Теории общественного договора

 
 
 

      2ТЕОРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА (ДЖ.ЛОКК,Т.ГОББС,Ж.-Ж.РУССО) 

      _ 2План:

1) Проблема происхождения  государства:основные теории.

2) Т.Гоббс и его  теория общественного договора.

3) Дж.Локк об  общественном договоре.

4) Теория общественного  договора в системе взглядов Ж.-Ж.Руссо.   

11) Проблема происхождения  государства:основные теории. 

  Чтобы понять  содержание теорий общественного  договора и их  места  в

развитии взглядов  на  происхождение общества и  государства,необходимо

кратко перечислить  некоторые из известных концепций,в которых рассмат-

риваются данные  вопросы.Среди  множества  теорий  и концепций следует

назвать в первую очередь следующие: 

2*  0мо  мнению Платона,общество и государство существенно не различались

между собой.Государство  было формой совместного поселения  людей,обес-

печивавшей защиту  совместных  интересов,территории,поддержание  поряд-

ка,развитие производства,удовлетворение повседневных нужд, 

2*  0У Аристотеля впервые появляется четкое разделение понятий общества и

государства.Он полагал,что государство воплощает в себе систему  отно-

шений особого  типа - отношений господства и подчинения,которые  он наз-

вал политическими.Изучив различные формы  государственного  устройства

древнегреческих полисов,он  предложил в качестве идеальной т,наз.поли-

тию,т.е. государство,в  котором органически переплетались  черты  монар-

хии,аристократии и демократии, 

2*  0в средневековой Европы прочно утвердилось мнение о том,что государс-

тво есть  результат  творения бога,своеобразный договор  бога и челове-

ка.Такой взгляд на происхождение государства называют теологическим, 

2*  0в 17 - 18 вв.  появляются теории,позже объединенные понятием  теорий

общественного договора.Подробно  о  них  пойдет  речь  дальше.Эти  тео-

рии,имевшие различные  модификации,оказались чрезвычайно популярными  и

сохраняют свое значение поныне, 

2*  0из других теорий происхождения государства,имевших большое значение

в развитии человечества,следует  назвать марксистскую теорию.Ее сторон-

ники происхождения  государства видят в классовой борьбе.Чтобы враждеб-

ные классы "не пожрали" друг друга,нужна сила,которая  будет  поддержи-

вать порядок  в  обществе.Эта  сила,защищая  интересы  господствующего

класса,будет держать  в повиновении классы эксплуатируемые.

  Тема данного   вопроса - теории общественного договора,о которых пой-

дет речь ниже.  

12) Томас Гоббс  и его теория общественного  договора. 

  Томас Гоббс  (1588-1649),английский философ 17 века,в  своем известном

трактате "Левифиан,или  материя ,форма и власть государства  церковного

и гражданского" впервые,пожалуй,изложил теорию общественного  договора

в определенной  ,четкой  и рационалистической (т.е.  основывающейся на

аргументах разума) форме.

  По мнению  Гоббса,появлению  государства  предшествует так называемое

естественное состояние,состояние абсолютной,ничем неограниченной  сво-

боды людей,равных в своих правах и способностях.Люди равны между собой

и в желании  господствовать,обладать одними и теми  же  правами.Поэтому

естественное состояние  для Гоббса есть в полном смысле "состояние вой-

ны всех против всех ".Абсолютная свобода человека - стремление к анар-

хии,хаосу,беспрерывной борьбе,в которой оправдывается  и убийство чело-

века человеком.

   В этой  ситуации естественным и необходимым  выходом становится огра-

ничение ,обуздание абсолютной свободы каждого во имя  блага и  порядка

всех.Люди должны  взаимно ограничить свою свободу  чтобы существовать в

состоянии общественного  мира.Они договариваются между  собой  об  этом

ограничении .Это  взаимное самоограничение называется  2общественным до- 

2говором 0.

