Типы мировоззрения. 2

СОДЕРЖАНИЕ

1.    Введение   ………………………………………………………………….3 
 
2.    Основы мировоззрения, основные причины его возникновения ……....6 
 
3.    Структура мировоззрения …………………………………………………8 
 
4.     Типы мировоззрения: мифология, религия, философия………………. .12 
 
5.     Заключение …………………………………………………………………19 
 
6.    Список используемой литературы…………………………………………20 
 

1.ВВЕДЕНИЕ 

Каждый из нас знает, что  в мире нельзя найти двух  людей  с одинаковым узором на коже пальцев, с одинаково расположенными родинками, или с жизнью прожитой один в один. Мы все разные, мы живем и думаем каждый по-своему. Но это не означает, что нас совершенно ничего не объединяет с остальными. Язык, возраст, место  жительства и т.д. – вот то многое и важное для нас, которое мы ценим, все это нас соединяет.

А ведь то, что объединяет – бывает и, наоборот, разъединяет: люди могут быть разного возраста, проживать в разных местах, разговаривать на разных языках и т.д. Верующих людей, а именно в духовном мире, тоже есть много того что объединяет и разъединяет людей: уровень образованности, взгляд на жизнь, категории ценности и т.д. Анализирую истоки духовной культуры, всех ступеней развития человечества, так же как и анализ духовного мира наших соотечественников, доказывает, что одним из главных элементов является мировоззрение.           

Мировоззрение – что это?

Мировоззрение — это соединение общих взглядов на мир (внешнее бытие) и на отношение человека природе. Самой важной составляющей мировоззрения является именно отношение человека к миру, а именно к природе, обществу, людям и к самому себе. В процессе своего исторического развития человечество сконструировало различные формы мировоззрения: обыденное познание, мифологию, религию, философию, искусство, науку и др. Только повседневное мировоззрение является стихийным и не профессиональным. Все остальные формы мировоззрения являются рефлексивными и профессионально специализированными: имеют свой язык, свои средства и методы репрезентации и решения мировоззренческих проблем, свои профессиональные сообщества. Каждая форма мировоззрения имеет свои положительные и отрицательные стороны, связанные с ее когнитивными, коммуникативными и выразительными возможностями.

Основная проблема мировоззрения: отношение «человек — мир» содержит в себе множество различных, более конкретных отношений:

1) что появилось первее: мир или человек, бытие или сознание, я или не — я (онтологическое);

2) как познается человеком мир (гносеология);

3) как должен вести и действовать человек в этом мире при различных ситуациях (праксеологическое);

4) этическое;

5) эстетическое;

6) экзистенциальное;

7) прагматическое и др.

Каждое из этих отношений  регулируется определенными полярными  ценностями, положительными и отрицательными (онтологическое: сознание-материя; гносеологическое: правда-ложь; праксеологическое: деяние — недеяние; эстетическое: красота-уродство; этическое: экзистенциональное: бытие-небытие; долг-вседозволенность; прагматическое: польза-вред и т.д.). Таким образом, в целом проблема мировоззрения имеет не предметно—атрибутивный, а ценностный характер, а то или иное ее решение задает определенные нормы и интерпретации человеческого поведения[3].

Таким образом, главная задача мировоззрения — найти ответ не столько на основной вопрос, сколько понять, что такой мир, какой он, как правильно вести и жить в нем. Одной из главных форм, теоретически исследованной есть философия. Но, она имеет такой характер, при котором оставляет человека всегда перед необходимым выбором, концепции или философской теории.

Мировоззрение человека имеет  исторически обработанный характер: проходя каждую эпоху человеческой истории, она обтачивалась уровнем  знаний, проблемами, духовными ценностями, которые были присуще тому времени. Можно было бы предположить, что, сколько на планете людей столько и мировоззрений им присуще, но это будет неверно. Ведь мы сами уже отметили, что нас если что-то объединяет то и разъединяет.  

2. ОСНОВЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ, ОСНОВНЫЕ ПРИЧИНЫ ЕГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ

 
     Мировоззрение – это совокупность идей, чувств, эмоций, общее отношение человека к миру – познавательный пласт; - эмоциональный; - поведенческий. 
     

