Теория общества

     1. УЧЕНИЯ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ. МАКИАВЕЛЛИЗМ.

     Одним из первых теоретиков новой эпохи  был итальянец Никколо Макиавелли (1469–1527 гг.). Макиавелли долгое время  был должностным лицом Флорентийской  республики, имеющим доступ к ряду государственных тайн. Жизнь и деятельность Макиавелли относятся к периоду начавшегося упадка Италии, до XVI в. бывшей самой передовой страной Западной Европы. В северной и средней Италии еще в XII–XIII вв. сложились города-республики (Венеция, Флоренция, Генуя и др.) с развитой ремесленной и торговой экономикой. Промышленная и торговая верхушка этих городов сумела, опираясь на народ, подчинить себе феодалов своего округа, создать свою коммунальную государственность. Однако перемещение главных торговых путей в связи с открытием Америки, развитие производства в других странах Европы вели к упадку итальянской промышленности и торговли, подрывали силы буржуазии итальянских городов. В Италии не сложилось единое государство – на ее территории существовали городские республики, папское государство, а также владения Испании. Раздробленная Италия подвергалась нашествиям иноземных войск; в ряде городов-государств силами феодальной реакции учреждались тирании, опиравшиеся на наемные войска. После установления во Флоренции синьории Медичи Макиавелли был лишен должности. Последний период жизни он занимался литературной деятельностью. Кроме сочинений на темы политические (“Рассуждения на первую декаду Тита Ливия”, “Государь”, “О военном искусстве” и др.) и исторические (“История Флоренции”), его перу принадлежит ряд художественных произведений. Сочинениями Макиавелли положено начало политико-правовой идеологии Нового времени. Его политическое учение было свободно от теологии; оно основано на изучении деятельности современных ему правительств, опыта государств Античного мира, на представлениях Макиавелли об интересах и стремлениях участников политической жизни. Макиавелли утверждал, что изучение прошлого дает возможность предвидеть будущее или по примеру древних определить средства и способы действий, полезных в настоящем. “Чтобы знать, что должно случиться, достаточно проследить, что было... Это происходит от того, – пояснял Макиавелли, – что все человеческие дела делаются людьми, которые имели и всегда будут иметь одни и те же страсти и поэтому они неизбежно должны давать одинаковые результаты”. Природа человека одинакова во всех государствах и у всех народов; интерес является наиболее общей причиной человеческих действий, из которых складываются их отношения, учреждения, история. Для того чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и интересы. Устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природы человека, его психологии и влечений. “Природа создала людей таким образом, – писал Макиавелли, – что люди могут желать всего, но не могут всего достигнуть”. Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей. Поэтому в политике всегда следует рассчитывать на худшее, а не на доброе и идеальное. Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь – в презрение. В центре внимания Макиавелли – реальная способность правительства повелевать подданными. В книге “Государь” и других сочинениях содержится ряд правил, практических рекомендаций, основанных на его представлении о страстях и стремлениях людей и социальных групп, на примерах истории и современной ему практики итальянских и других государств. Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. “Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого: достаточно малейшей надобности, чтобы напомнить ему это; а так как его надобности возобновляются с каждым днем, то он вспоминает это каждый день”. Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиавелли, – посягать на имущество подданных – это неизбежно порождает ненависть (а ведь никогда не ограбишь так, чтобы не осталось и ножа). “Даже когда государь считает нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и очевидна причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро... Люди скорее забудут смерть отца, чем потерю наследства”.

     Особенность учения Макиавелли в том, что смешанную  республику он считал результатом и  средством согласования стремлений и интересов борющихся социальных групп. “В каждой республике всегда бывают два противоположных направления: одно – народное, другое – высших классов; из этого разделения вытекают все законы, издававшиеся в интересах свободы”. Предпосланные всему учению о государстве рассуждения о природе человека (индивида) Макиавелли существенно дополняет исследованием общественной психологии социальных групп, борющихся за влияние в государстве. В Древнем Риме смешанная республика сложилась в результате борьбы и компромиссов народа и аристократии, но их непримиримые распри вокруг аграрного закона погубили республику. В истории Флоренции раздоры простого народа (пополанов) и знатных людей (нобилей) с самого начала носили бескомпромиссный характер; этим обусловлена непрочность Флорентийской республики.

     Важным  средством политики Макиавелли считал религию. Религия, рассуждал Макиавелли, – могучее средство воздействия  на умы и нравы людей. Именно поэтому  все основатели государств и мудрые законодатели ссылались на волю богов. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. В Древнем Риме “религия помогала командовать войсками, воодушевлять народ, сдерживать людей добродетельных и посрамлять порочных”. Государство должно использовать религию для руководства подданными. Прогрессивное по методологической основе политическое учение Макиавелли несло на себе отпечаток эпохи. Это особенно ярко выразилось во взглядах Макиавелли на методы осуществления государственной власти, способы и приемы политической деятельности.