   Ограничивая  свою  естественную  свободу ,люди  вместе с тем передают

полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той

или иной  группе  или  отдельному  человеку.Так  возникает государство,

власть которого суверенна,т.е.  независима ни  от  каких  внешних  или

внутренних сил.Власть  государства  ,по  убеждению Гоббса ,должна быть

абсолютна,государство  вправе в интересах общества в  целом  предприни-

мать любые  меры  принуждения  к своим  гражданам.Поэтому идеалом госу-

дарства для Гоббса была абсолютная монархия,неограниченная  власть  по

отношению к обществу.   

13) Джон Локк  об общественном договоре. 

  Несколько  иных взглядов придерживался  другой английский мыслитель  17

в.Дж.Локк (1632-1704).

  В работе  "Два  трактата  о  государственном правлении" он выдвигает

иной взгляд на первоначальное ,естественное состояние  человека.В отли-

чии от  Гоббса  с  его тезисом о "войне всех против всех",Локк считает

первоначальной  абсолютной свободе людей не источник борьбы,а выражение

естественного их  равенства и готовности следовать  разумным естествен-

ным ,природным  законам.Эта естественная готовность людей приводит их к

осознанию того,что  в интересах общего блага необходимо,сохранив свобо-

ду,часть функции  отдать  правительству,которое призвано   обеспечить

дальнейшее развитие общества.Так достигается  2общественный договор 0 меж-

ду людьми ,так  возникает государство.

  Основная цель  государства  - защита естественных  прав людей,прав на

жизнь,свободу  и собственность.Легко заметить ,что Локк существенно от-

ходит от теории Гоббса.Гоббс  подчеркивал абсолютную власть государства

над обществом  и людьми.Локк акцентирует другое:люди отдают государству

лишь часть  своей естественной свободы.Государство  обязано защищать их

естественные права  на собственность,жизнь,свободу.Чем  больше  прав  у

человека ,тем  шире  круг его обязанностей перед  обществом.Государство

при этом не обладает абсолютной произвольной властью.Общественный  до-

говор предполагает  ,по мнению Локка,и ответственность государства пе-

ред гражданами .Если государство не выполняет своего долга перед людь-

ми,если оно  нарушает естественные свободы - люди вправе бороться про-

тив такого государства.

  Локка часто   называют  в  числе основных  теоретиков демократического

государственного  устройства.Его идеал - английская конституционная  мо-

нархия,в которой  воплощено равновесие интересов  личности,и государства.

  Взгляды Локка  нашли яркое выражение в "Декларации  независимости США"

и в "Декларации прав человека и гражданина" во Франции.   

13) Теория общественного  договора в системе взглядов  Ж.-Ж.Руссо. 

  Ж.-Ж.Руссо (1712-1778)  был одним из крупнейших представителей  фран-

цузского Просвещения.Его  теория общественного договора существенно  от-

личалась как  от взглядов Гоббса,так и от воззрений Локка.

  Естественное  состояние людей Руссо  трактует  состояние  первобытной

гармонии с природой.Человек  не нуждается ни в общественных ограничите-

лях,ни в морали,ни в систематическом труде.Способность  к  самосохране-

нию удерживает  его от состояния "войны всех против всех".Однако,насе-

ление растет,меняются географические условия,развивается  способности и

потребности людей,что  приводит в конечном счете к установлению частной

собственности.Общество расслаивается на богатых и бедных,могуществен-

ных и притесненных,которые  враждуют между собой.Неравенство  развивает-

ся постепенно:сначала  признаются богатство и  бедность,затем  -  могу-

щество и  беззащитность,наконец  -  господство  и порабощение.Общество

нуждается в гражданском мире - заключается общественный договор,по ко-

торому власть  над  обществом  переходит государству.Но в основе госу-

дарственной власти,по мнению Руссо,лежит воля и  свободы  каждого  от-

дельного человека.Эта  свобода и воля остаются абсолютными,неограничен-

ными и после  заключения общественного договора.Поэтому ,Руссо выдвига-

ет свой  знаменитый тезис о том ,что носителем  и источником власти яв-

ляется народ,который  может и должен свергать власти,нарушающие условия

общественного договора.Суверенно  не  государство,суеверен народ.народ

творит законы,меняет их,принимает новые.