Мировоззрение формируется: 

- сознательно – через  освоение опыта, накопленного  человеком (сложнее, чем эмпирическим путем, но безопаснее);

- стихийно, эмпирическим  путем (методом проб и ошибок);  
 

Как сложное духовное явление, мировоззрение включает в себя убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, нравственные нормы, эстетические воззрения и др.

Особенным элементом мировоззрения является оценка событий и процессов, поэтому можно выделить три основных аспекта мировоззрения:

- аксиологический (учение  о ценностях);

- познавательный;

- нормативный (благодаря мировоззрению вырабатывается правило поведения в определенных ситуациях);

Сложение и формирование мировоззрения может складываться по-разному:

- формирование реалистичного мировоззрения, на научном понимании мира, может быть единственным;

- формирование ирреалистичного мировоззрения.

Философия - мировоззренческая наука, масштабный взгляд на жизнь, человека и др. аспекты.

3.  СТРУКТУРА МИРОВОЗРЕНИЯ  

     Мировоззрение – исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком  окружающего мира. В различных формах мировоззрения по-разному представляется интеллектуальный и эмоциональный опыт людей.      

В своей структуре мировоззрение  имеет следующие составляющие: 
а) ощущение мира (получаем с помощью свойств предмета, явления, чувства); 
б) восприятие мира  или предмета в целом;

в) понимание мира, понимание сущности.

Мировоззрение - это комплекс взглядов системы, которые обеспечивают понятие мира в целом и помогают найти человека, его место в нем, а также ценностные ориентиры. Основные вопросы заключены в отношении человека к миру, к самому себе. Это взаимоотношении можно выразить в схеме «Субъект» – «Объект», где в качестве субъекта выступает самодостаточное «Я» человека в диапазоне от конкретного индивида до конкретного общественной ячейки, а объектом является то, что вызывает повышенный интерес и то, что противостоит субъекту как «не - Я». Это может быть любое событие в диапазоне от любого явления мира до другого «Я». 

«С» - «О» - система предполагает определенную взаимозависимость компонентов, составляющих основу этой системы:

1) потребности (инициируют  отношение Субъекта к Объекту) и интересы (являются формой выражения потребностей);

2) знания (знания объекта  и знания субъекта). Ценности –  редактор знаний человека о  мире и о себе. Знание, пропущенное  через ценности, представляет собой  идею;

3) идея, которая фокусирует  единство Субъекта и Объекта и выступает основанием формирования идеала;

4) идеал (идол). Это прообраз  совершенства, высшая цель устремлений  субъекта в своем желании осуществить исходную потребность. Является исходной посылкой для психологической установки;  

5) психологическая установка  на отношении Субъекта к Объекту включает постановку задачи и готовность к действию.

Уровни мировоззрения:

1. теоретический (рациональный) – как миропонимание, логическое обоснование процессов и явлений. Уровень обоснования. К нему принадлежит философия. Философия – ядро мировоззрения;
2. жизненно-практический (чувственный) – как мироощущение, стихийное восприятие окружающей действительности.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

1) Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях — повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

2) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя правила, ценности, убеждения, идеалы, нормы, верования, и т. д. Главным назначением мировоззрения считается то, что человек должен опираться на определенные знания, но и то, что он должен руководствоваться некоторыми регуляторами общества. Ценностью здесь считается такое свойство предмета, которое могло бы исполнить потребности, желания каждого человека.

3) Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

4) Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения.

Под именем "формальной действительности" подразумевается, то представление об окружающем, которое вытекает - в конце концов - из исследования его научными приемами, в связи с критической работой логики и теории познания. Формальная действительность меняется с течением времени, с ростом науки и философии; постепенно это изменение уменьшается, и в некоторых частях своих она становится незыблемой. В разных областях науки, получается, по существу различное представление об окружающем; наше общее представление о совершающихся явлениях Вселенной носит мозаичный характер. Достаточно сравнить изложение явлений в науках биологических или общественных с тем, какое дается в некоторых отделах физических дисциплин. Далеко не во всех областях нашего знания и не ко всем явлениям возможно даже прилагать данные теории познания; а некоторые области - новые и сложные - находятся на самых низших ступенях научного представления. Употребляя этот термин, мы не предрешаем, каковым окажется представление о мире при дальнейшем росте науки, насколько оно изменится при переработке его на почве теории познания или каков мир сам по себе. Так или иначе, формальная действительность при всей неизбежной сложности и неполноте этого представления является исходным пунктом всех наших обобщений в области религиозных, научных и философских концепций. Невозможно допустить какие бы то ни было выводы, которые бы, несомненно, противоречили формальной действительности [2].

