Толерантность как фактор общения

Толерантность как фактор общения.

Для начала  обсуждения проблемы толерантности  в обществе узнаем о мировой истории  в свете межнациональных отношений.

  Все народы отличаются друг  от друга широким специфическим  набором черт в зависимости  от места обитания, размеров территории, традиций, культуры, ресурсов, психологии  и т. д. Свой вкад в ход мировой истории внесли народы- основатели древних цивилизаций, создав основу для матрицы будущей человеческой культуры. Важными путями взаимопонимания народов, государств, цивилизаций на протяжении веков являлось взаимовлияния государств друг на друга, переговоры(дипломатия).

Например, великие империи хетты и ассирийцы  использовали боевой и политический опыт Египта. Западно-азиатскими народами девности усваивался торговый опыт вавилонян. Заимствование чужого опыта всегда ускоряет развитие. Усвоение опыта других народов является не только показателем признания, но и толерантного отношения к этим народом, их культу и историческому прошлому.

Однако  народы Ассирии, Вавилона, Персии были объединены в империи насильно, завоеватели  проявляли жестокость и нетерпимость к обычаям и культуре покоренных народов. Нежелание идти на компромисс привели к внутренней неустойчивости и в конечном счете способствовали гибели этих государств.

Успех историка- преобразующей деятельности народов во многом предопределяет в их способности организовывать функционирование и развитие своих обществ на мирных началах.

В Древнем мире идея и культура толерантности  выражалась в немалой степени  в терпимости к иноплеменным богам  и культурам. Так, для индуистов  представитель самых чуждых культов  – нормальный человек, которого они  уважают и готовы принять в  свой мир. Ни для Китая, ни для Индии, ни для Японии не мыслимы религиозные войны подобные Тридцатилетние войны в Европе, которая разделила заподное христианство на католицизм и пратистанизм. В этих странах разные религиозные системы, сосуществуя вместе, создали атмосферу терпимости.

Варварское  нашествие разрушило Римскую  империю, оно было обусловлено определенными  причинами ,сформировавшими у варварских народов ненависть к Риму.После падения Римской империи(конец 5 в н.э.) началось строительство в процессе которого происходило заимствование элементов античности и внедрение их в новый государственный строй. Только подобный синтез элементов нового и старого разрушительного строя смог привести к созданию варварских государств.

Взаимные  контакты народов, цивилизаций, существенным условиям которых является толерантность, обогащают каждую культуру, содействуют  прогрессу человечества. Непримиримость же к иному, стремление сделать мир единообразным- это путь к регрессу.

Мир, основанный на принципах толерантности, это атрибут высокоморальной  жизни человечества, это доброта, гуманность, уважение к другому человеку, другой стране, культуре, искренний  интерес к другому, расширение собственных  интеллектуальных границ и нравственных основ.

Необходимо  отметить, что в западной цивилизации  проблема толерантности впервые  возникла именно на религиозной теме, а религиозная терпимость положила начало всем другим освободам, которые были достигнуты в демократическом обществе .

В средние века в Европе свирепствовала инквизиция. Нетерпимость была знаменем той эпохи. Поэтому сильное воздействие  на идеи умонастроения европейцам имели  идеи Реформации- веротерпимость и толерантность.

Первый  этап Реформации завершился Аугсбургским договором 1555 года( соглашение между германскими самодержавными монахами). Договор провозглашал веротерпимость, которая фактически распространялась только на королей и князей.(Признавалось католицизм и лютеранство).Далее, Гентихом IV Наварским подписан  Нантский эдикт1598 года. Именно он положил конец религиозным войнам.

Главным плацдармом европейской Контреформации явилась Испания при Филиппе II (1558–1598). Исследователи отметили такую особенность менталитета средневекового испанца, как религиозный фанатизми крайнею нетерпимость. Эти чувства были взращены в период почти 700-летней борьбы Испании с Кордовским халифатом (маврами). Арагона принуждали к иммиграции всех, не принимающих католичество. Более того, в течение десятилетий правители Испании и Святая Церковь пестовали чувство нетерпимости не только к арабам и евреям, имевшим сильные позиции в торговле и ремесле, но и к той части арабского и еврейского населения, которое крестилось (мориски и марраны) и приняло католичество. В 1609 году специальным указом короля Испании Филиппа III мориски и марраны были изгнаны сначала из Валенсии, а через год – со всей территории Пиренейского полуострова. Испания потеряла миллион трудолюбивых жителей (Льоренте Х.А., 1999. с. 274). Этот пример – убедительное свидетельство того, что в истории политика «без ограничений» разрушительна.