  Эти взгляды   отличаются  радикализмом  и революционностью.Именно  они

лежали в основе идеологии самой крайне  группы  революционеров  времен

Французской революции  -  якобинцев и служили обоснованием якобинского

террора. 

                             _Основные понятия: 

общественный договор,естественное    состояние,"война    всех   против

всех",суверенитет. 

                             _Вопросы и задания: 

1) Дайте определение основным понятиям.

2) Охарактеризуйте  взгляды Гоббса,Локка и Руссо.

3) В чем состояли  принципиальные различия в трактовке   теории  общест-

   венного  договора этими мыслителями?

4) Найдите тексты "Декларации независимости"  и "Декларации прав  чело-

  ека и гражданина".Какие известные вам взгляды Локка нашли в них вы-

   ражение?

5) Почему именно  теоритические построения Руссо  оказались близки край-

   не революционной  партии Французской революции  - якобинцам? 

3.2 Г. Гроций и  Т. Гоббс

Во главе естественной школы права стояли Т. Гоббс и Гроций.

Концептуализация  теории общественного договора начинается с итальянского мыслителя Гуго Гроция (1583-1645) - одного из ранних творцов "юридического мировоззрения" нового времени. Государство  им определяется как "совершенный союз свободных людей, заключённый ради соблюдения права и общей пользы". Сам принцип договора диктуется естественным правом, ибо, замечает Гроций Г., необходимо, чтобы м. людьми существовал какой-нибудь порядок соблюдения взаимных обязательств. В этой связи Гроций Г. приводит высказывания ряда авторов (Аристотеля, Цицерона, Сенеки, Плутарха, Тертуллиана и др.) о роли согласованного общего мнения в деле решения социальных проблем в связи с осуществлением естественного права каждым. Специальное внимание Гроций Г. уделял вопросу о праве поданных сопротивляться действиям власти, "противным естественному праву и божественным заповедям". Взгляды , Гроция Г. о естественном праве и государстве как союзе, создаваемом ради соблюдения права, использовались и развивались Локком Д., Руссо Ж.-Ж., Джефферсоном Т. и др. мыслителями для обоснования идей о неотчуждаемых естественных правах и свободах личности, о праве подданных свергнуть несправедливое правительство, об общественном договоре как проявлении суверенитета народа, о конституционно-правовом оформлении и ограничении власти государства, о господстве права и правового закона в условиях правового государства. В Англии Локк отталкиваясь от пессимистичной теории Гоббса, стал склоняться к интерпретации естественного состояния как равенства и свободы индивидов. Во Франции Монтескье считал, что естественные законы представляют собой досоциальное явление, а потому стоят выше религии и государства, а Руссо доказывал, что именно “дикарь является носителем добродетели благодаря своей изолированности от цивилизации”. Идеи Гоббса оказываются, поэтому источников различных интерпретаций общественного договора. Этот мыслитель впервые использовал достижения новой физики (Коперника, Кеплера, Галилея) для изучения общества. Геометрический метод, основанный на математических расчетах, гораздо более доказателен, чем сочинения моралистов предшествующего времени. Согласно данному подходу, процесс познания идет от чувственных данных к основополагающим принципам, от установления причин явлений к пониманию их действия. Появляется возможность рассмотрения общества как определенного механизма, подчиненного известным законам в своем функционировании.

