Церковь в период правления Ивана Грозного
Федеральное государственное
образовательное бюджетное
«Санкт-Петербургская
Кафедра Искусствоведения и культурологии.
«Церковь в период правления Ивана Грозного»
Введение
Основной религией на территории Российского государства на протяжении многих веков было православие, оказавшее сильное влияние на менталитет и уклад жизни русского человека.
По сравнению с периодом
советской власти, в настоящее
время влияние церкви и интерес
к ней сильно возросли. Актуальность
работы обусловлена необходимостью
изучать историю русской
Причиной выбора данной исторической эпохи является личный интерес к деятельности и судьбе Ивана Грозного.
Основным источником информации курсовой работы служит труд Р. Г. Скрынникова «Крест и корона». Автор подробно описывает события, в которых участвует церковь, на протяжении XVI – XVII вв. При этом, историк освещает судьбы наиболее значимых и влиятельных «подвижников церкви», не касаясь вопросов личности второстепенных святителей.
Также была использована работа Карташева А. В. «История Русской Церкви», для более глубокого разъяснения вопросов, касающихся значения и роли некоторых священнослужителей православного патриаршества в судьбе Российского государства.
В реферате кратко описаны правление Семибоярской думы и начало царствования юного Ивана Грозного.
Далее описывается личность и деятельность митрополита Макария, который вел мягкую политику заступничества опальных подданных, чему способствовало твердое намерение Ивана IV укрепить самодержавие в России любыми способами. Макарий оказал огромное влияние на взгляды царя, касающихся идеи венчания на царство.
Митрополит способствовал организации реформ, участвуя в Стоглавом соборе, деятельность которого повлияла на развитие просвещения, расцвет церковной живописи, искоренение в стране пороков и нищеты.
Одним из самых важных вопросов, рассмотренных на Стоглаве, был указ о церковном землевладении, цель которого была ограничить доходы и земли церкви, тем самым ослабив ее роль и влияние на государство.
Отдельным пунктом в курсовой работе освещается деятельность Ивана Федорова – первого русского печатника. Первые напечатанные книги – религиозные, поэтому, я считаю, что церковь была глубоко заинтересована в развитии книгопечатания, которое стало важным событием в русской культуре.
Важным моментом, когда церковь нуждалась в поддержке государства, стал Соборный суд над еретиками. В годы правления Ивана Грозного в Москву приезжали иностранцы, что способствовало активному проникновению идей Реформации в православное царство. Государство преследовало вольнодумцев, тем самым помогая церкви предотвратить распространение протестантской веры. Дело о еретиках началось с ареста Матвея Башкина – самого известного вольнодумца на Руси.
В данной работе не рассматриваются вопросы о заслугах и измене Курбского. Предметом интереса служит переписка царя и перебежчика, которая освещает точку зрения самодержца в ряде духовных и политических дел, тем самым отражая взаимоотношения государя с церковью.
После введения Иваном Грозным опричнины главной фигурой, пытавшейся повлиять на ее отмену, стал митрополит Филипп. Архиепископ открыто выступал против насилия и террора, за что поплатился своей жизнью, приняв смерть от рук Малюты Скуратова. Царь был охвачен навязчивыми идеями измены и предательства, что обернулось для страны разгромом Новгорода – столицы духовной культуры.
Второе «новгородское
дело» характеризуется
Цель данной курсовой работы рассмотреть события, затрагивающие взаимоотношения церкви и государства.
1. Начало правления семибоярщины
В XVI в. Образовалось Московское царство. Новый период был отмечен становлением самодержавных форм управления и связан с деятельностью Ивана IV Васильевича.
Иван IV родился 25 августа 1530г. в семье князя Василия III. В возрасте трех лет он лишился отца. Перед кончиной Василий III назначил для управления государством и опеки над сыном «седьмочисленную» боярскую комиссию, которая по замыслу князя должна была умерить распри в Боярской думе.
Семибоярщина управляла страной менее года. Василий Шуйский добился лидирующей роли в борьбе за власть, чему противились князья Бельские. Митрополит Даниил принял сторону последних, но его поддержка не спасла Бельских от поражения. Бельский был заключен в тюрьму. Следующим должен был стать митрополит, но Василий Шуйский умер, и бразды правления подхватил его брат Иван. 2 февраля 1539 г. Власти низложили Даниила за посредничество Бельским.
