смелость, заявив, что сила бессознательного уравновешивает склонности эго. Он отклонился от материализма психоаналитического движения, и это привело к тому, что коллеги заклеймили его мистиком.
Техника Юнга была менее ригидной, чем техника Фрейда. Во время лечения он проявлял непредсказуемость и гибкость.
Юнг не фокусировался на теле и очень мало писал о телесной экспрессии. Однако созданная им психология была такова, что его последователи могли развивать ее в самых разных направлениях, в том числе и в направлении телесной терапии и танцевальной терапии.
В своем обширном наследии Юнг не обращается непосредственно к телу и его роли, поскольку он направляет все свои усилия на анализ души. Он аргументирует, что физические процессы значимы для нас лишь в той мере, в какой они представлены в душе. Физическое тело и внешний мир никогда не могут быть знаемы непосредственно, а только в психологическом опыте. «Меня занимает в основном душа как таковая, поэтому я оставляю тело и дух... Тело и дух для меня — лишь аспекты реальности души. Душевный, психический опыт — единственно непосредственный опыт. Тело так же метафизично, как дух. Душа и тело — не отдельные сущности, а одна и та же жизнь».
Юнгианская психология не антителесная, она является проводником к телу. Натан Шварц-Салант подчеркивал: «Только когда дух существует как реальность, только когда психическая реальность имеет объективное значение, тогда и только тогда отождествление с телом приводит к преображению, к переживанию соматического бессознательного. Любое другое отождествление, например, телесные упражнения, ведут лишь к временным изменениям, которые приходится поддерживать, поскольку не хватает духа — как говорят алхимики — «убить и преобразить тело» [Парацельс]; это не ведет к преобразованию и к реальности, которую Юнг называл соматическим бессознательным".
Кроме вышеперечисленных аналитиков
и их последователей, на телесную терапию
оказали влияние еще три
Франц Александр, чикагский аналитик и автор «Психосоматической медицины», совместил физиологический и психологический подходы. Он был фрейдистом, но не соглашался с ортодоксальным взглядом на природу сексуальности и придавал большее значение культурным влияниям. Александр делил людей на тех, кто встречает критическую ситуацию симпатической реакцией нервной системы, и на тех, кто встречает критическую ситуацию парасимпатической реакцией. Первая реакция ведет к высокому кровяному давлению, диабету, ревматическому артриту, заболеваниям щитовидной железы и головным болям; вторая реакция ведет к язвам, поносу, воспалению толстой кишки и запорам. Он указал, что заболевания сердечных артерий чаще всего возникают у врачей, адвокатов и работников исполнительных органов, и что у некоторых людей есть склонность попадать в аварии.
Якоб Морено, отец психодрамы, впервые применил ее в работе с группами шпиттельбургских проституток, а затем в работе с венскими детьми. Многие годы он держал групповой театр в Карнеги Холле, открывая сцену для любого, кто хотел поработать в этом направлении. Он основал психодраму в Госпитале святой Елизаветы (где возникла также танцевальная терапия), чтобы помочь людям отыграть важные жизненные ситуации и роли и лучше узнать и выразить себя. Он пытался разрешить инфантильные фиксации, раскрывая их истоки в ролевой игре, что делали также Ференци и Юнг. [3]
Фритц Перлз, которого в 1931-32 годах анализировал Райх, враждебно относился к «опасностям кушетки». Перлз чувствовал, что почти вся психотерапия, и в особенности психоанализ, слишком интеллектуальна и игнорирует физиологические ощущения личности. Он любил повторять, что мы должны «потерять голову, чтобы добраться до своих чувств». Ускоряя этот процесс, он использовал телесные реакции, чтобы дать понять пациенту, как он воздействует на других людей. Он фокусировался на позе пациента, на мелких движениях, на выражении лица и других заметных физиологических реакциях, чтобы привести пациента в настоящее, в «здесь и сейчас», и увести его от изолирующих разговоров о прошлом и будущем .
Хотя Перлз никогда не ссылался на Юнга, он использовал активное воображение, чтобы высветить конфликты пациента, особенно в больших группах, где он усаживал одного из пациентов на «горячий стул» и направлял его разговор с внутренними фигурами. Он популяризировал психотерапию в Эзалене (1964-69) и оказал влияние на многих терапевтов, в том числе на Фелденкрайса и Иду Рольф. [4]
Метод Моше Фельденкрайса заключался в том, чтобы человек вошел в прямой контакт со своим феноменологическим полем осознанности, главным образом фокусируясь на кинестетических ощущениях, происходящих в каждый конкретный момент.
Физическому контакту наибольшее внимание уделяется в спорном методе телесной терапии — структурной интеграции, — называемом иначе «рольфинг» (по имени его основателя Иды Рольф).
В основном рольфинг является физическим вмешательством, используемым для психологической модификации личности. В отличие от биоэнергетических подходов рольфинг гипотетически предполагает скорее физические причины напряжения, а не психологические стрессоры.
По существу, Рольф верила, что хорошо функционирующее тело с минимумом затрат энергии остается прямым и вертикальным, несмотря на силу тяготения. Однако под влиянием стресса тело может приспосабливаться к нему и искажаться. Наиболее сильные изменения происходят в фасции, соединительной оболочке, покрывающей мышцы. Фасция обычно довольно эластична, но под воздействием напряжения она укорачивается и может даже изменяться химически.
Целью структурной интеграции является манипулирование и расслабление мышечной фасции с тем, чтобы окружающая ткань могла перестроиться в правильное положение. Процесс терапии состоит из глубокого массажа с помощью пальцев, суставов пальцев и локтей. Этот массаж может быть очень болезненным. Чем больше напряжение, тем сильнее боль и тем больше необходимость манипулирования. Вследствие взаимосвязи фасций всего тела напряжение в одной области оказывает ярко выраженное функциональное компенсаторное влияние на другие области. В рольфинге эмоциональная разрядка обычно ослабляет напряжение посредством манипулирования соответствующей областью тела .
- Телесно-ориентировочный подход
- Телефон
- Телефондық беру трактісі
- Телефонизация в СССР (1917-1991)
- Телефонна розмова
- Телефонная коммуникация
- Телефонная связь
- Телеобработка данных; коммуникационные сети
- Телепортация. Гипноз
- Телереклама как фактор формирования стиля жизни в современном обществе
- Телерепортаж
- Телерепортер
- Телескопы оптической системы и их характеристики
- Телескопы оптической системы и их характеристики