Таким образом, теория Гоббса имеет много общего с ведущими направлениями современной  социологии, в частности теории систем и структурно-функциональной школой в объяснении феноменов общества и государства, с чем связан особый интерес к данному мыслителю в современной науке. Учение Гоббса изложено им в трех трудах - “Основы философии” (1642 г.), “Левиафан, или природа, форма и власть правительства” (1651 г.), а также, отчасти, “Бегемот” (1668 г.), в которых была дана социологическая теория, являющаяся в значительной степени результатом анализа событий Английской революции и диктатуры Кромвеля. Можно сказать, что учение Гоббса - это анатомия революции, написанная ее убежденным противником. “Я, - пишет Гоббс, обращаясь к современникам и потомкам, - сделал это для того, чтобы, измеряя справедливость ваших замыслов не словами или советами частных лиц, а законами государства, вы не позволили в дальнейшем честолюбивым людям проливать вашу кровь ради приобретения ими власти. Я надеюсь научить вас предпочитать наслаждение настоящему положению вещей, хотя оно и не является наилучшим стремлением к тому, чтобы в результате войны, после того, как вы будете убиты или состаритесь, другие люди в ином веке имели лучшее государственное устройство”. Главной проблемой, которую он стремится решить, становится возникновение и природа гражданской смуты, а также пути ее преодоления, причины появления из ее недр авторитарного режима. Отправной точкой размышления служит Гоббсу природа индивида как первичного элемента общежития. Человек является существом с двойственной природой: с одной стороны, он является физическим телом (и в этом отношении служит объектом изучения общественных наук), с другой составляет часть государства, “политического тела”, в котором выступает в качестве гражданина. Эта вторая сторона его природы изучается особыми разделами философии - этикой, толкующей права и склонности человека, и политикой, исследующей гражданские обязанности индивида. Согласно логике номиналистского подхода, который он последовательно обосновывает, Гоббс видит свою задачу в создании на этой основе единой концепции общества, из которой путем дедукции выводятся основные понятия - естественное состояние, общественный договор и государство. Взгляд Гоббса на естественное состояние человечества принципиально отличается от предшествующих теологических концепций, во-первых, отрицанием гармонического характера этой эпохи, во-вторых, противопоставлением вечных и неизменных принципов естественного права реальной практике взаимоотношений между людьми, и, в-третьих, подчеркиванием изначальной индивидуалистической природы человека. Различая естественный закон (общие правила, основанные на разуме) и естественное право (вытекающее из природы право силы), Гоббс фактически ставит перед собой только одну проблему - как дать реализоваться первому и по мере возможности исключить действие второго. Естественные законы имеют божественный характер, мудры, вечны и неизменны, а то, что они предписывают или запрещают, никогда не может быть отменено. Общий смысл этих законов, соответствующих неизменным началам разума и справедливости выражается известной заповедью - не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе. К числу таких законов относятся фактически этические нормы поведения. Важнейшим из них являются необходимость стремиться к миру пока это возможно, рассматривать других людей как равных себе, поддерживать нерушимость права, верность соглашениям и неприкосновенность посредников на переговорах, независимость судей и т.д.

Действие этих законов может меняться в зависимости  от обстоятельств, но они всегда будут  соответствовать природе разума, а отступление от них будет караться судом совести. В свою очередь, естественное право человека, вытекающее из его эгоистической природы, дает ему возможность делать все, что угодно, и против кого угодно ради своей пользы. Каждый является судьей самому себе и для достижения своих целей использует те средства, которые он считает возможным использовать. Поэтому в естественном состоянии господствует полная анархия - постоянная война всех против всех, которая не может завершиться чьей-либо окончательной победой (в подтверждение чему Гоббс указывает на нравы древних племен и американских индейцев). В принципе люди ненавидят и боятся друг друга, а главное чувство, которое ими владело - это страх. Поэтому основным движущим мотивом их поведения является самосохранение. Решение проблемы он видит в преодолении деструктивного индивидуализма естественного состояния путем заключения общественного договора, когда свобода индивида приносится в жертву его главной потребности - в самосохранении.