Шуйские укрепили бы свои позиции, если бы им удалось посадить на митрополичий престол своего ставленника, но Иван Шуйский не обладал авторитетом и опытом, чтобы повлиять на думу и высшее духовенство. Даниил, изгнанный с митрополичьего двора, отказался подписать отречение, сохранив тем самым возможность влиять на избрание своего преемника. Сан достался Иосафу Скрипицыну, который правил русской церковью около трех лет.
Иосаф, очевидно, считал более достойным правителем Бельского и явно недооценивал Шуйских. По его ходатайству Бельский был вскоре освобожден. Вместе с митрополитом он приблизился к власти. Но в ночь со 2-го на 3 января 1542 г. Шуйские произвели государственный переворот, подняв в Кремле тревогу, во время которой был схвачен Бельский и отправлен в ссылку. Иосафа сослали в заточение в Кирилло-Белозерский монастырь, после чего провели новые выборы митрополита. 16 марта 1542 г. сан получил архиепископ Макарий.
2.Митрополит Макарий
Будущий митрополит, в миру Макар Леонтьев, родился в начале 1480-х гг. Он принял пострижение в Боровске в Пафнутьевом монастыре. Позднее он был назначен архимандритом можайского Лужицкого монастыря. В Можайске он обратил на себя внимание Василия III и был посвящен в сан
новгородского архиепископа. Макарий обладал самым необходимым для священнослужителя качеством – первую свою обязанность он видел в помощи всем, кто в ней нуждался.
9 сентября 1543 г. Члены Боярской думы напали на боярина Федора Воронцова, за которого заступился Макарий. Зачинщики крамолы не прочь были поступить с Макарием так же, как с Иосафом. Положение митрополита среди борьбы правительственных властей становилось угрожаемым. Помня о том, что его предшественники были сосланы в монастырь и, видя борьбу бояр, митрополит осознавал необходимость устроения на Руси царского единодержавия.
Глинские использовали раздоры в думе для захвата власти. По приказу Ивана IV были казнены Шуйские и их приверженцы. Макарий пытался остановить кровопролитие, но ему не удалось помешать юному князю.
Иван IV не был подготовленным к роли правителя. Он явился перед подданными в роли немилостивого государя. Чтобы исправить положение, Глинские решили короновать племянника царской короной. Макарий поддержал их замыслы. При этом он заботился не столько о «централизации» государства, сколько о величии церкви. С его точки зрения венчанный церковью на христианское царство православный царь, по примеру древних византийских императоров, юридически и немедленно должен был взять под свое попечение удовлетворение неотложных нужд русской церкви. А эти нужды определялись тем, что русская церковь, по убеждению Макария, осталась на земле единственно чистой выразительницей христианской истины, но в то же время продолжала страдать и очевидными бытовыми недостатками. Митрополит считал своей задачей с помощью православного царя исправить эти недостатки.
Церковное руководство приступило к преобразованиям раньше светской власти. В период раздробленности жизнь княжеств и земель была разобщена и материально, и духовно. У каждого княжества имелись своя монета, свои единицы мера и веса, а также свои чудотворцы. С образованием единого государства возникла необходимость создания пантеона общерусских святых. Макарий провел в 1547 и 1549 гг. два церковных собора, учредивших культ почти сорока новых чудотворцев.
3. Стоглавый собор
Вскоре Иван под влиянием Макария приступил к «церковному устроению». В феврале 1551 г. царь передал духовным чинам свое «рукописание» - заранее подготовленные вопросы. Инициаторы реформы намеревались соединить земское устроение с «многоразличным церковным исправлением», чтобы подкрепить начавшиеся преобразования авторитетом церкви. Cвященный собор изложил свои решения в ста пунктах (главах), отчего и получил наименование Стоглавого собора.
Заседания собора заняли мало времени, тогда как круг рассмотренных им вопросов оказался непомерно велик. Документы собора были заготовлены заранее и по большей части утверждены без обсуждения. Исключение составляли наиболее важные моменты, связанные с землевладением и доходами церкви.