Тридцатилетняя  война 1618–1648 гг. (третий этап Реформации) в Германии оказала большое влияние  на ментальность немцев. Одна из главных  задач тех, кто ее развязал, состояла не столько в том, чтобы как  можно больше уничтожить населения, сколько в том, чтобы максимально  устрашить оставшихся. И война  привела к той цели.

По  мнению историка-медиевиста Б. Ф. Поршнева, «пожалуй, никогда за всю предшествующую историю средних ве ков человек не был так унижен, как в эти 30 лет, в течение которых было истреблено или успело вымереть старое поколение немцев и

его место заняло другое, с совершенно новой социальной психологией. От этого-то нового поколения и ведут начало некоторые национально-психологические  черты, долго сопутствовавшие дальнейшей истории немцев» (Поршнев Б.Ф., 1974. с. 111).

    Завершилась 30-летняя война Вестфальским  мирным договором 1648 года, давшим  начало политике баланса сил  в системе международных отношений. 

Вестфальский  мир, крайне компромиссный и непоследовательный, положил конец страшным религиозным  войнам, явился началом европейской  системы государственности, ставшей  основой современной Европы. После  Вестфальского договора происходит становление, хотя и очень мучительное  и долгое, наций- государств в Европе. Стали постепенно снижаться и смягчаться гонения по религиозным мотивам.

В 1685 году во Франции Людовик ХIV (1638–715) отменил.Нантский эдикт о равноправии вер, и началось жесточайшее обращение в католицизм гугенотов (приверженцы кальвинизма во Франции), вызвавшее в последующие годы их массированную

эмиграцию из страны. Однако были в средневековой  Европе и островки толерантности  Пруссия и Нидерланды. В связи  с преследованиями протестантов курфюрст Пруссии Фридрих Вильгельм Великий приютил десятки тысяч гугенотов из Франции. Французы сделали немало для расцвета сельского хозяйства и ремесел Пруссии.Причем гугеноты и их потомки говорили на французском языке и отказались от него только в начале ХIХ века, когда Пруссию оккупировали войска Наполеона Бонапарта.

В эпоху Возрождения идеи толерантности  были связаны с восстановлением  прав и достоинства человеческой личности, переходом от теоцентризма к антропоцентризму.

. Проводятсядиспуты, дискуссии на разные темы. Складывается новое мировоззрение, основанное на гуманизме. Гуманисты резко противостояли традиционной средневековой идеологии, отрицая необходимость полного подчинения души и разума религии. На протяжении Нового времени идея толерантности медленно,но неуклонно проникала в сознание народов, становилась важным элементом их культуры.

Эпоха Просвещения ХVIII века, которую часто  наделяют духом толерантности. . Идея то-

лерантности присутствует в обсуждениях расовых, этнических,сексуальных проблем, культурных и социальных отличий.Своеобразие нарождающейся американской цивилизации в период Нового времени заключается в том, что, получив от Британии базу культурного развития, Америка испытала мощное воздействие местных обстоятельств: внушительное число трактатов на библейские темы имело несомненное продолжение в книгах об индейцах, о ведении боевых действий, кораблекрушениях. . Благодаря просветителям Коттону Мезеру и Джонатану Эдвардсу Америка утвердила себя в авангарде великого века Просвещения.К. Мезер способствовал установлению нормальных и регулярных отношений с индейскими племенами, т. е. учил американцев терпимости к местному населению. И даже начав одновременно с Европой «охоту на ведьм», Америка не знала чудовищного всплеска фанатизма, переключив обсуждение безграничного спектра вопросов от теологических до сугубо практических на всех прихожан. Судьи Новой Англии быстро остановили поток приговоров и обвинений, найдя в себе смелость оправдать абсолютное большинство заподозренных, тем самым заложив основы толерантности. Век Просвещения поднял окраину мира до уровня передовых идей самых развитых стран Европы. Важной вехой в истории США является движение аболиционистов, которое завершилось Гражданской войной 1860-х годов и отменой

рабства. США превращаются в большое демократическое  государство, в умах американцев  формируется новый культурный и  политический миропорядок. Теология ушла в историческое прошлое, а лютеране, кальвинисты, пуритане, англиканцы –все

«освободили»  мысль для веры в прогресс общества, в равенство людей и терпимое отношение друг к другу. Взаимные контакты стран, народов, цивилизаций, существенным условием которых является толерантность, обогащают каждую культуру, содействуют прогрессу человечества.