При этом Гоббс  исходит из чисто юридической трактовки договора как соглашения двух и более сторон, о соблюдении взаимных обязательств, порядке и сроках их исполнения.

Общественный  договор носит фундаментальный  и длительный характер, охватывая  всех индивидов. Люди объединяются в  общество и заключают между собой договор из страха друг перед другом и для создания суверенной власти, которая бы поддерживала состояние равновесия. Договор прекращается с исчезновением этой власти и в результате отречения монарха, захвата государства врагами, пресечения королевского рода. Расторжение договора допускается лишь в одном случае - когда он перестает соответствовать главной цели своего существования - обеспечению безопасности общества. Такая ситуация возникает, когда государство вместо защиты индивида начинает угрожать его жизни, лишая его тем самым права на самосохранение. Гоббс, таким образом, создал совершенно новую интерпретацию договорной теории, использовав ее для апологии сильного и даже тиранистического государства. Его теория естественного состояния, в отличие от предшествующих, исходит не из того, чем люди когда-то были в древности, а стремится объяснить то, чем они могут стать потенциально, если исключить вмешательство в их жизнь авторитарной государственной власти. Поэтому, хотя Гоббс и использует терминологию договорной теории, он сформулировал новую ее модификацию, стоящую, по мнению ряда исследователей, вне основного течения политической мысли.