Стоглавый собор принял множество постановлений, которые должны были способствовать развитию просвещения, расцвету церковной живописи. Дело образования на Руси находилось в руках духовенства, но многие священники были малограмотными. Предметом критики стало домашнее образование. Задача заключалась в том, чтобы заменить домашние школы с родителями или нанятыми мастерами в роли учителей правильно организованными церковными училищами.
Был поставлен вопрос об исправлении нравов низшего духовенства. Иерархи церкви предлагали внести административные меры – систему надзора и наказаний.
Стоглав поднял вопрос о потере единообразия в церковных обрядах. Под страхом проклятия были запрещены «трегубая аллилуйя» и троеперстное знамение и введено по всей стране двоеперстие вместе с «сугубой аллилуей». К счастью для церкви, митрополит Макарий проявил достаточную долю равнодушия к тому, что касалось внешней обрядности.
Стоглавый собор осудил продажу церковных должностей, вымогательство и взятки в церковной среде.
Православная церковь всегда терпимо относилась к юродивым. Исключение составляли бесноватые и трясуны, которых собор осудил, как лживых пророков.
Крайнюю нетерпимость отцы церкви проявляли в отношении народных празднеств и обрядов, в которых усматривался грех язычества. Собор осудил
всякого рода «бесовские» игрища и скоморошьи представления. Грехом были признаны стрижка бороды, мытье в бане мужчин с женщинами, всякого рода колдовство. К числу греховных занятий собор отнес шахматы и игру на музыкальных инструментах. Осуждалось общение с иностранцами, в особенности подражание их обычаям.
Исключительное внимание стоглав уделил монастырям и монашеству. Царь обвинил черное духовенство в пьянстве, не ставя под сомнение благочестие монашества в целом. Собор признал, что «бражничество» наносит наибольший ущерб монастырскому благочестию, и запретил монастырям держать у себя вино, а монахов призвал довольствоваться квасами. Исключение было сделано лишь для редких в Росии «фрязских» вин. Их разрешалось держать в обителях, но пить только «во славу Божию». Запрет не распростанялся на Троице-Сергиев монастырь, который посещали многочисленные поломники. Среди иноков послабления допускались в отношении знатных пострижеников, которые больны или пожилого возраста.
Стоглавый собор принял ряд решений в целях исправления монашеской жизни. Наложен был запрет на совместное проживание монахов и монахинь в одном монастыре. Инокам не велено было жить в миру, бродяжничать и собирать деньги.
В XVI в. существовали монастырская и казенная благотворительность. Государство пыталось организовать помощь нищим, престарелым и больным. Власти рассылали по городам милостыню, или «корм годовой» включавший еду и одежду. «Корм» раздавали через особые «богадельные избы», во главе которых стояли приказчики. Царь обвинил их в нечестности. Собор постановил провести по городам перепись всех калек и пожилых людей, чтобы устроить их в городских богадельнях. Дабы положить конец злоупотреблениям приказчиков, было решено передать богадельни под надзор городского белого духовенства и посадской администрации. Собор поставил заботу об устройстве богаделен в Москве и по всем городам, но не решил вопроса о средствах необходимых для этого.
«Царские вопросы» собору отразили тревогу властей по поводу «оскудения» дворянства и чрезмерного обогащения монашествующей братии. Царь и его советники помнили об опыте Ивана III и не прочь были отобрать земли у московских монастырей, чтобы обеспечить поместьями феодальное
сословие. Имея в виду непрекращавшийся рост монастырских богатств, власти с неодобрением отмечали, что монастыри берут вклады от мирян.
1мая 1551 г. По царскому приговору Макарий и собор утвердили закон об ограничении церковного землевладения. Прежде всего церковь лишилась всех земель и доходов, приобретенных в период боярского правления. Закон запрещал духовенству покупать вотчины без специального разрешения царя. Возврату в казну подлежали все поместные и «черные» земли, которые из-за долгов или «насильством» владыки отняли у владельцев. Все указанные ограничения распространялись на епископские и монастырские земли. Митрополичьи земли и доходы были сохранены в неприкосновенности.