4.   ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ: МИФОЛОГИЯ, РЕЛИГИЯ, ФИЛОСОФИЯ 

На протяжении истории  складывались различные типы мировоззрений  в зависимости от конкретных условий. Выделяют следующие типы:

• мифологическое;
• философское;
• религиозное;
• научное;
• жизненно практическое.

Корни религии, мифологии  и искусства относятся к первобытному сознанию, уровень которого был не высок, но именно на этом уровне человечество открыло важные вещи (речь, освоило  с/х, огонь, различные открытия). Для  данного уровня характерно эмоциональное  восприятие, образность, ассоциативность, стремление все одухотворить, наделение  мира сверхъестественными существами.

Первым историческим типом  было мифологическое мировоззрение (мифология – слово, понятие). Мифология возникла на ранних этапах между личностью, природой и обществом.

Миф – есть ни что иное как стремление в области познания, когда не находя ответа на возникший вопрос люди создают определенный образ (миф).

Хронологически первым методом  постижения бытия становится мифология. С мифологического восприятия мира начинается философия, и, что характерно, мифологическими методами философия  завершается, в том смысле, сто  обнаруживает в них высшую эмоциональную  форму познания непроявленной реальности космоса, Бога, Небытия.

Для первого человека (первобытного) миф представляет собой картину, в которой он впервые осознает и понимает возникновение и развитие мира, его устройство. Миф не дает никакого различия между основными понятиями духовного и материального начала, настоящим и выдуманным, случайностью и необходимостью.

Важное место занимали мифы о важных достижениях людей  – изобретение ремесел, огня, обряды и т.д. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей - добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев, обрядов. Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие.

Своеобразие мифа проявлялось  в том, что замысел выражался  в конкретных эмоциональных, поэтических  образах, метафорах. Здесь сближались явления природы и культуры, на окружающий мир переносились человеческие черты. В результате очеловечивались (олицетворялись, одушевлялись) космос и другие природные силы. Это роднит миф с мышлением детей, художников, поэтов, да и всех людей, в сознании которых в преобразованном виде "живут" образы старинных сказок, преданий, легенд. Вместе с тем в  причудливой ткани мифологических сюжетов заключалась, и обобщенная работа мысли - анализ, классификация, особое символическое представление мира как целого.

С угасанием первобытных  форм жизни миф как особая ступень  развития сознания людей сходит с  исторической сцены, но не умирает вовсе. Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных  народов - в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, в произведениях мировой литературы и искусства отражены темы древнегреческой и многих других мифологий. Мифологические сюжеты вошли во многие религии. Кроме того, некоторые особенности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология в целом утрачивает свою прежнюю роль. Своеобразное социальное, политическое и другое мифотворчество существует, активно проявляя себя, и в наши дни. Его воздействию более всего подвержено массовое сознание, само творящее немало "мифов" и некритично осваивающее мифологемы, изобретаемые и насаждаемые современной идеологической индустрией. Но это уже - иные времена, иные реалии.

По мнению философа А. Ф. Лосева, миф — «это отнюдь не только и не просто продукт прошлого развития общества. Как любая форма освоения мира, миф является «законным» элементом сознания в любую эпоху людей. Миф (как сказание о жизни в слове) позволяет воссоздать целостное представление о мире на основе синтеза рационального и иррационального без претензии на абсолютизацию одного из отмеченных компонентов. Он является фактором социализации человека через систему табу (запретов); является социально-психологической потребностью человека, ибо выполняет компенсаторную функцию (миф о светлом будущем). Миф присущ и науке, и религии (вера в их могущество); присущ он и политике, представители которой наивно полагают, что могут все. Миф имеет место и в обыденном сознании обывателя, который считает, что все знает, ибо миф позволяет свести сложное к простому, понятному и удобному для чувственного восприятия» [1].