Основным его  вкладом в длительной перспективе  признается, исходя из этого, не разработка теории общественного договора, а четкое изложение принципа суверенитета и отношения между суверенной властью и правом. В отличие от так называемых общественных животных (муравьев, пчел и т.д.) для которых свойственно согласие стремлений, говорит Гоббс, человеческое общество характеризуется единством воли. Это единство позволяет говорить о гражданском обществе или государстве как о едином лице, в котором воплощается общая воля. На основании согласия многих людей, действующих под влиянием страха, эта общая воля предстает как воля их всех. Таким образом, Гоббс видит в общей воле некоторую абстрактную конструкцию, отличной от простой совокупности индивидуальных воль и этим сильно напоминающую ее последующую трактовку Руссо, который многим обязан английскому мыслителю. Масса людей, стоящих вне государства и представляющая его правителя (будь то собрание или один человек) неспособна самостоятельно выражать свою волю. Поэтому начальной стадией образования всякого государства следует считать согласие большинства людей на его создание путем взаимного отказа от части своих прав в пользу суверена. Образование государства происходит по Гоббсу следующим образом: многочисленные естественные лица объединяются в гражданское лицо либо под влиянием страха (в ходе завоеваний), либо в надежде на защиту. В первом случае возникает деспотическое или патримониальное государство, во втором - политическое. Однако в обоих случаях для выполнения основного условия общественного договора (сохранения безопасности подданных) суверен должен обладать всей полнотой власти. Отсюда следует важный вывод, который можно было бы определять как закон неделимости суверенитета. Тот, кто обладает верховной властью, стоит над законом, ибо он творит его сам. Он имеет право на собственность граждан, поскольку она вообще возможна только при условии ее защиты от посторонних посягательств со стороны государства. Он держит в своих руках меч войны и правосудия, назначает и смещает должностных лиц и слуг государства, наконец, дает оценку различным учениям. Гоббс сравнивает государство с библейским чудовищем - Левиафаном, стремясь подчеркнуть безграничность и абсолютный характер его власти, опирающейся не на право, а на силу. В то же время, сравнивая государство с человеком, он отмечает, что властитель - это его душа, ибо только благодаря властителю государство приобретает единую волю, подобно тому, как человек имеет ее благодаря душе. Суверенитет для Гоббса тождествен с абсолютной властью и предполагает абсолютное подчинение ей. Общая воля или воля государства не связана гражданским законом или обязательствами по отношению к отдельным гражданам, которые должны беспрекословно выполнять веления высшей власти. Свобода личности - относительное понятие. Согласно математическому определению Гоббса, свобода - “есть не что иное, как отсутствие препятствий к движению. Следовательно, вода, заключенная в сосуд, несвободна, если же сосуд разбит, она освобождается. Большей свободой располагает тот, кто содержится в просторной темнице, чем тот, кто заключен в темнице узкой”. Следуя этой логике, можно прийти к выводу, что свобода есть лишь право выбирать степень и способ ее ограничения. В истории политической мысли доктрина Гоббса традиционно интерпретировалась как теоретическое обоснование абсолютизма нового времени. Для этого, как мы видели, есть существенные основания. Важно, однако, отметить, что учение Гоббса в равной мере может быть интерпретировано и в пользу демократического порядка правления. Исторический процесс привел к тому, что суверенитет сконцентрировался в руках парламента, а сам парламент стал представлять не только интересы узкого привилегированного слоя, но и масс населения. Для такой трактовки учения Гоббса можно найти некоторые основания в его концепции форм правления. Следуя изложенной выше теории суверенитета, Гоббс резко критикует тезис античных авторов (прежде всего Аристотеля) о разделении всех форм правления на правильные и неправильные. По его мнению, это просто различные (более или менее пристрастные) названия одних и тех же форм правления, причем нельзя установить принципиальной разницы, например, между монархией и тиранией (чем сводится на нет оценка правления с позиций его законности). Бессмысленно говорить и о смешанных формах правления, ибо суверенитет неделим. По этой же причине однозначно отвергается концепция разделения властей, реализация которой на практике, например, в смешанной монархии Аристотеля, ведет к закреплению различных функций за определенными социальными группами: власть устанавливать законы - за всеми гражданами, денежное обложение - за частью народа, суд - за магнатами, а решение вопроса о войне и мире - за монархом. Коренным недостатком такого разделения властей, считает Гоббс, является то, что в лучшем случае оно практически бесполезно, но зато в худшем (при возникновении конфликта) ведет к углублению и оформлению раскола в обществе, результатом которого может стать распад общественного договора - гражданская война, т. е. фактическое возрождение естественного состояния с его анархией и войной всех против всех. Гоббс поэтому считает разумным лишь унитарное правление, формы которого он классифицирует по числу лиц, стоящих у власти, на демократию (где верховная власть принадлежит собранию всех граждан), аристократию (где она концентрируется в руках лучших людей или оптиматов) и монархию (где правит один человек), причем во всех случаях монополия на власть остается у какого-либо одного института. Проводится сопоставление трех форм власти с точки зрения их эффективности. Демократия, по мнению Гоббса, особенно неэффективный и дорогой способ правления, поскольку она отвлекает от работы большое число людей, осуществляется с помощью многочисленных партий и их вождей - честолюбивых демагогов, рвущихся к власти ценой раскола общества и угрозы гражданской войны. Все симпатии мыслителя на стороне твердой монархической власти, наиболее соответствующей подлинным интересам народа. Смена форм правления объясняется последовательной передачей власти от более представительной группы правителей менее представительной и, наконец, одному человеку, т.е. процессом ее концентрации. В истории мысли отношение к Гоббсу было прямо противоположным, однако никто не может отрицать его огромного влияния.

 

Глава 1. Томас Гоббс и  теория общественного договора

Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ, некоторое  время проработавший в качестве секретаря у Ф. Бэкона.

Гоббс разработал философскую концепцию, в которой  можно выделить два основных направления  исследования: естественную философию, изучающую природные законы, и гражданскую философию, изучающую так называемые искусственные тела, то есть человеческое общество. Гоббс был первым, кто наиболее полно разработал антропоморфную модель общества, основанную на сравнении общества и человека.

