Типы общественного развития

ГЛАВА 21. Типы общественного  развития

21.1. Понятие общественного  развития

История является процессом и результатом деятельности людей. В советской науке с 1930-х  гг. господствовал материалистический детерминизм, согласно которому бытие  определяет сознание. Сейчас ему на смену приходит противоположный  идеалистический подход: психическое (в том числе и сознание) определяет бытие. С точки зрения исторического  реализма обе эти точки зрения на движущие силы исторического процесса односторонни: общественное бытие (историю) творят сознательные люди через свою деятельность (практическую и духовную).

Развитие  обществ - это процесс, в котором  действуют, с одной стороны, люди, общности, институты, а с другой стороны, объективные условия, которые становятся рамками их целей, деятельности и  результатов. С точки зрения исторического  реализма решающим фактором исторического  развития является субъективный фактор - сознательная деятельность элит, партий, классов, их интересы, программы, организованность, воля, энергия в реализации интересов. К объективным факторам развития обществ относятся территория, климат, уровень экономики, состояние общественных институтов (семьи, образования, суда, армии и т.п.), ментальность, сознание, мировоззрение народа и т.п.

Развитие  обществ включает в себя два взаимодополняющих  процесса - прогресс и регресс. Прогресс предполагает движение обществ от низшего  к высшему, от простого к сложному, от частей к целому, регресс, наоборот, - движение обществ от высшего к  низшему, от сложного к простому, от целого к его частям. Прогресс обществ  и человечества всегда сопровождается регрессом, когда происходит не только приобретение, но и утрата каких-то ценностей: экологии, тишины, спокойствия, стабильности профессии, незыблемости общественного строя и т.п. Если прогресс преобладает, то в целом  говорится о прогрессивном развитии, в случае преобладания регресса речь идет о деградации.

Всегда нужно  помнить о цене общественного  прогресса, его регрессивной стороне, утратах. Вспомним, какой ценой был  достигнут формационный рывок СССР в XX в.: гражданской войной, гибелью  крестьянства, упадком религиозности, уничтожением людей в ГУЛАГе, милитаризацией страны, деградацией природы и  т.п. Исходя из печального опыта россиян  нужно помнить, что общественный прогресс не должен представлять "пиррову  победу", когда утраты превышают  в перспективе приобретение. С  точки зрения августа 1991 г. путь Февральской  буржуазно-демократической революции 1917 г., прерванный большевиками во главе  с Лениным, был более оптимальным  для перспектив России.

Развитие  обществ (отдельных сфер, формаций, цивилизаций и т.п.) включает переходные периоды, в которые происходит дезорганизация, деформация, децивилизация. Фундаментальной  причиной необходимости переходного  периода является противоречие между  развившимися потребностями демосоциальной сферы и формацией общества, средствами производства. В результате разрешения этого противоречия происходит развитие структуры занятости населения. Трудовые навыки, опыт, знания большинства  трудоспособного населения перестают  пользоваться спросом, возникает массовая безработица, снижается уровень  жизни, появляется состояние социальной напряженности, насилия, преступности, упадка морали и т.п. Переходный период - это всегда национальный кризис или  даже катастрофа.

Анализ всемирной  истории показывает, что нормальная продолжительность переходного  периода составляет 15-20 лет, т.е. примерно период смены поколений. В зависимости  от качества национальной элиты и  характера формационного развития переходный период может быть сокращен, а может быть удлинен. В России, как правило, этот процесс затягивается. Так, формационный переход от феодально-буржуазной формации (аграрно-индустриальной) к  пролетарско-социалистической (индустриальной) и сопутствующий ему межформационный  и межцивилизационный кризис страна прошла под руководством Ленина и  Сталина за 20 лет, с 1917 по 1937 г. Сейчас она вступила в новый переходный межформационный и межцивилизационный переход от пролетарско-социалистической к постиндустриально-смешанной формации. И этот переход, и кризис будут  достаточно сложными и разрушительными.

Нужно различать  процесс развития обществ и разные способы понимания его, Между  пониманием, которое всегда односторонне, и общественным развитием, которое  всегда объективно, существует важное противоречие - знания и объект. В истории понимания общественного развития в социальной философии можно выделить три основных подхода к этому объективному процессу: циклический, поступательный, спиралевидный.