     В произведениях Макиавелли политика не только отделялась от морали, но и противопоставлялась общераспространенным представлениям о должном и недолжном, постыдном и похвальном, человечном и бесчеловечном, позорном и почетном. Деятельность государства он исследовал как такую сферу проявления интересов, чувств, настроений людей, социальных общностей и правительств, в которой действуют особые правила, не тождественные нормам морали, регулирующей отношения между частными лицами. Поступки основателей государств, завоевателей, узурпаторов престола, создателей законов, политических деятелей вообще, рассуждал Макиавелли, должны оцениваться не с точки зрения морали, а по их результатам, по их отношению к благу государства.

     Макиавелли  стремился обосновать несовместимость  политических правил и элементарных норм морали и их принципиальную противоположность.

2. СУЩНОСТЬ ОБЩЕСТВА КАК СОЦИАЛЬНОГО ФЕНОМЕНА

     Общество  представляет собой совокупность людей, связанных системой общественных отношений, складывающихся на основе всего многообразия социально значимых видов деятельности.

     Практическая  деятельность, общественно-историческая практика - вот тот фактор, который  обеспечивает движение человеческого  общества и лежит в основе его  истории. Это прежде всего материально-производственная практика, образующая фундамент общественной жизни, это социальная практика, суть и смысл которой состоит в преобразовании общественных отношений, наконец, эксперимент как особый вид практики, практики научной.

     Ядро  же самодвижения общества образует деятельность, выступающая в качестве способа существования социального, поскольку всякое изменение общества реализуется через деятельность.

     Элементы  общества как системы: 1)человек как  субъект истории, 2)деятельность человека,

     3)общественные  отношения - многообразные связи  между членами общества, социальными группами и внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социально-политической и духовной жизни и деятельности. Существует два уровня общественных отношений: 1) не зависит от сознания (материальная жизнь), 2) зависит.

     Диалектико-материалистическое понимание истории имеет своим  исходным пунктом установление того фундаментального положения, что основу общества составляет особая социальная форма материи, ядро которой образует способ производства материальной жизни. Общественное же сознание отражает эту материальную основу и определяется ею.

     Эти установки и являются в диалектико-материалистической социологии базовыми при построении идеальной модели общества как системы, первоэлементами которой являются человек, деятельность и общественные отношения. Человек как субъект истории через деятельность реализует свои потребности и одновременно вступает в особые социальные связи с другими людьми - в общественные отношения. Сам исторический, социальный процесс в итоге предстает перед нами как результат деятельности общественного человека и как сама эта деятельность, а потому представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного.

     Вся сложная совокупность социальных общностей, которая существует в современных условиях, представляет собой органическую социальную систему, качественно определенную общественную целостность. В ней различные социальные общности, взаимопроникая, переплетаясь, взаимодействуя между собой, в то же время сохраняются как качественно устойчивые социальные образования.

     Необходимо  отметить, что подход к изучению социальной структуры общества, как  в прошлом, так и в настоящее  время остается различным. Для диалектико-материалистического  понимания истории особенно характерно то, что в качестве основы социальной структуры общества рассматривается развитие материального производства и те различия, которые связаны с материальными сторонами жизни людей. Исходя из этого, под социальной структурой общества понимается исторически сложившаяся относительно устойчивая система связей и отношений между такими элементами общества как целого, какими являются классы и иные социальные группы, социально-профессиональные и социально-демографические группы, исторические формы общности, семья.

     Социальная структура рассматривается в широком и узком смысле слова. Социальная структура в широком смысле слова включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам (социально-классовым, социально-профессиональным, социально-демографическим, этническим и т.д.).

     Социальная  структура в узком смысле слова - это социально-классовая структура, совокупность классов, социальных слоев  и групп, которые находятся в  единстве и взаимодействии.

     В западной социологии в отличие от материалистической социальной философии особое место занимает теория социальной стратификации, обозначающей систему признаков и критериев социального расслоения, неравенства в обществе, социальную структуру общества со своих Измеряются и выделяются страты по различным критериям и признакам (занятость, доходы, бытовые условия, образование, религиозные убеждения и т.д.). Различают одномерную, т.е. осуществляемую по какому-то одному признаку, и многомерную структуру, основанную на ряде признаков стратификацию.