Реальность сегодняшнего времени такова, что миграция становится одним из символов и одновременно пружиной глобального развития. Миграцию надо воспринимать как неизбежный элемент развития настоящего и будущего, а потому – научиться ею управлять и воспринимать адекватно, относиться к проблеме с позиций толерантности. И это требование времени адресовано не только правительствам, но и простым людям, которые, живя бок о бок с представителями других рас, народов, должны не делить людей на «своих и «чужих», а взаимно обогащать друг друга достижениями культурыи историческим опытом. Этническая толерантность отражает уровень культуры и зрелости межнационального общения. На рубеже тысячелетий человечество оказалось перед необ-

ходимостью  решения самой крупной исторической задачи – перехода от индустриального типа цивилизации к принципиально иному – постиндустриальному, гуманно-ориентированному типу цивилизации. Такая необходимость диктуется, наряду с другими,

таким глобальным явлением, как усиление культурно-цивилизационного и этноконфессионального многообразия мира (быстрый рост населения планеты, количества государств, масштабов полиэтничности мира, числа верующих, миграционных потоков и т. д.). А это выводит проблему взаимоотношений людей, народов и цивилизаций на новый уровень сложности, требует усиления и увеличения культурного слоя толерантности, ее превращения в доминанту нового века, общую тенденцию мирового исторического процесса.

Ярким примером многонациональной страны является Россия. Более тысячи лет страна существует как многонациональ-

ное государство, которое формировалось за счет присоединения многочисленных территорий с различными социально-политическими и природно-климатическими условиями, этнической и этноконфессиональной спецификой. За многовековый период

совместного существования разные народы России адаптировались друг к другу, но не настолько, чтобы утратить свою самобытность. Этническая разноликость особенно рельефно проявляется на крутых поворотах истории, когда обостряются старые противоречия, возникают новые. Лишь уважение прав личности, равноправие, понимание, терпимое отношение народов друг к другу могут сгладить острые углы, снять напряжение в обществе и обеспечить его стабильное существование. Россия обладает большим опытом межнационального общения, и это связано с ее историей.

Все народы имеют право на жизнь и  собственную культуру. Любая национальная культура должна развиваться. Каждый язык нуждается в бережном и добром отношении. Эти истины бесспорны. Спорны бывают иногда лозунги, с которыми выступают в защиту этих истин, методы, с которыми хотят проводить их в жизнь. В России никогда не было законов, ограничивавших права граждан в зависимости от национальной принадлежности, которая официально не фиксировалась. Все народы и государства должны двигаться в одном направлении – в сторону большего уважения личности, ее права на выбор. Культура толерантности должна бережно взращиваться, преодолевая интолерантность, традиционное противопоставление одних другим. Стабильности общества и государства можно достигнуть, лишь уважая права личности. Не всегда отношения между народами, населяющими Россию, складывались легко и безоблачно. Бывали периоды взаимных обид и упреков. Но если стране грозила беда, если на ее территорию вторгались враги, народы России забывали о былых ссорах и плечом к плечу вставали на защиту своей общей Родины. Наиболее полно эта дружба проявилась в годы Великой Отечественной войны, когда люди всех без исключения национальностей на фронте и в глубоком тылу каждый день демонстрировали чудеса храбрости и стойкости.

В период Великой Отечественной войны  население было эвакуировано из оккупированных гитлеровцами территорий в национальные районы, прежде всего в республики Средней Азии. Туда прибывали люди иной культуры и этноса, но местное  население многое сделало для  того, чтобы разместить эвакуированных, обеспечить им определенные условия  для жизни и деятельности. Толерантность  в отношении людей, которые отличаются по языку, привычкам, мироощущению, означает понимание того, что истина не может  быть простой, что она многолика, и что существуют другие взгляды  и убеждения.

 «Если  я не такой, как ты, то я  этим не оскорбляю тебя, а одариваю».

Антуан Сент – Экзюпери.

Мы живем в 21 веке. Прогресс, экономика, новые компьютерные системы – все на службе человека. Казалось бы, жизнь должна  быть размереннее, увереннее, радостнее. Но, однако, в современном обществе  происходит активный рост агрессивности, экстремизма,  конфликтов. Почему?

Организация объединенных наций по инициативе ЮНЕСКО объявила 1995 год, год 50-летия обеих организаций, Международным  годом Толерантности.