21.2. Циклическое развитие  обществ

Раньше всех получил признание циклический (круговой), позже - поступательный (линейный), а  сейчас - спиралевидный процесс, как  самый сложный.

Изучение  циклов и волн исторического и  социально-философского развития было осуществлено Дж. Вико, Н.Я. Данилевским, О. Шпенглером, Ф. Броделем, А. Тойнби, Н.Д. Кондратьевым и др. Теории циклического развития (исторического круговорота) многообразны по используемому авторами материалу, форме изложения, методам  аргументации, видению всемирно-исторических перспектив. Если для Вико основополагающим принципом выступает единство всемирной  истории, то Данилевский, наоборот, исходит  из отрицания этого единства и  рассматривает историю общества как совокупность различных культурно-исторических типов.

Создатель теории исторического круговорота Вико (1668-1744) считал конечной причиной развития обществ-народов Бога. Каждый народ, по его учению, проходит в своем  развитии четыре эпохи: божественную (государства  нет), героическую (возникает аристократическое  государство), человеческую (демократическое  государство, свобода, естественная справедливость), упадок, разрушение, возврат в первоначальное состояние. В основу цикличности  развития народов Вико положил форму  правления в обществе. Субъектом  исторического процесса у Вико являются отдельные народы, которые проходят стадии богов (теократические правила), героев (правление аристократов), людей (демократическое правление), образующих исторический цикл.

Н. Данилевский  выделяет в своей книге "Россия и Европа" следующие культурно-исторические типы (цивилизации): египетский, китайский, ассирийско-вавилонско-финикийский, иранский, еврейский, греческий, римский, ново-семитический, германо-романский (европейский). Цивилизации  развиваются автономно одна от другой и проявляют свою творческую функцию  в избранных областях. Для греческой  цивилизации - это красота, для семитской  цивилизации - религия, для римской  цивилизации - закон и т.п.

Историю цивилизаций, по мнению Н. Данилевского, творят люди, роль которых в этом творении различна. Так, существуют: 1) позитивные лица истории (люди, племена, народы), создавшие мировые  цивилизации; 2) негативные лица истории (гунны, монголы, тюрки и т.п.), игравшие разрушительную роль по отношению к  другим цивилизациям; 3) пассивные лица истории, являющиеся этнографическим  материалом для других лиц истории. Каждый народ проходит в своем  развитии три этапа: этнический (племенной), государственный (политический), цивилизационный (культурный). Общей хронологии (исторической судьбы) у перечисленных цивилизаций  нет, т.е. они развиваются в основном обособленно: нет исторического  события, которое оказало бы влияние  на судьбу всего человечества.

Ни одна из восьми цивилизаций, по мнению Н. Данилевского, не может рассматриваться как  лучшая или худшая: все они равны. Каждая цивилизация проходит три  стадии развития. Становление цивилизации - самый продолжительный период, когда народ утверждает основные черты своей цивилизации: язык, традиции, по литическую самостоятельность. Процветание - самый короткий период в развитии цивилизации (400-600 лет), когда творческие силы народа (пассионарность, по Гумилеву) находятся в расцвете. Упадок цивилизации  имеет своей причиной ослабление творческих сил народа, застой в  его формах жизни, развитие цинизма, ослабление и распад. Европейская (германо-романская) цивилизация вошла в стадию упадка, а русско-славянская - в стадию становления  и ожидаемого расцвета.

О. Шпенглер ("Закат Европы", 1918) определяет культуру как сферу органически-жизненного, включающую в себя людей, язык, религиозные  догмы, искусство, государство, науку  и т.п. Культура данного народа проходит стадии детства, юношества, зрелости, старости. Цивилизация у него - это стадия упадка, агонии и старости культуры. Она проявляется в таких чертах культуры народа, как космополитизм  вместо кровных уз, научный подход вместо религиозного, массовые ценности вместо традиционных, секс вместо материнства, деньги вместо подлинных ценностей, насилие вместо согласия и т.п.

Шпенглер  насчитывает восемь высших культур (оказавших влияние на человечество): египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, греко-римскую (классическую), арабскую, мексиканскую, западную (возникшую  около 100 лет тому назад). Каждая культура имеет свою сущность - символ: в китайской - это Дао (путь жизни), в греко-римской - это культ чувственности и  т.п. Каждая цивилизация проявляет  себя в определенных областях жизнедеятельности: греческая - в красоте, китайская - в  пользе, индийская - в воображении  и мистицизме, германо-романская - в  науке и технике.