     Социальная  стратификация позволяет достаточно детально изучать, причем с различных  позиций, социальную дифференциацию, внутреннее расслоение в обществе и сложную  систему связей между стратами, прослеживать противоположные потоки социальной мобильности (Социальная мобильность - явление перехода больших масс людей в силу различных причин из одного социального слоя в другой) и т.д. Из недостатков этого подхода следует отметить известную произвольность выбора признаков и критериев выделения страт, а наряду с этим и отсутствие должного внимания к основным разрезам социальной структуры, очерченным выше.

     Социально-классовая  структура общества: Класс - это большие  группы людей, на которые разделялось  общество в определенные периоды  его истории. Обобщив различные взгляды относительно происхождения и сущности классов, Маркс смог разработать научную, материалистическую теорию классов, связав их возникновение и существование с развитием материального производства.

     Классы  возникли в период разложения родового слоя. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось сочетание двух процессов: развития производительных сил и общественного разделения труда. Поскольку решающим условием жизни и развития общества является материальное производство, постольку именно оно и составляет действительную основу деления общества на классы.

     Развернутое определение классов дал В.И. Ленин, в этом определении выделяются следующие  основные признаки, по которым возможно определить принадлежность людей к  тому или иному классу: 1) место в исторически определенной системе общественного производства; 2) отношение к средствам производства; 3) роль в общественной организации труда; 4)способы получения и размеры доли общественного богатства, которым реально располагает тот или иной класс.

     Таким образом, социальная структура общества носит сложный характер. В ней  выделяются различные по характеру  и общественной роли социальные общности, складываются сложные взаимосвязи  между ними.

      3. СОЦИАЛЬНІЙ СТАТУС ЛИЧНОСТИ

     Человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача медицины, физиологии, педагогики, психологии, психиатрии, эстетики, культурологии и др., т.е. целого комплекса наук.

     Специфика философского подхода состоит в  том, что в философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях.

     Большинство современных ученых считают, что  сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Способность  понимать и адекватно оценивать  реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека. И еще человек обладает физической и духовной способностью к самосовершенствованию.

     Благодаря своей физически-духовной организации, только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности.

     Социальная  сущность человека выделена в определении, данном К. Марксом. Он писал, что "...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений..."

     Итак, человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного, однако его сущность социальна. С  понятием человека тесно связано  понятие индивида. Под индивидом

     мы  понимаем отдельного представителя  человеческого рода. Понятия "человек" и "индивид" соотносятся как  общее и единичное. Индивид соединяет  в себе общее, которое в то же время  характеризуется специфическими чертами. Индивид - это понятие, фиксирующее единичный и в то же время родовой признак - принадлежность субъекта к человеческому роду. Индивид (индивидуум) - (лат. неделимое, особое) означает отдельного человека, данную личность, наделенную неповторимыми, индивидуальными свойствами, отличающими ее от других.

     Следующим ключевым понятием в решении проблемы человека является понятие "личность". Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека. Личность, персона (от лат. - маска, роль актера). Так называли индивида уже в период античности, т.к. он является не только природным организмом, но выступает и в социальном качестве. Все относящееся к личности (персоне) называется личностным, или персональным. В ходе исторического развития, с накоплением знаний о человеке изменялось и понятие личности.

     Личность - это выражение общественных отношений  и функций человека как субъекта деятельности, познания и совершенствования  мира. Она формируется в процессе деятельности и общения.

     Одним из ключевых понятий в решении  проблемы человека является понятие  личность. Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека.

     Личность - это результат исторического  и индивидуального развития в  конкретных социальных условиях. Личность - субъект и творец общественной истории. Ф.Энгельс писал о том, что человеческий характер "является продуктом, с одной стороны, его природной организации, а с другой, условий, окружающих человека в течение всей жизни, и особенно в период его развития". Сущность личности определяется развитостью общества. Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни. Личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая самореализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, поэтому и уникальна человеческая личность. Следует отметить, что личность не только продукт своего времени, но и носитель социальных свойств, связанных с его особым местом в общественной системе данного времени, и свойств индивидуальных.

     Личность  формируется в процессе деятельности и общения. Именно труд, способность создавать орудия труда и с их помощью производить материальные и духовные ценности является важнейшим средством формирования личности. В различных видах деятельности группами и внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социально-политической и духовной жизни и деятельности. Существует два уровня общественных отношений: 1) не зависит от сознания (материальная жизнь), 2) зависит.

     Диалектико-материалистическое понимание истории имеет своим исходным пунктом установление того фундаментального положения, что основу общества составляет особая социальная форма материи, ядро которой образует способ производства материальной жизни. Общественное же сознание отражает эту материальную основу и определяется ею.