Анализ культуры мифа и  знакомство с дальнейшей историей человечества косвенно свидетельствует, что Вселенная  создала человека, чтобы его глазами посмотреть на себя и при необходимости отредактировать самотворчество.

Для мифа характерно:

- образно-эмоциональная форма;

- связывание и представление человека в природе;

- отсутствие рефлексии (рефлексия – работа сознания, мысли человека над собственным сознанием, размышление над собственными взглядами);

- утилитарная направленность мифологии (решение повседневных задач с помощью мифа).

Вторым историческим типом  была религия. Когда человек начал выделять себя в качестве индивида, тогда появляется религия. 

Основа религии – вера в сверхъестественное начало. 

Принципиальное отличие  от мифа в том, что это новый  взгляд на мир, согласно которому:

- мир создан народом, отдельным человеком (креативизм);

- миром можно управлять, он управляем;

- мир и все подчиняемо законам, канонам, правилам и т.д.;

- во главе поклонение к высшей вере.

В рамках религии мировоззрение делится на:

1)    бытие земное;  

2)    сакральное бытие.

В религии предоставляется  переход в нечто лучшее. Человек в свободе ограничен. Религия – это разновидность формы мировоззрения, в которой освоение мира совершается через его разделение на потусторонний - земной, естественный - сверхчувственный. Основу религиозного мировоззрения выполняет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутренне состояние. Внешней социально значимой формой проявления веры служит культ - система утвердившихся ритуалов.

Религиозные представления  невозможно вывести из чувств, переживаний  отдельного человека. Они продукт  исторического развития общества. Религия  и философия общественно - исторические формы мировоззрения, решающие сходные  мировые задачи и воздействия  на сознание, поведение людей. В составе глубоко верующих людей можно так сказать не так уж и много людей, которые бы понимали суть философии, хотя это тоже, наверное, можно оспорить. По сравнению с религиозным мировоззрением, философия все больше внимания уделяет человеческим проблемам, таким как надежда, беспокойство и тревога, поиск веры, она все больше рассматривает интеллектуальную сторону мировоззрения.

Религиозное мировоззрение - это широкое обобщение понятие  для значительного числа различных  систем миропонимания, исторически  существовавших в рамках многочисленных религий. С появлением религиозного мировоззрения совпадает и появление  особой группы людей, выступавших в  роли систематизаторов, хранителей религиозных  идей и традиций. Религиозное мировоззрение  демонстрирует чрезвычайно эффектное  взаимодействие двух мировоззренческих  уровней - обыденного и теоретического. Условие прочности, распространенности того или иного мировоззрения  является то, насколько оно укоренилось  на уровне обыденного создания, насколько  оно отвечает образу повседневной жизни  людей, их культуре, уровней знаний, их потребностям. Религиозное решение  мировоззренческих проблем, благодаря своей образно-наглядной форме, аналогичной художественно - поэтической, оказывается вполне доступным для усвоения на этом уровне создания [5].

Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает  вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически - культурном контексте и опирающаяся на личный опыт человека. А практика культурных действий располагает механизмами  подкрепления и формирования этой веры применительно к особенностям обыденного создания. На уровне теоретического создания совершается процесс систематизации и обновления мировоззрения в  соответствии с происходящими изменениями, как в самой жизни, так и в области знаний и развития культуры в целом. В содержании различных религиозных мировоззрения имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей, например, иудаизме, христианстве, исламе - это идеи: творения мира Богом (креационизм), предопределения Богом происходящих в мире событий (провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телеология), души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования.

Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, развивается на уровне теоретического создания. Как и религиозное, философское мировоззрение выступало и выступает в многочисленных разновидностях. Оно связано с естественными и общественными науками; подобно наукам, представляет теоретический уровень сознания; в своем специфическом понятийном выражении оно не может быть просто перенесено на обыденный уровень [6](Финогентов В.Н. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззрений выбор современной культуры. М.: Книжный дом «Либроком», 2009. 204с.).