Обстоятельной и получившей распространение в  научном мире была теория цивилизаций  А. Тойнби, изложенная в его 20-томном труде "Постижение истории" (1934-1961). У него единицей изучения и субъектом  человеческой истории являются не народы, не культуры, не национальные государства, не человечество, а цивилизация. Последняя  представляет нечто промежуточное  между отдельной страной и  человечеством, включает в себя несколько  народов (и стран) и обладает культурно-духовной самобытностью. Таких цивилизаций  А. Тойнби насчитывает 21. В каждой из них тоже одна доминирующая тема - деятельность. Например, в цивилизации эллинов - эстетика, в западной цивилизации - техника и наука и т.п.

Цивилизации возникают в результате взаимодействия двух факторов: появления творческого  меньшинства (элиты) и не совсем благоприятных  условий, "бросающих вызов" творческому  меньшинству. Цивилизация - это ответ  творческого меньшинства на этот исторический вызов в форме религии, искусства, науки и техники, экономики  и т.п. Стержнем цивилизаций является всегда та или иная религия, носителем  которой вначале выступает творческое меньшинство, а затем и народ. Цивилизации проходят стадии становления, расцвета и упадка, в основе которых  лежит соответствующее состояние  ее элиты, подлинного духовного и  организационного стержня цивилизации. А. Тойнби выделяет пять живых цивилизаций: 1) христианскую (западное общество); 2) православно-христианскую (Россия, Украина, Белоруссия и другие страны); 3) исламскую (страны Северной Африки и Среднего Востока); 4) индуистскую (Индия); 5) буддистскую (Китай и другие страны).

Циклическое развитие (и его понимание) может  быть историческим и функциональным. Они выражаются в становлении  обществ, каких-то институтов, общностей, людей и т.п., их развертывании  и расцвете, а затем упадке и  исчезновении. Например, становление, расцвет и упадок фашистской Германии, милитаристской Японии, Советского Союза. Таким образом, циклическое понимание  общественного развития - это выделение  в нем стадий (периодов) становления, расцвета и упадка, выступающих разными  качественными состояниями общества.

В циклическом  развитии обществ можно выделить следующие основные моменты. Во-первых, специфический круговорот, повторение одних и тех же состояний. Во-вторых, чередование этих кругов на протяжении относительно длительного времени. В-третьих, повторение этих кругов на новой  в чем-то основе. Циклический подход к развитию обществ предполагает изменение качеств обществ и  внутри цикла, и между циклами-кругами. Поэтому сводить циклическое  развитие к теории исторического  круговорота (Вико, Данилевский и  др.) нельзя. Например, циклический подход к развитию России выделяет в ней  несколько циклов: княжеский, имперский, советский. И каждый раз, завершив очередной  цикл-круг, Россия начинала новый.

Разрушение  социального организма не происходит бесследно: в каждом отдельном случае сохраняется определенная связь  с ним возникших на его месте  образований. Так было на территории бывшей Римской империи, где возник ряд самостоятельных обществ, которые  в эпоху Возрождения и Новое  время обогатили многие унаследованные достижения римской культуры. Но в  этом случае правомерно говорить уже  об исторических циклах вновь образовавшихся обществ.

Очевидно, что  циклическое понимание общественного  развития (историческая цикличность) предполагает выделение в развитии прогресса  и регресса, которые находятся  в разных отношениях на каждой ступени  цикла. Исторический цикл является единством  процессов расцвета и распада  социальных систем и отражает тот  факт, что общество (как и все) в его формационной и цивилизационной  составляющей имеет свой срок жизни. Становление нового сопровождается распадом старого, причем достаточно сильным. Например, ельцинский период становления  буржуазно-социалистической цивилизации: одновременно налицо становление новой  национальной идеологии, демократической  государственности, рыночной экономики, предприимчивых людей. На этапе расцвета новое одерживает победу над старым, ассимилирует его остатки, но одновременно порождает "сверхновое" в обществе, которое становится противоположностью нового, постепенно превращая его  в старое. На стадии упадка это новое  начинает разрушаться. И так до бесконечности или до ликвидации в целом данного общества, как нередко было в истории человечества: римляне, ацтеки, татары и т.п.