Толерантность во все времена считалась  человеческой добродетелью. Она подразумевала  терпимость к различиям среди  людей, умение жить, не мешая другим, способность иметь права и  свободы, не нарушая права и свобод других. Толерантность также является основой демократии и прав человека, нетерпимость в полиэтническом,  либо в поликонфессиональном,   либо в поликультурном обществе приводит к нарушению прав человека, насилию и вооруженным конфликтам. Нетерпимость присутствовала в истории человечества всегда. Она является причиной большинства войн, религиозных преследований и идеологических противостояний.

Непосредственной целью объявления 1995 года Международным годом толерантности  явилось порождение осознания политиками и общественностью опасности, которая  связана с появлением форм нетерпимости в современном мире. С момента  окончания холодной войны непрестанно  росло количество социальных, религиозных  и культурных конфликтов. Слишком  много конфликтов быстро переросло  в полномасштабные вооруженные столкновения. Слишком большое число основных прав человека подверглись прямой угрозе, слишком много жизней было потеряно.

Естественно, данная проблема волнует  правительства,  общественность, конечно и нас. В Париже 16 ноября 1995 года 185 государствами - членами ЮНЕСКО, включая Россию, была принята Декларация Принципов Толерантности. Декларация определяет толерантность не только как моральный долг, но и как политическое и правовое требование к отдельным людям, группам людей и государствам. Она определяет положение толерантности по отношению к международным инструментам защиты прав человека. Декларация подчеркивает, что государствам следует разрабатывать новое законодательство, при возникновении необходимости обеспечения равенства в общении и в возможностях для всех групп людей и отдельных членов общества.

Нетерпимость общества это слагаемое  нетерпимости его граждан. Фанатизм, стереотипы, оскорбления или шутки  на расовую тему - конкретные примеры  выражения нетерпимости, которые  ежедневно имеют место в жизни  части людей. Нетерпимость ведет  только к встречной нетерпимости. Она заставляет своих жертв искать формы отмщения. Для того, чтобы бороться с нетерпимостью индивидуум должен осознавать связь между своим поведением и порочным кругом недоверия и насилия в обществе. Каждый из нас должен задаться вопросом: толерантен ли я? Вешаю ли я ярлыки на людей? Не отвергаю ли я тех, кто не похож на меня? Не виню ли я их в своих бедах?

Становление открытого гражданского общества, продолжение демократических  реформ должно опираться на широкую  общественную поддержку, консолидацию общества. Конструктивное взаимодействие социальных групп с различными ценностями, этническими, религиозными и политическими  ориентирами может быть достигнуто на общей платформе социальных норм толерантного поведения и навыков  межкультурного взаимодействия. Формирование установок толерантного поведения, веротерпимости, миролюбия, противодействие  и конструктивная профилактика различных  видов экстремизма имеет для  многонациональной России особую актуальность.

Это обусловлено сохраняющейся  социальной напряженностью в обществе, продолжающимися межэтническими и  межконфессиональными конфликтами, попытками  использования этих конфликтов для  политического режима, ростом сепаратизма  и национального экстремизма, являющейся прямой угрозой безопасности страны. Наиболее рельефно все это проявилось в  действиях террористов на Северном Кавказе, всплесках ксенофобии, фашизма,  фанатизма и фундаментализма, конфликтах на Ближнем Востоке, событиях в Южной Осетии, событиях в Греции, акциях протеста во всем мире. Эти явления в крайних формах своего проявления выражаются в терроризме, который, в свою очередь, усиливает деструктивные процессы в обществе.

В связи с особой актуальностью  проблемы в России по заказу Министерства Образования была разработана федеральная  целевая программа «Формирования  установок толерантного сознания и  профилактика экстремизма в российском обществе» на 2001-2005 гг. 

Толерантность: сущность, роль и значимость для личности и общества

Для того чтобы понять сущность, уровень  и особенности проявления толерантности  между обществом и “иными детьми”  необходимо, прежде всего, четко определить значение самого термина «толерантность». 

Для русского языка слово “толерантность” - относительно новое, четкого, однозначного толкования этот термин в общественном сознании не имеет. В различных словарях, энциклопедиях, соответствующих научных работах даются практически одинаковые по сущности определения этого понятия, которые различаются в основном по полноте описания его конкретных составляющих  и проявлений.