 Самые важные нравственные нормы человечества оформлены в религии.

В недрах религиозного мировоззрения зарождается третий исторический тип – философия. Возникновение философии стало диалектическим отрицанием мифологии.

Поскольку человек непрерывно постигает окружающий мир у него на ряду с религиозным взглядом на мир возникает реалистическое миропонимание, в недрах которого и возникло философское  мировоззрение.

Философия появляется в результате обретения знаний, их жизненного понимания и осмысления. Все это дает возможность существованию религиозного, идеалистического вместе с материальным и реалистичным. Философия возникла для раскрытия теоретической проблемы человеческого существования и мироздания.

Философия это та форма, которая  возникает, когда личность осознает всю свою индивидуальность и своеобразность и может противопоставить себя обществу и ее канонам. Религия и философия  имеют одну цель – придать смысл  жизни человеку, увлечь идеалами, заполнить  духовную пустоту, открыть все сокровенные  ценности.

Основа религиозного воззрения  на мир - вера. Философия же отразила потребность в понимании мира и человека  с позиций светского знания, естественного разума. Она вере противопоставляет логику, догме – сомнение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на все разнообразие мировоззренческих ориентаций людей, существует все равно что-то необходимо важное в культуре.

Именно в наше время  ценятся права человека, политическая и экономическая его свобода.

Именно для нашего времени  характерно всеобщее признание ценностей  демократии и прав человека, его экономической и политической свободы, свободы совести и выбора мировоззренческих ориентаций. Важнейшей заботой каждой страны сегодня является создание эффективной экономики, восприимчивой к научно - техническому прогрессу, быстро откликающейся на возникшие потребности.

Теперь, кажется, уже многие понимают, что эту задачу любая страна может решить лишь на пути создания рынка, который должен стать органической частью мировой рыночной экономики. Сейчас все осознают огромное значение науки не только для практической деятельности общества, но и для его духовной жизни, для формирования современного мировоззрения.

В рамках субъектно-объектного отношения рождается не гипертрофированный образ мифологии, не образ религиозного поклонения, а образ познания, несущего в себе идею освоения мира. Формирование мировоззрения идет от фундаментального через прикладное мировоззрение. В  конечном итоге человек обретает достаточно четкие установки политического, правового, нравственного, эстетического  и научного сознания. Эти установки  обеспечивают человеку определенную направленность освоения мира с учетом его потребностей и интересов. 

Философия нужна любому исследователю  как методология его профессиональной деятельности, ибо философия изучает  общие законы развития природы, общества, мышления, а стало быть, поставляет исследователю информацию на уровне общего. Последнее позволяет лучше понять (уяснить) единичное, конкретное и выявить искомое, особенное. Без философии не обойтись думающему и творческому человеку, ориентированному на ответственность перед миром и своими близкими. И не нужна философия роботу-исполнителю, конформисту. Нет нужды в философии и там, где имеет место простая репродуктивная деятельность. Философское мировоззрение по содержанию и системе своего обеспечения богаче религиозного мировоззрения, ибо в отличие от религиозного мировоззрения философия ориентирует на выход общества, человека за свои пределы, на преодоление сущего во имя должного. В системе философского мировоззрения в качестве субъекта выступает индивид, а в качестве объекта - мир.

Как избавиться от социальной несправедливости в отношениях между  людьми и обществом? Когда же найдется его решение? Что сделать, чтобы  выжить? Эти проблемы всегда будут  иметь значение и их решение мы будет искать. 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 

1. Арутюнов С.В.,  Багдасарьям Н.Г. Человек и общество, 2001г.  – 354с.
2. Вахромин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта. М., “Наука”, 1986 г.
3. Лебедев С.А. Философия науки: Словарь основных терминов. — М.: Академический Проект, 2004. — 320 с.
4. Фарман И.П. Теория познания и философия культуры  М., Наука, 1986 г.
5. Философский словарь. - М.: Политиздат, 1987.
6. Финогентов В.Н. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззрений выбор современной культуры. М.: Книжный дом «Либроком», 2009. 204с.