Кроме того, он разработал концепцию общественного договора, на основе которой впоследствии было развито понятие гражданского общества. Естественное состояние человечества — война всех против всех. Неправильно было бы думать, будто человек от рождения стремится к сотрудничеству. Человек представляет собой крайне эгоистичное существо, которое стремится к почестям и богатству; поскольку блага не могут быть поделены поровну, соперничество и конкуренция должны быть единственными формами взаимодействия в рамках общества. Чтобы избежать постоянной борьбы и угрозы для жизни, люди решили заключить общественный договор, в результате чего и появилось гражданское общество. Оно основано на законах, и благодаря этому может защищать права гражданина (например, право собственности). По Гоббсу, гражданское общество предполагает отказ человека от части своей свободы в пользу защищенности, которую обеспечивает государство при помощи таких учреждений, как суд, армия, полиция, правительство[2].

Гоббс выделял  три типа правления:

Ø демократию,

Ø аристократию,

Ø монархию.

В книге «Левиафан  или материя, форма и власть государства  церковного и гражданского» (1651 г.) он представляет общество как:

Ø государство;

Ø «смертного бога Левиафана»;

Ø материальную субстанцию, «искусственное тело», состоящее из более мелких тел – людей, которые одновременно суть и искусственные тела (в качестве граждан общества-государства) и естественные (как организмы, представители живого мира).

В связи с  этим Т. Гоббс различает естественное, то есть догосударственное состояние людей и искусственное. В естественном состоянии люди равны друг другу в физическом и умственном отношениях, имеют равные желания, способности и права к захвату одних и тех же вещей. Поэтому естественное состояние людей – это война «всех против всех», право каждого делать все для самосохранения (вплоть до убийства другого человека).

Такое состояние  никому не желательно, так как грозит взаимоуничтожением. Ради установления всеобщего мира и порядка люди вынуждены идти на взаимное ограничение своих естественных прав, то есть заключение своеобразного договора, гарантирующего взаимную безопасность, мир и порядок. О реальности этого договора свидетельствуют нормы нравственности, традиции, обычаи, а также право. Результатом этого общественного договора является переход людей в искусственное состояние гражданства, превращение в социальное существо, образование общества. «Общественный договор, - пишет Т. Гоббса, - больше, чем согласие или единодушие. Это реальное единство, воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим таким образом, как если бы каждый человек сказал каждому другому человеку: я уполномочиваю этого человека или это собрание лиц и передаю ему право управлять собой при условии, что ты таким же образом передашь ему твое право и будешь санкционировать все его действия»[3].

Не трудно заметить, что взаимосогласие (договор) людей  об ограничении своих естественных прав должно вести к созданию государства  с монархическим политическим устройством и именно монарх, по мнению Гоббса, имеющий неограниченные права, может гарантировать права граждан[4].

Гоббс отрицал  объективный характер качественного  многообразия природы, считая его лишь продуктом человеческих восприятий, в основе которых лежат механические различия вещей. В учении о знании он критиковал теорию врожденных идей Декарта. Выводя все идеи из ощущений, развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением. Утверждая, что опыт, или знание единичных фактов, дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавал все же возможность достоверного общего знания, обусловленного языком, то есть способностью имен становиться знаками общих идей.

В учении о праве  и о государстве Гоббс отбросил теории божественного установления общества и защищал теорию общественного договора. Лучшей формой государства он считал абсолютную монархию. Его идея - не монархический принцип как таковой, а неограниченный характер буржуазной по своей политике государственной власти. Права государственной власти, по Гоббсу, вполне совместимы с интересами тех классов, которые осуществили в середине XVII века в Англии буржуазную революцию. В теории общества и государства Гоббса были зародыши материалистического понимания общественных явлений[5].

Создается государство в результате договора каждого с каждым, таким образом, конструируется некая общая власть. «Это реальное единство, — пишет Гоббс, — воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим таким образом, как если бы каждый сказал другому: я уполномочиваю этого человека или это собрание лиц и передаю ему мое право управлять собой при том условии, что ты таким же образом передашь ему свое право и санкционируешь все его действия.