Для того чтобы его понять, предлагаем совершить небольшой лингвистический  экскурс:  

tolerancia (испанский) – cпособность признавать отличные от своих собственных идеи или мнения;  

tolerance (французский) – отношение, при котором допускается, что другие могут думать или действовать иначе, нежели ты сам; 

tolerance (английский) – готовность быть терпимым, снисходительность; 

kuan rong (китайский) – позволять, принимать, быть по отношению к другим великодушным; 

tasamul’ (арабский) – прощение, снисходительность, мягкость, милосердие, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим. 

Так в «Новой философской энциклопедии» (Москва. «Мысль».2001 г.) толерантность трактуется как «…качество, характеризующее отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и выражающееся в сознательном подавлении чувства неприятия, вызванное всем тем, что знаменует в другом иное (внешность, манера речи, вкусы, образ жизни, убеждения). Толерантность предполагает настроенность на понимание и диалог с другим, признание и уважение его прав на отличие».

В « Социологическом энциклопедическом  словаре» (Москва, ИНФРА М-НОРМА, 1998 г.) даётся следующее определение: «Толерантность-терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям».

В «Декларации принципов толерантности» (ЮНЕСКО. 1995 г.) она определяется как  ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве  всех индивидов гражданского общества быть различными, в обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями политическими, этническими и другими социальными группами, в уважении к разнообразию культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися между собой по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям». 

Таким образом, основной смысл толерантности  – терпимость к «чуждому», «иному». Это качество присуще как отдельной  личности, так и конкретному коллективу, той или иной социальной группе, обществу в целом.

Необходимо чётко различать  понятия «терпимость» и «терпение» (в их социальном понимании). Терпение – уровень, психологический порог  восприятия личностью (общественными  слоями, группами) неблагоприятных  для неё социальных, духовных и  других воздействий, выше которого она  теряет психологическую и волевую  стабильность и способна к непредсказуемым  действиям.

Рассматривая проблему толерантности, следует сразу же сделать два  важных замечания. Во-первых, под «чуждыми», «иными» не подразумеваются идеи, поведение, поступки, обряды, которые неминуемо ведут к деградации, к разрушению социального, духовного. Безусловной проблемой в данном случае является то, что на практике не всегда сразу же и однозначно выявляется их катастрофическая, негативная ценность. Отсюда и трудности в оценках этих идей, и соответственно личностные общественные сложности в формирования определённого к ним отношения. С другой стороны, не следует забывать, что именно толерантное отношение, лишённое желания сразу же запретить, заклеймить и позволяет выявить подлинную сущность «иного». Из этого вытекает и другое замечание. Толерантность не предполагает обязательного отказа от критики, от дискуссии, и тем более от собственных убеждений.

Для любого, а особенно для социологического анализа данного явления важно  не только вывести её общую дефиницию, но и выделить конкретные уровни толерантности  «чуждому», «иному» и к его  носителям.

В исследованиях следующим образом  определяются эти уровни: активное осуждение, требование применения к  «иному» репрессивных мер; осуждение, требование непримиримой идейной борьбы, разоблачений, общественного запрета  «чуждого», но без применения репрессивных мер; безразличное отношение к «чуждому», «иному»; неприятие «чуждого», но уважительное отношение к нему и его носителям; действенное уважение к «чуждому», «иному», борьба за то, чтобы оно не отторгалось в обществе и имело полное право быть достойно в нём представленным.

Первые два уровня характеризуют  личность (общество) с отрицательными мировоззренческими и нравственно-психологическими установками на терпимость. Третий – с незрелыми установками. Четвёртый-пятый  – с разной степенью развитой толерантностью.

Можно сформулировать несколько иные уровни толерантности, но в любом  случае для исследования, анализа  важно достаточно чётко представить  себе, в каком случае необходимо характеризовать её как достаточно низкую, в каком – среднюю, в  каком высокую.

Роль   и значение толерантности в обществе вытекает из самой её сущности. Именно направленность, уровень отношения основной массы людей к различным идеологическим теориям, религиозным взглядам, к людям разных национальностей, к различным культурным явлениям в первую определяют общественную стабильность, являются непременным условием социального и духовно-нравственного прогресса.

Толерантность является ключевым духовно  нравственным принципом гражданского общества. Уровень толерантности  отдельного человека во многом характеризует  его личные качества, обусловливает  его отношения с другими людьми.  

Исходя  из этого, во многих социологических   и политологических теориях уровень, степень толерантности общества рассматривается как один из ведущих, иногда главных критериев духовного, социального, политико-государственного развития общества. Именно поэтому в практике реального политического процесса, государственного управления его формированию всегда уделялось особое внимание.