     Эти установки и являются в диалектико-материалистической социологии базовыми при построении идеальной модели общества как системы, первоэлементами которой являются человек, деятельность и общественные отношения. Человек как субъект истории через деятельность реализует свои потребности и одновременно вступает в особые социальные связи с другими людьми - в общественные отношения. Сам исторический, социальный процесс в итоге предстает перед нами как результат деятельности общественного человека и как сама эта деятельность, а потому представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     4. КУЛЬТУРА И СВОБОДА ОБЩЕСТВА

     Преобразование  мира по законам красоты, а отношений  людей по законам братства требует непрерывной кропотливой работы по воспитанию каждого нового поколения, входящего в жизнь. Ценности культуры не передаются с генами родителей, они заново формируются для любого человека, в любую эпоху. Отсюда – неизмеримо возрастающая роль воспитания. Древний девиз, повторенный Марксом – ничто человеческое мне не чуждо, – должен стать практическим лозунгов миллионов. И здесь вполне можно вспомнить Канта: “Развитие (cultura) своих естественных сил (духовных, душевных и телесных) как средства для всяческих возможных целей есть долг человека перед самим собой”. Этот процесс совершается лишь на основе развития общечеловеческой культуры в целом.

     Следующим шагом становления всеобщей культуры является культура абстрактно-всеобщая, выражающая степень связи отдельных особенных, изолированных культур, степень их взаимного проникновения, обогащения. На этом этапе можно ввести понятие общей культуры или степени культурности отдельного индивида, социальной группы, коллектива. Тогда культурность производства будет определяться степенью его связи с наукой, с эстетикой, с системой нравственных норм, а культурность представителя одной национальности будет определяться его знакомством с другими национальными культурами. В этих взаимных проникновениях особая культура теряет свой обособленный, изолированный характер, она приобретает черты всеобщности, а носитель ее – отдельный индивид – характер универсальности.

     Высшей  формой всеобщей культуры явится конкретно-всеобщая культура, в которой весь результат  и все богатство исторического процесса становления культуры окажутся принадлежностью универсально развитого индивида. Конкретно-всеобщая культура формируется не на основе абстрактно-гуманистических пожеланий и призывов, а в результате развития вполне материальных предпосылок.

     Важнейшие из них: обобществление производства и на этой основе развитие универсальной трудовой связи индивидов; интернационализация общественной жизни, базирующаяся на взаимном обогащении национальных культур и становлении труженика-интернационалиста; развитие гражданственности индивида, т.е. его активной причастности ко всем событиям мира, к социальному целеполаганию и практической реализации целей; формирование гуманистических начал во всей системе общественных отношений, а следовательно, и гуманистически действующей личности; формирование научного мировоззрения как выражения всеобщих закономерностей в развитии природы и социума, а тем самым гражданина, активно и сознательно владеющего высшим достижением человеческой мысли – диалектическим материализмом.

     Всеобщая культура является истиной всех предшествующих ступеней и моментов развития культуры и реализуется через них, снимая их обособленность. Тем самым преодолевается замкнутость особых культур и форм деятельности; формальные и внешние культуры наполняются подлинным содержанием. Присущий им характер внешности и принуждения, вынужденности и навязанности сбрасывается: открывается путь в царство подлинной свободы.

     Всеобщая  культура выступает как высший момент, итог развития всего человечества в  целом. Она возникает как результат все более активного обмена деятельности миллиардов людей, следствие тенденции к универсализации деятельности. Преодолевая болезненные наслоения и проявления культур эксплуататорских классов, она толкает человечество к единой демократической культуре.

     Относясь  с уважением и бережливостью  к специфике и содержанию национальных культур, марксизм-ленинизм выступает  последовательно против националистической самоизолированности культур, против замыкания в рамки национальных культур. Ленин подверг критике выдвинутый австрийским социал-демократом О. Бауэром лозунг “национальной культуры”, исходя из того, что этот лозунг в условиях буржуазного общества толкает пролетариат, трудящихся данной нации к обособленности, к соединению со “своей” буржуазией, клерикалами и другими реакционными силами; в то же время интернациональная культура пролетариата знаменует сплоченность его рядов, соединение с демократией и социалистами других наций”. Ленин отмечал, что пролетариат “поддерживает все, помогающее стиранию национальных различий, падению национальных перегородок, все, делающее связи между национальностями теснее и теснее, все, ведущее к слиянию наций”.

     Формирование  всеобщей культуры включает в себя и процесс становления единого  философского мировоззрения, монистического взгляда на природу и общество. Молодой Маркс отмечал, что всякая истинная философия есть духовная квинтэссенция своего времени, что она “представляет собой живую душу культуры”. Философия диалектического материализма, верно отражая закономерности окружающего мира, раскрывает нам сущность, природу, законы и тенденции развития общечеловеческой культуры.

