Типы мировоззрения. Мифы

              Реферат

На  тему: Типы мировоззрения. Мифы. 
 
 
 
 
 
 

Предмет:

Философия

Преподаватель:

Скатерщикова  Алла Викторовна

Выполнила:

студентка группы 9201

Цечоева Луиза 
 
 
 
 

Содержание

Введение……………………………………………………………………...……3

Типы мировоззрений  ……………………………………………..………........…5

Мифы. Мифология……….………...…………………………..……………….....8

Мифы Древнего Востока…. ……………………………………..……………...11

Мифы античного  мира………………….…………………………….……….....14

Заключение…………………………………………………………………….....18

Список литературы……..………………………………………….………….....19

Приложение………………………………………………………………………20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Мировоззрение - комплексная форма сознания, объемлющая самые разные пласты человеческого  опыта, - способно раздвигать узкие  рамки повседневности, конкретного  места и времени, соотносить данного  человека с другими людьми, включая  и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается  опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей  приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то, бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.

Часто мировоззрение  определяется как составляющая человеческого  сознания: совокупность знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, которые предстают как  более или менее целостное  понимание людьми мира и самих  себя. Мировоззрение также определяют как совокупность основных убеждений  относительно природы, личной и общественной жизни, убеждений, которые играют интегрирующую  роль в поведении, в совместной практической деятельности людей.

В общем виде мировоззрение - это совокупность наиболее общих представлений о мире и  человеке, о месте человека в мире, о цели и смысле его существования. Мировоззрение - это программа действий индивида, социальной группы или общества в целом (что надо делать, к чему стремиться) и обоснование этой программы (почему именно эти цели наиболее важные и достойные).

Мировоззрение - не просто знание о мире и человеке, но и оценка, отношение человека к миру. Мировоззрение - совокупность наиболее общих ориентиров, которые  позволяют нам делать выбор в  конкретной ситуации. Это как бы общая программа, позволяющая выбирать программы частные. Она может  быть продуманной и обоснованной, опираться на научные знания, иметь  четко сформулированные цели и способы  их достижения, а может быть не продуманной, не ясной, включать в себя противоречивые представления. Тогда выбор определяют различные внешние влияния, мимолетные чувства, настроения, эмоции. Мировоззрения  конкретных индивидов могут различаться  степенью осознанности, продуманности, тем, что в них преобладает - интеллект  или чувства, миропонимание или  мироощущение.

Мировоззрение конкретного человека обычно достаточно аморфно, не четко, противоречиво. Это  связано с тем, что духовная культура, из которой он черпает свои представления, всегда содержит множество различных, порой противоречивых точек зрения на то, как устроен мир, какое место  в нем занимает человек, в чем  смысл его существования. Это  не четкость и противоречивость - условие  свободы. Но свобода не может быть безграничной. Человек живет в  обществе, поэтому его действия должны быть понятны окружающим и предсказуемы. Должны быть общие представления  о мире, об обществе, о целях существования, обеспечивающие совместную деятельность. Мировоззрение конкретного человека - сплав общего и частного, опыта  человечества и личного опыта. От самого человека зависит «качество» его мировоззрения: будет ли оно  узким, неразвитым, эгоистичным или, наоборот, опирающимся на опыт всего  человечества.

XX век принес  новые трактовки соотношения  составляющих картины мира -- искусства,  науки, мифологии и философии.

Отличительной чертой этого периода оказывается  сближение художественного, научного и философского познания мира. Философия, если взять ее в самом общем  виде, как теорию духовного освоения мира, теорию его человеческого осмысления, т.е. как теоретическую форму самопознания человека и мира формирует не просто знание о мире, а знание человеческих смыслов, значений и ценностей. Поскольку сегодня постклассическая философия исходит из того, что бытие не статично, не стабильно, а находится в постоянном становлении, и признает, что у мироздания нет изначальных смыслов, то следует признать (как одно из онтологических оснований такого мироздания), процесс смыслопорождения. В этой связи становится понятна задача расширенной рациональности, осознанно включающей в себя приемы «вживания», «вчувствования» в объект.

Для понимания  сути того или иного явления важно  знать, как оно возникло, на смену  чему пришло, чем отличались его  ранние стадии от последующих, более  зрелых. Конкретные люди приходят к  философским раздумьям разными  путями. Но есть также путь, по которому когда-то пришло к философии человечество. Для раскрытия специфики философии  важно хотя бы в общем виде представить  себе этот путь, обратившись к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому  и религиозному миропониманию как  предпосылке философии. В отличие  от мифологии и религии, философия  в объяснении мира и человека опирается  не на веру, а на мощь разума, на способность  его к научному исследованию реальности, в результате чего становится основой  научного мировоззрения.