Можно вспомнить в связи с  этим и борьбу за свободу совести  сторонников Реформации (М.Лютер) и  призыв к уважению инакомыслящих  Ф.Вольтера, П.Бейля, и трактовку толерантности с точки зрения политического утилитаризма М.Монтеня и Ж.-Ж.Руссо и борьба за практическое воплощение идей толерантности в жизнь общества в эпоху Просвещения, и, конечно, усилия философов и практиков либерализма.

В настоящее время проблема формирования толерантности стоит особенно остро. Это объясняется целым рядом  причин: резкое расслоение мировой  цивилизации по экономическим, социальным и другим признакам и связанный  с этим рост нетерпимости; развитие религиозного экстремизма; обострение межнациональных отношений, вызванное  локальными войнами; проблемами беженцев.

Непременным условием для эффективного осуществления этих и других программ является, прежде всего, чёткое понимание  сегодняшнего состояния толерантности  в российском обществе: её уровень  в целом, по отдельным направлениям, тенденции изменений и другие параметры.

Инвалиды, психически больные и  толерантность

В наш век стрессов и страстей, распространенность психических заболеваний  велика и продолжает расти. Причем это  касается  главным образом психических расстройств, занимающих промежуточное положение между психической нормой и выраженными нарушениями психики. Так называемая «пограничная» или «малая» психиатрия, в смысле уровня психических расстройств, стала необозримой сферой познания и применения.

Естественнонаучное объяснение психических  болезней (на западе – психоанализ) в нашей стране присутствует в  очень ограниченном количестве. Люди боятся, а подчас просто не хотят  взглянуть внутрь себя, в глубины  своего подсознания. Боязнь душевных недугов  имеет глубокие корни в психике  человека. В нашем обществе они  разрослись огромной кроной, когда  к естественному страху заболеть добавились опасения получить « диагноз». Результат всех этих страхов  - мягко скажем, нелюбовь психиатрии и полнейшая запутанность в терминологии.

Основное предубеждение заключается  в том, что психиатры лечат  только «сумасшедших». Быть их пациентом  позорно и допустимо в самом  крайнем случае. Рекомендации обратиться к специалисту такого рода воспринимается как  жестокое оскорбление. Душевнобольной и «дурак» в этом понимании практически синонимы. Чтобы обидеть человека,  его называют сумасшедшим, ненормальным, или просто психом. О какой толерантности можно говорить?

У детей-инвалидов все  по другому и развитие и восприятие мира и поведение, они не такие как все. Таких детей очень часто не воспринимает наше общество, их пытаются «оттолкнуть», обидеть, их просто не замечают.

Согласно  Декларации о правах инвалидов (ООН, 1975 год) «инвалид» означает любое  лицо, которое не может самостоятельно обеспечить полностью или частично потребности нормальной личной и/или  социальной жизни в силу недостатка, будь то врожденного или приобретенного, его или ее физических или умственных возможностей.

В законе «О социальной защите инвалидов» сказано, что инвалид – это лицо, которое  имеет нарушение здоровья со стойким  расстройством функций организма, обусловленное заболеваниями, последствиями  травм или дефектами, приводящие к ограничению.

В нашей  же стране для выявления «инвалидности» используется клинический показатель– устойчивое нарушение функций организма в связи с таким социальным показателем, как степень участия в трудовой деятельности (нарушение трудоспособности). В России существует Медико-педагогическая комиссия, в нее входят социальные педагоги, врачи, психологи и другие специалисты. Эта комиссия определяет инвалидность ребенка в зависимости от степени нарушения функций, а в зависимости от степени нарушения функций определяют степень нарушения здоровья.

Выделяют  четыре степени:

1. Степень  утраты здоровья определяется  при легком или умеренном нарушений  функций ребенка;

2. Степень  утраты здоровья устанавливается  при наличии выраженных нарушений  функций органов и систем, которые несмотря на проведенное лечение, ограничивают возможности социальной адаптации ребенка (соответствует 3 группе инвалидности у взрослых);

3. Степень  утраты здоровья соответствует  второй группе инвалидности у  взрослого;

4. Степень  утраты здоровья определяется  при резко выраженных нарушениях  функций органов и систем, приводящих  к социальной дезадаптации ребенка при условии необратимого характера поражения и неэффективности лечебных и реабилитационных мероприятий (соответствует первой группе инвалидности у взрослого).