«Царские вопросы» уделили исключительное внимание монастырям, их землям и доходам. Для проведения реформ требовались деньги. Монастыри же были держателями крупных денежных средств. Казна не могла дотянуться до их богатств, так как духовенство располагало тарханными и льготными грамотами. Монастыри не желали поступиться своими доходами, и осифлянское руководство церкви разделяло их настроения. Государство вело тяжелую войну, казна была пуста, и церкви не удалось оградить свои земли от обложения. Тарханные грамоты, изъятые у монастырей, не подверглись уничтожению. Многие из них были возвращены их владельцам с «подтверждением», сохранившим видимость согласия государя со своими богомольцами. Никакого общего закона о тарханах Стоглав не принял. Но практические распоряжения властей были таковы, что монастыри, получившие подтвержденные грамоты и те, которые не добились «подтверждения», стали платить в казну все основные налоги. Реформа податного обложения ставила в наиболее выгодное положение служилое дворянство, монастыри же были низведены почти до уровня государственных крестьян.
Светские и церковные реформы ускорили процесс формирования сословий в России. «Образцом» для других сословий стало военнослужилое дворянское, которое консолидировалось ранее прочих сословий. Поместная система поставила дворянство в зависимость от трона. На Стоглавом соборе духовенство попыталось добиться для себя некоторой автономии, прежде всего в судебной области, но столкнулось с сопротивлением руководителей церкви. Реформа должна была расширить поле применения принципа «святительского» суда, ввести в светский административный аппарат по
управлению духовенством представителей приходского духовенства – «поповских старост».
В условиях упрочения самодержавных порядков попытки ослабить зависимость церкви от светских властей натолкнулись на множество преград, вследствие чего реформы Стоглава были осуществлены частично.
Осифляне противились реформам, и власти провели перестановку лиц на высших ступенях иерархии. После собора Иван IV направил в Троице-Сергиев монастырь своего ближайшего советника попа Сильвестра. Реформаторы надеялись, что крупнейший русский монастырь станет их надежным союзником в деле преобразований. Формально Сильвестр ездил в Троицу к бывшему митрополиту Иосафу с просьбой одобрить решения Стоглава. Фактически речь шла о смене властей в Троице.
Пост игумена Троице-Сергиева монастыря занял старец Артемий из заволжской пустыни. Артемий был одним из тех людей, которые оказали глубокое влияние на формирование религиозности Ивана IV. Пустынник использовал свое влияние при дворе, чтобы добиться освобождения Максима Грека, столпа нестяжательства в России. Артемий рассчитывал, что авторитет Грека поможет внести ему перемены в жизнь троицких монахов.
В годы реформ нестяжательство дало о себе знать в последний раз. Гонения осифлян не являлись исключительной причиной крушения этого течения церковной мысли. Годы боярского правления стали годами процветания монастырей и стремительного роста церковного землевладения. При таких условиях призывы к аскетизму и отказу от богатств находили все меньший отклик в монашеской среде. Нестяжатели не шли на компромисс и неизменно терпели поражение.
В годы реформ Иван IV покровительствовал заволжским старцам. Поэтому 22 ноября 1552 г. сан новгородского архиепископа получает Пимен Черный, постриженик Андриановой пустоши в Заволжье.
При Грозном функции митрополита Макария чрезвычайно расширились. Он вел дипломатические переговоры с Литвой. Церковь играла значительную роль также в сношениях с мусульманским миром. После того, как турки-османы покорили Крымское ханство, возникла реальная опасность объединения татарских юртов под эгидой Османской империи.
Из татарских орд ближе всех к русским границам располагалось Казанское ханство. Его отряды не только разоряли пограничные русские уезды, но и выходили к Владимиру, Костроме и Вологде. Церковное руководство старалось придать войне с казанцами характер священной борьбы против неверных «агарян».
Трехкратный поход царских полков в Поволжье завершился падением Казани 2 октября 1552 г. Вслед за тем было завоевано Астраханское ханство. Царское правительство сделало все, чтобы создать себе прочную опору в Казанском крае. Оно объявило собственностью Дворцового приказа владения хана и мурз, уведенных в плен в Россию либо погибших во время войны и последующих восстаний. Власти стали раздавать «подрайскую» землицу русским дворянам и казанским новокрещенцам. Свою долю в казанских землях и доходах получила церковь. Однако в условиях непрекращавшихся восстаний царская администрация не смогла бы удержать Нижнее Поволжье под своей властью, если бы попыталась насильственными методами навязать православие большинству мусульманского населения. Церковь строила свои взаимоотношения с мусульманами Поволжья с учетом всех этих обстоятельств.