Религия, как  и философия, является мировоззрением, правда специфическим, и одновременно включает в себя определенное поведение  и действия, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, т. е. такого начала, которое является «священным», сверхъестественным, недоступным  пониманию человеческим разумом.

Религия возникает  в истории человечества вместе с  осознанием человеком самого себя и  противопоставлением себя окружающей действительности. Долгое время считалось, что религия - плод невежественности первобытного человека, не знавшего законов природы и испытывавшего страх перед неведомым. Традиционно возникновение религиозных представлений о мире связывают с процессом обожествления природы, которая выступает по отношению к человеку как всемогущее, высшее, неподвластное ему начало, которое требует поклонения. Если говорить более конкретно, то идеи первобытных народов о душах, духах и богах, как правило, выражались в мифологической форме, а основными сюжетами мифов были такие природные явления, как солнце и луна, небо и земля, море и огонь, звезды и ветер и т.д. Следует учитывать, что создание человеком мифов стало первым его шагом к творчеству и познанию самого себя.

Таким образом  объясняют возникновение политеистических религиозных систем, в которых  множество богов олицетворяют разные природные стихии, например, Бог  Грома и Молнии принимался за Верховное  божество и древними греками (Зевс), и римлянами (Юпитер), и древними славянами (Перун). 
 

Типы  мировоззрений.

Мифология - мировоззрение  общества эпохи охоты и собирательства, ранних форм земледелия. «Миф», в переводе с древнегреческого, - «слово», «рассказ». Мифы - это рассказы о деятельности предков, богов, героев о происхождении  мира различных природных явлений  и общественных установлений - норм, обычаев, правил поведения. С точки  зрения современного человека мифы - это  сказки, фантастические представления, выдумки, с помощью которых человек  пытался объяснить окружающий его  мир. Действительно, мифы со временем становятся сказками. Это происходит, когда  в мифы перестают верить, и они  больше не являются частью реальной жизни. Но вначале мифы - это реальность, и события, в них описанные, воспринимаются как то, что было на самом деле. Более того, события мифа - это  события важнейшие в жизни  мира и родового коллектива. Мифы - священная  история рода. В мифологическом прошлом  были заложены основы всего, и только благодаря этому род может  существовать. Мифы для древнего человека такая же реальность как научные  теории для человека современного. С помощью того и другого человек  ориентируется в мире, интерпретирует происходящие в нем процессы.

Мифы не выдумки, а часть реальной жизни. Чтобы  понять мифологическое сознание, надо понять реальную жизнь, способ существования  в мире человека той далекой эпохи.

Мифологическое  сознание - это не только древнейшее прошлое. Это глубинный пласт  нашего современного сознания. Мифы живут. Наше массовое сознание продолжает их творить. Это, например, миф о всесилии науки и техники, которые способны избавить человечество от всех бед, мифы о чудодейственных медицинских  препаратах, которые способны излечить от всех болезней, об инопланетянах, о  снежном человеке и другое.

В мифологическом сознании человек, социум и природа  представляют собой единое и неразрывное  целое, связанное тысячью невидимых  нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Религия с самого начала есть специфическая форма, специфический  человеческий способ обживания и  осознания мира, это форма мировоззрения.

Религия (от лат. religio - благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны .

Для религии  мир имеет разумный смысл и  цель. Духовным началом мира, его  центром, специфической точкой отсчета  среди относительности и текучести  мирового многообразия является Бог. Бог  придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой  истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И  наконец, в лице Бога мир имеет  “высшую инстанцию”, источник силы и помощи, дающий человеку возможность  быть услышанным и понятым.

Проблема Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, надмирового  разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии  это начало абстрактное, безличностное, а личностное, выраженное в Боге.

Религия опирается  на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную  форму восприятия. Верующий человек - субъект религиозного сознания. Такой  человек переживает в реальных эмоциях  свое видение Бога, различных картин, связанных с особенностями того или иного религиозного направления.

Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Религия - не рефлексивный тип мировоззрения.

Вера - это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта.

Религиозных течений  много. Только в России их свыше 40. В  рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают  этические представления, нормы, идеалы, ценности (этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии  и т. д.).

Религия - форма  мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земное, естественные и потусторонний, сверхъестественный. При этом в отличие  от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины  природы, второй мир религии основан  не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в  мире, в жизни людей. Религиозная  вера - это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая  базируется на рациональных основах. В  религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир  человека.

Несмотря на близость религии и философии, они различны - идеализм философский есть теоретическая основа религии.

Идеализм и  религия как мировоззрения часто  решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека. Их различие состоит в том, что философия  есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В философии  сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д.

Соотношение философии  и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие “мировоззрение”  шире понятия “философия”. Философия - это такая форма общественного  и индивидуального сознания, которая  постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой  даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении  находит свое завершение целостность  духовности человека. Философия как  едино цельное мировоззрение  есть дело не только каждого мыслящего  человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь  во всей красочной полноте и цельности  ее многообразных моментов. Мировоззрение  существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и  убеждений, а также образа жизни  человека и общества.