     Коммунисты  – принципиальные враги конформизма, уравнительности, одинаковости людей. “Единое единообразие” порождено  веком капитализма: его конвейером, штампом, навязыванием моды, системой манипулирования общественным мнением, вкусами и сознанием индивида.

     Впитывая  и воспринимая все ценное из исторического  опыта народов, делая его достоянием всех, создавая новые формы общения, открывая перед каждым безграничные возможности развития, мир свободных людей будущего добьется необычайного расцвета личности, по мысли Ленина, “в миллионы раз увеличивая “дифференцирование” человечества в смысле богатства и разнообразия духовной жизни и идейных течений, стремлений, оттенков”. Талант, который выглядел доныне как редкий и случайный дар природы, проявит себя как нормальное, естественное свойство каждого человека.

     Всеобщая  культура реализует главную тенденцию  и смысл человеческой истории: развитие к действительной свободе. “Быть свободным составляет понятие человека”, – утверждал Гегель.

     Часто свободу сводят к произволу отдельной  личности, к свободе индивидуальной воли, к хитрому и умелому движению в хаосе случайных обстоятельств. Ее шарлатански раздувают буржуазные пропагандисты, кричащие о правах человека. Но свобода личности не может быть больше, чем свобода общества, поскольку лишь в обществе человек находит реальные условия для развития своих способностей и задатков, и если общество несвободно, то несвободна и личность. Тот несвободен, кто живет по принципу “что хочу, то и ворочу, ты моему нраву не препятствуй”.

     Мы  отвергаем буржуазное понимание  свободы как возможности порабощения  других людей, как косвенного экономического насилия над ними через механизм собственности, как случайный каприз и произвол, как слепое движение в рамках неуправляемой стихийности.

     Свобода общества есть не только предостерегающая граница для произвола индивида, свобода общества есть подлинное  условие и содержание свободы  индивидуума. Чтобы добиться не исполнения своих прихотей и капризов, а подлинной свободы для себя, индивид должен добиться свободы для общества, что достигается путем устранения отживших свой век, по существу животных, антагонистических социальных отношений и развития подлинно гуманистической культуры. Культура – единственное средство развития истинной свободы. Свобода возможна лишь для всесторонне культурно развитого человека, у которого сформирована культурная потребность быть активным и гуманным в труде и познании, в общении с людьми и природой, в игре и спорте, в творчестве и самосовершенствовании. Вот почему задача развития культуры становится решающей целью второго дня социальной революции, как только совершен политический переворот. Ныне эта задача смыкается в борьбе коммунистов за сохранение всех ценностей мировой культуры, за спасение человечества.

      5. АНКЕТА

     Анкета- вопросник, опросный лист, структурно организованный набор вопросов, каждый из которых связан с программными и процедурными задачами исследования. Это инструмент сбора информации, которая фиксируется в виде письменных ответов респондентов. 

     Респондент - опрашиваемый, лицо, участвующее в  опросе в качестве источника информации. 

     Анкетер - лицо, ведущее непосредственное общение  с респондентами, с помощью анкеты. Он отвечает за правильное проведение процедуры анкетирования (найти нужных респондентов, обеспечить спокойную обстановку при заполнении, проверить полноту заполнения анкеты при ее сдаче). 

       Анкетирование используется для  получения информации о таких явлениях и процессах, которые недоступны прямому наблюдению и не отражены в различных документах. Например: информация о мотивах, интересах, предпочтениях людей, о жизненных планах и пр. 

       Достоинства анкетирования: 

     - широта тематики исследования (практически о любых сферах жизнедеятельности людей); 

     - возможность получения информации, как об объективных процессах,  так и об отношении к ним  людей; 

     - относительно малые затраты времени  и экономичность; 

     - получение максимально формализованной  информации., пригодной для машинной обработки 

     -возможность  повторения опросов с определенной  периодичностью; 

     Недостатки  анкетирования: 

     - формулировки вопросов всегда  дают неполное, упрощенное отражение  действительности.   Можно узнать  только о том, что и как спросил. 

     - возможно получение ложной, некачественной  информации при не компетенции  анкетера или случайных обстоятельствах  (неполное заполнение и пр.) 

     - неприменим для опроса людей  со слабым зрением, малограмотных,  для получения информации по  очень острым, злободневным вопросам, в условиях высокой социальной напряженности. 

       Виды анкетирования:   

     - раздаточное (анкетер раздал, потом  собрал анкеты),