Помимо исторической цикличности иногда выделяют функциональную цикличность в развитии обществ, которая включают в себя: 1) стабильность общества, 2) нестабильность (кризис, революция  и т.п.) общества, 3) стабильность на новой  основе. Здесь имеется в виду характер функционирования социальных институтов, общностей, государств. Во время стабильного  цикла воспроизводятся естественно  сложившиеся социальные общности (этносы, классы, страты), устойчивые формы деятельности социальных субъектов, их традиционные роли в обществе, политические, общественные и иные институты, осуществляется саморегуляция  общества. Выведенная из равновесия социальная система через определенное время  вновь возвращается в свое первоначальное состояние - происходит своего рода маятниковое  движение. Цикл является способом существования  и сохранения общества и особенно наглядно обнаруживается в обществах, относительно замкнутых.

Повторяемость в историческом развитии означает сходство ситуаций, противоборствующих субъектов, стоящих перед обществом задач, негативных последствий исторических действий. Историческое развитие - это  последовательная временная цепь исторических событий. Повторяемость относится  к историческим событиям, рассматриваемым  наблюдателем с точки зрения определенной концепции и критерия. Поэтому  включенность в повторяемость наблюдателя  делает повторяемость субъективно-объективным  процессом. При анализе повторяемости  используется метод аналогий. Тойнби пишет: Думается, напрашивается вывод, что история человечества действительно  временами повторяется, в значительной мере даже в тех сферах человеческой деятельности, где желание и воля человека были ближе всего к овладению  ситуацией и менее всего зависели от влияния природных циклов [1].

1 Тойнби А. Дж. Цивилизация  перед судом истории. - СПб.: Ювента, 1996. - С.39.

Что это значит? Это значит, что потребности людей  в основном неизменны и проявляются  в разных общественных и природных  ситуациях. Повторяемость потребностей (и интересов), ментальности людей  является основой повторяемости  человеческой истории. Это значит, что  человек как главный субъект  исторического процесса не меняется в своей основе, ставит в принципе одни и те же цели и задачи и стремится  их реализовать, каждый раз в конечном итоге относительно безуспешно.

Важнейшими  критериями относительной достоверности  той или иной теории (концепции) развития общества являются: 1) ее соответствие историческим фактам; 2) понимание происходящего  на ее основе общественного развития (субъекты, причины, последствия); 3) предсказание вероятных сценариев развития общества; 4) возможность дальнейшего развития теории, т.е. отрицания ее устаревших идей и приобретения новых. Теория исторических циклов удовлетворяет в какой-то мере перечисленным требованиям, но некоторые важные стороны исторического  процесса упускает. Их выразила теория линейного развития.

21.3. Линейное развитие  обществ

Большое значение в понимании общественного развития имеет линейная парадигма, называемая линейным прогрессом. Ее также называют теорией эволюционного развития (эволюционизма). Ее создателями стали  О. Конт, Г. Спенсер, Л. Морган, Э. Дюркгейм, Л. Уорд и др. Линейно-прогрессивное  понимание рассматривает общественное развитие как процесс изменения  от низшего к высшему, от простого к сложному, от частичного к целостному качеству обществ и человечества.

В основе эволюционного  понимания общественного развития лежала аналогия с биологическим (живым) организмом и его ростом. Общество стали рассматривать как организм, состоящий из клеток-людей, органов-институтов и т.п.

Сторонники  линейного понимания развития исходили из того, что человечество и все  конкретные общества развиваются взаимосвязанно. В результате эволюционного развития общества происходит добавление к прежнему его качеству нового (кумулятивный эффект), некоторое преобразование части старого и утрата чего-то. Очень важно для этого подхода  определить критерии низшего и высшего, простого и сложного, частичного и целостного и т.п. Они разные в разных социально-философских и социологических теориях.

О. Конт полагал, что для понимания современной  эпохи человечества нужно поместить  ее в более широкий исторический контекст. Движущей силой развития общества, по мнению О. Конта, является сила человеческого духа (интеллекта, морали, воли). Развитие общества напрямую зависит от количества и разнообразия его знаний, которые определяют военные, политические, экономические стороны  общественной жизни. Общество проходит в своем развитии три уровня. На теологической стадии люди исходят  в своем творении жизни из наличия  сверхъестественных существ, которым  они поклоняются в форме мифологии  и религии. Эта стадия характеризуется  военным противоборством и рабством. На метафизической ступени развития люди все больше исходят в своем  творении жизни из абстрактных понятий, созданных их разумом: свободы, суверенитета, права, легитимности, демократии и т.п. На позитивной ступени исторического  развития люди открывают законы природы, общества, человека и начинают их использовать в организации своей жизни. Наука  постепенно становится главной производительной силой общества.