Философия - мировоззренческая  форма сознания, однако не всякое мировоззрение  можно назвать философским. У  человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как - бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранителем исторической памяти.

В массовом сознании философия нередко представляется чем - то весьма далеким от реальной жизни. Философская мысли есть мысль  о вечном. Но это не значит, что  сама философия внеисторична. Как  и всякое теоретическое знание, философское  знание развивается, обогащается все  новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется  преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание - это не только теория, тем более  теория отвлеченная, бесстрастно - умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания - духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом.

Достаточно часто  философию определяют как систему  воззрений, которая должна найти  себе подтверждение в жизненном  опыте и проявить себя в реальных науках. И действительно, именно в  том, что философия есть рациональное, научно обоснованное мировоззрение, усматривают  её сущность многие исследователи. Но если суть философии в том, что  она есть мировоззрение, то как следует  понимать последнее? Мировоззрение  традиционно понимается как система  взглядов на мир в целом. Было время, когда никакой науки никогда  еще не существовало, но философия  находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Отношение  человека к миру - вечный предмет  философии. Вместе с тем предмет  философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение  мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии - вывести человека из сферы  обыденности, увлечь его высшими  идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным  ценностям.

Органическое  соединение в философии двух начал - научно-теоретического и практически-духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории - в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских  учений, которые исторически, во времени  связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они - лишь грани, моменты единого целого.

Последовательность  философских учений - в основном и главном - такова же, как и последовательности в логических определениях самой  цели, то есть история познания соответствует  объективной логике познаваемого предмета.

В мировоззрении  находит свое завершение целостность  духовности человека. Философия как  едино цельное мировоззрение  есть дело не только каждого мыслящего  человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь  во всей красочной полноте и цельности  ее многообразных моментов. Мировоззрение  существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и  убеждений, а также образа жизни  человека и общества.

Философия является одной из основных форм общественного  сознания, системой наиболее общих  понятий о мире и о месте  человека в нем. Возникновение философии  как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции.

Философия относится  к рефлексивному типу мировоззрения. Такому, в котором содержатся размышления  над собственными представлениями  о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны - одна из черт философского сознания.

Язык философии - не образы, не картинки, а категории, понятия. Философия обычно сводит дело к логичности, к доказательствам. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей  систематизированной, логически упорядоченной  форме.

По своей природе  философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те догматы и  постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Философия ставит под сомнение предельные основания  бытия, включая само существование  мира, в том числе такой вопрос - как возможен мир? Философия формировалась  в борьбе с религиозно- мифологическим сознанием, она рационально объясняла  мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются  на протяжении всей истории.

Художественное (поэтическое) мировоззрение можно  мыслить как некую парадигму, которая является одной из составляющих картин мира, а подчас именно типы поэтического мировоззрения подготавливают путь метафизике и науке, будучи посредниками между ними и обществом. Таким  образом, новое знание может возникнуть вначале в русле искусства, а  затем оно, уловленное и подхваченное метафизикой, а так же другими  разнообразными формами культуры, в  частности отдельными науками, будучи усвоенным и пропагандируемым ими, становится достоянием всего общества.

Наблюдается эволюция методов познания, которая привела  к соединению в современных парадигмах познания научных и вненаучных подходов. Возникла проблема создания целостного творческого мировоззрения, которая  самым непосредственным образом  оказалась связанной с изучением  художественного мировоззрения, стремящегося стать его неотъемлемой частью, поскольку  неполнота нашего знания о мире возможно сможет компенсироваться многообразием  дополнительных языков описания, одним  из которых является художественный.

Взаимосвязь научного, художественного и философского мировидения, их зависимость друг от друга, взаимное сближение и взаимовлияние - симптом нашего времени. В настоящий период ставится задача возрождения и обогащения методологии гуманитарного знания, как для дальнейшего развития философской науки, так и для расширения методологических приемов естественных наук, ибо проблемы постсовременного мира требуют для своего осмысления совершенно иных подходов. Художественное и научное освоение мира: современное состояние проблемы.

Мифы. Мифология.

Термин “мифология”  имеет два значения. В первом значении (от греч. mifos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - форма общественного  сознания, способ понимания мира, характерный  для ранних стадий общественного развития. Во втором, “наука, изучающая мифы, их происхождение и отражение в них действительности”.

Место мифотворчества в культурно-историческом процессе разные философы определяли по-разному. Так, например, Гегель и Маркс считали, что миф, мифотворчество - это давно  пройденный этап культуры. С их точки  зрения миф и философия были непосредственно  связаны в истории лишь один раз - в момент возникновения философии  из мифологии; в последствии их пути разошлись, они стали антиподами.

Другую точку  зрения выражали Дж. Вико и Ф. Ницше. Они придерживались идеи циклического возвращения мифотворчества в культурно-исторический процесс. Миф был действительностью, и может быть опять будет, когда  все интеллектуальные возможности  будут исчерпаны.

За всем этим многообразием значений термина  “миф”, “мифологическое” и существованием взаимоисключающих трактовок места  мифотворчества кроется не только обстоятельство, что миф как проблема науки  недостаточно прояснен. Дело в том, что “миф все еще является не только проблемой науки, но и философской тайной”.          Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания. Мифы - древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев - многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Много мифов разных стран посвящено космическим темам. Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о происхождении, устройстве Вселенной; о возникновении наиболее важных явлений природы (затмения, наводнения, падения метеоритов); о мировой гармонии и др.

Формирование  мира понималось в мифологии как  его творение или как постепенное  развитие из первобытного бесформенного  состояния, как упорядочение, превращение  из хаоса в космос, как созидание  через преодоление демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев с  последующим его возрождением.

Мифы слагались  в ту историческую эпоху, когда звери  представлялись равными богам, боги - людям, а люди - зверям. В те далекие времена человек не отделял себя ещё от природы и не проводил чёткого различия между разными сферами своей деятельности. Мифология того периода включала всю культуру первобытного человека. Лишь позднее из неё выделились религия, наука, искусство. В муках познания и преобразования природы люди сами создавали себе богов, одновременно полагаясь на их защиту, поддержку и всевидение. Мифологическое познание передавалось через ритуальные посвящения особо подготовленным лицам и само по себе, как полагается, обладало некой сверхъестественной силой.

Наряду с интересом  к происхождению мира много внимания уделялось и происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят  на его жизненном пути. Особое место  занимали мифы о культурных достижениях  людей - добывании огня, изобретении  ремесел, земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы связывались  друг с другом, выстраивались в  единые повествования (в более позднем  литературном изложении они представлены в древнегреческой “Илиаде”, индийской  “Рамаяне”, карело-финской “Калевале” и др.). Воплощенные в мифах  представления переплетались с  обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций и  непрерывность культуры. Хорошо известны мифы Древней Греции и Древнего Рима о природе, происхождении человека и его достижениях. Миф о Сфинксе  олицетворяет тайну природы; миф  о кентаврах символизирует происхождение  человека от животного; миф о Прометее раскрывает историю происхождения  огня, миф об Икаре воплощает стремление человека подняться в небо; миф о Сизифе является попыткой выяснить, в чем смысл жизни.

Первые значимые попытки осмыслить своеобразие  и природу мифопоэтической образности, разработать концепции мифа можно  обнаружить еще в древнегреческой  культуре, в эпоху ее ранней классики.

В течение многих столетий развитие мифологии было тесно  связано с искусством и религией. На этом тысячелетнем пути не раз изменялись не только философские концепции  мифа, но и цели и задачи мифологии.

Миф как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельное развитие. Миф выступал как единая, универсальная форма  сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую он создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое  богатство и мудрость различных  народов.

В мифологии  сближались явления природы и  культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, очеловечивались  космос и другие природные силы. В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли  и эмоций, знаний и художественных образов - все было слитно, не расчленено. Это целостное миропонимание, в  котором различные представления  связаны в единую образную картину  мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

Миф выполнял многообразные  функции. Главной же функцией мифа являлось не повествование о прошлом, а  иногда и будущем, а обоснование  существующего в природе и  обществе миропорядка, и, как следствие, - регулирование сложившихся общественных отношений, закрепление принятых норм морали и системы ценностей, сохранение обычаев и традиций. Мифология  закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения.

Через легенды, исторические предания, мифологические образы, сюжеты вошли гуманитарную культуру различных народов. Мифами наполнены мировые религии - христианство, ислам, буддизм.

С мифом и  мифологией тесно связана и религия. Их содержание на начальных этапах развития человечества во многом совпадает, поскольку они обусловлены уровнем  освоения индивидом окружающего  мира, степенью его зависимости от природы и социального бытия. Но мифы, в отличие от религии, не требуют веры в реальность представлений  и апеллируют не только к чувству, но и к разуму.

С угасанием  первобытных форм общественной жизни  миф как особая ступень развития общественного сознания сошел с  исторической сцены. Но не прекратился  начатый мифологическим сознанием  поиск ответов на особого рода вопросы - о происхождении мира, человека, культурных навыков, тайны рождения и смерти - коренные вопросы всякого  мировоззрения. Их унаследовали от мифа две важнейшие формы мировоззрения - религия и философия. В поиске ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, религия и  философия избрали разные пути.