Г. Спенсер  считал эволюцию основополагающим принципом  развития природы, общества, человека. Мир представляет собой материальную реальность в единстве вещества, движения, энергии. Эволюция - это движение от гомогенности (однородности) мира к  гетерогенности (сложности), сопровождающееся рассеянием движения и интеграцией  вещества. Эволюция осуществляется с  помощью структурно-функциональной дифференциации материи от простоты к сложности, от гомогенности, однообразия  к гетерогенности, специализации, от текучести к стабильности.

Эволюция  общества от одной ступени к другой характеризуется: 1) дифференциацией  функций, власти, собственности, престижа между разными группами людей; 2) усилением неравенства труда, власти, богатства, престижа и в целом  усложнением дифференциации людей  на многочисленные страты; 3) разделением  общества на группы, классы, слои по экономическим, профессиональным, политическим, национальным, религиозным признакам.

Г. Спенсер  впервые предложил дихотомическую типологию обществ - деление их на два противоположных идеальных  типа. Реальные общества представляют смешение черт этих идеальных типов: военного общества и индустриального  общества. Военные общества ориентированы  на защиту и завоевание, интегрированы  с помощью политического насилия, их базисом является авторитарное государство  с низкой социальной мобильностью, экономика экстенсивная, регулируемая, доминирующие ценности - дисциплина, патриотизм, смелость. Индустриальные общества ориентированы  на развитие экономики, формой интеграции является добровольная кооперация людей, государство демократическое с  высокой социальной мобильностью, экономика  динамичная рыночная, доминирующие качества - инициативность, изобретательность, независимость [1].

1 См.: Штомпка П.  Социология социальных  изменений. - М.: Аспект-Пресс, 1966. - С. 138-141.

В основу эволюционной теории развития человечества Л. Морган положил развитие средств (технологию) производства. Он считал, что основными  движущими силами истории являются изобретения, которые люди создают  для удовлетворения своих потребностей (в пище, одежде, транспорте и т.п.). Если основные потребности людей  остаются в принципе неизменными, то орудия и предметы их удовлетворения меняются от эпохи к эпохе. Распространяясь  среди обществ, эти орудия (технологические  новшества) и материальные блага  постепенно меняют образ жизни обществ, всю их структуру.

Л. Морган выделил  в истории человечества три фазы: дикость, варварство, цивилизацию. Во времена  дикости люди пользовались примитивными орудиями (огонь, лук, стрелы и т.п.) для  собирательства пищи. На стадии варварства была изобретена посуда, произошло  одомашнивание животных, начаты ирригация, производство железа и инструментов. На стадии цивилизации произошло  изобретение фонетического алфавита и письменности, началась письменная история человечества, распространение  накопленного опыта пошло быстрее.

Интересную  идею человеческой эволюции выдвинул Л. Уорд в своей "Динамической социологии" [1]. В истории природы он выделяет следующие основные этапы: 1) космогенезис, охватывающий Вселенную; 2) биогенез, охватывающий все живое; 3) антропогенез, присущий людям; 4) социогенез - развитие обществ. На последней стадии развития человечества все четыре фазы взаимодействуют, накладываясь одна на другую. Планирование, предвидение, проектирование будущего - отличительная черта последней стадии эволюции, которая становится более гуманистической по сравнению с предыдущими.

1 Штомпка П. Указ  соч. С. 143-144.

21.4. Спиралевидное развитие  обществ

Спиралевидное развитие общества является более сложным  по сравнению с циклическим и  линейным. Мы придерживались именно его  в изложении формационного и  цивилизационного развития человечества. С одной стороны, оно является линейным, так как происходит в  чем-то от простого к сложному. С  другой стороны, это развитие является циклическим (три стадии), но в результате получается не круг, а именно спираль, когда конец цикла не полностью  возвращается в начало, а приобретает  новые черты. Это не значит, что  не существует преимущественно циклических  и линейных типов развития. В развитии конкретных обществ все типы развития тесно переплетаются.

Если изобразить рассмотренные типы развития графически, то обнаруживается, что спираль представляет собой синтез цикла (круга) и линии. Как графический образ она  выступает аналогом "социальной преемственности", который отражает диалектическое единство прерывности  и непрерывности, относительного тождества  и различия, генетической связи сменяющих  друг друга процессов.

В основе спиралевидного развития общества лежит закон отрицания  отрицания, открытый Гегелем. С точки  зрения этого закона развитие всех вещей и явлений (в том числе  и обществ) проходит три стадии: 1) исходной стадии, с которой начинается развитие общества; 2) отрицания исходной стадии, в результате которого старое преобразуется (метафизически или  диалектически); 3) отрицания отрицания  исходной стадии, на которой осуществляется возврат к исходной стадии, но на качественно новой основе и синтез предыдущих двух стадий развития.

Примером  такого развития является рост зерна, старение человека, прогресс человечества. Зерно с точки зрения закона отрицания  отрицания проходит стадии посадки  в почву, стебля и цветения, колоса. Колос дает множество зерен, похожих  на посаженное, и отражает в качестве зерен почву, солнце, ветер и другие факторы, действующие на всех предыдущих стадиях развития. Человек рождается  слабым и глупым, затем становится сильным и умным, но в конце  жизни возвращается к слабости и  впадает в старческий маразм.

Процесс отрицания  может происходить и толковаться  по-разному. Нигилистическое отрицание  характеризуется следующими признаками: 1) есть тотальное уничтожение старого; 2) между отрицанием и исходной основой  отсутствует преемственность; 3) новая  стадия развития лишена возможности  развития. Нигилистическим является сжигание зерна, от которого остается кучка пепла, создание большевиками Советской России, в результате чего были уничтожены православная религия, буржуазное государство, рыночная экономика, крестьянство и т.п.

Диалектическое  отрицание в развитии характеризуется  следующими признаками: 1) есть отрицание  только отжившего и ненужного  в новом; 2) наличие преемственности  между разными стадиями развития, в результате - и сохранение, и  обновление; 3) сохраняется возможность  развития на новой основе. Таковым  является прорастание зерен в  увлажненной и теплой почве вплоть до колоса, строительство буржуазного  социализма (демократического капитализма) в западных странах в результате получения рабочими демократических  прав, восьмичасового рабочего дня, высокой  заработной платы, охраны труда, пенсионного  обеспечения и т.п. И все это  без тотального разрушения старого  общества "до основания" и репрессий  против инакодействующих и инакомыслящих.

В соответствии с законом отрицания отрицания  Гегель положил в основу прогрессивной  периодизации человеческой истории  географию народа и дух народа, проживающего на этой территории. У  него получилось четыре прогрессивных  периода истории, в которых реализованы  определенные принципы Абсолютного  духа: Восточный мир, Греческий мир, Римский мир, Германский мир.

По мнению Маркса, на первобытной стадии действуют  общественная собственность и коллективизм, но низка эффективность производства. На стадии антагонистических формаций (рабовладельческой, феодальной, капиталистической) происходит отрицание предыдущей ступени, что вызывает резкий рост эффективности  общественного производства. На коммунистической стадии возвращаются вновь к общественной собственности на средства производства, коллективизму, но сохраняют высокую  эффективность общественного производства, полученную на средней стадии общественного  развития.

Карл Ясперс обратил внимание на то, что Гердер, Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Ницше сделали  исходной основой своих социально-философских  и историко-философских теорий христианство. Они смотрят на историю человечества как на единое целое, развивающееся  по определенному закону: от какого-то истока, через кризисное состояние, возвращение к истоку на новой  основе. В начале у человечества все было хорошо. Затем нормальный ход истории был извращен каким-то злом (у Маркса - частной собственностью, эксплуатацией, отчуждением). Но в конце  концов все восстанавливается и  становится хорошим (коммунизмом у  Маркса) [1].

1 Ясперс К. Ницше  и христианство. - М.: Медиум, 1994. - С. 46.

Спиралевидный тип общественного развития, как  было видно из приведенных примеров, характеризуется рядом генетически  связанных процессов, отрицающих один другой, отличается органическим включением (алгебраическим суммированием) множества  факторов на относительно длительных этапах развития обществ. В ходе каждого  отрицания общество, социальная общность, социальный институт переходят не только в другое качественное состояние, но и в противоположное качественное состояние. Именно в этом состоит  сложность осуществления отрицания  диалектическим путем.