Успешное завершение казанской войны благоприятствовало возобновлению реформ в Российском государстве. Союз между светской и духовной властью обеспечил успешное их проведение. В итоге в Москве образовалась приказная система управления, были отменены «кормления». С образованием приказов возникла российская бюрократия. Одним из самых ярких ее представителей был дьяк Иван Висковатый.
4. Соборный суд над еретиками
Собор «На еретиков» собрался в Москве в 1553 г. по инициативе Макария. Он завершил свою работу в 1554 г. Заседания собора носили преимущественно судебный характер, что было связано с обнаружением новой ереси, распространившейся в государстве, прежде всего по причине отсутствия в Московской Руси должного уровня богословской мысли и духовного образования.
Дело о еретиках началось с того, что в июне 1553 г. начался розыск о ереси Матвея Башкина.
Башкин был самым известным из русских вольнодумцев XIV в. Он служил в составе Государева двора, попал в «тысячу лучших слуг» и имел прочные связи в придворных сферах, что позволило ему открыто говорить о своих взглядах.
Поначалу сказанное Башкиным не выглядело ересью, а носило, скорее, элемент социальной смуты, так как Матвей нарушал своими экспериментами традиционный уклад жизни Московской Руси. Благовещенские священники разделяли некоторые его взгляды. Вольнодумец выступал как поборник Евангелия с его проповедью любви к ближним и равенства. На исповеди у Симеона он говорил о недопустимости рабства. Башкин претворил в жизнь эту идею: своих рабочих он держал у себя добровольно. До поры до времени взгляды Башкина не вызывали сомнений, вызывая одобрение. Однако ситуация изменилась, когда Башкин в присутствии Симеона стал «развратно» толковать текст Евангелия. Духовник пришел с доносом к Сильвестру, и тот забил тревогу.
Башкин был арестован и заключен в тюрьму. На допросах он решительно отрицал свою вину, но вскоре покаялся в хуле на Христа под пытками в Иосифо-Волокамском монастыре.
Царь Иван IV серьезно относился к религиозным спорам, которые вели лица из его ближайшего окружения. Он предполагал покарать не только вольнодумцев, а устроить развернутые богословские прения, для участия в которых пригласил в столицу Максима Грека и Артемия Пустынника. Однако Максим уклонился от приглашения, опасаясь, что его осудят за ересь вместе с Матвеем Башкиным.
Артемий подчинился приказу, явился в Москву и был поселен в Андрониковом монастыре. Артемий Пустынник хорошо понимал, что власти намерены использовать его познания в богословии, чтобы осудить ересь и расправиться с вольнодумцами. Не желая участвовать в расправе, он без ведома властей тайно покинул Москву и удалился в Порфирьеву пустынь. Устранившись от дел, вождь нестяжателей облегчил дело осифлянам, взявшим подготовку суда в свои руки. Осифлянам важно было доказать, что зловредная ересь проникла на святую Русь с Запада.
После процесса над М. Башкиным немало московских «еретиков» бежало за рубеж. В Москве этим людям в голову не приходило отрекаться от
православной веры. Однако в Литве многие из них обнаружили, сколь близки им идеи Реформации.
Суд над Башкиным был использован, чтобы окончательно избавиться от нестяжателей. Власти Кирилло-Белозерского монастыря расценили отказ Артемия участвовать в суде над Башкиным как доказательство его причастности к ереси. В январе 1554 г. собор отлучил Артемия от церкви и сослал на вечное заточение в Соловки, откуда ему удалось вскоре бежать в Литву. Таким образом были заглушены последние отзвуки нестяжательства в России.
5. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским
В апреле 1564 г. бежал в Литву боярин князь Андрей Курбский – один из лучших воевод царя Ивана Грозного, друг и советник его молодости. Из-за рубежа он прислал царю краткую «досадительную» эпистолию, которая положила начало знаменитой переписке, состоящей из пяти писем. В переписке Ивана Грозного и Андрея Курбского был затронут широкий круг социально-политических вопросов, при этом Иван Грозный и Андрей Курбский расходились в оценке проблем и путей развития Российского государства. Считается, что Иван Грозный высказывался за неограниченную власть царя, а Андрей Курбский — за повышение роли знати в управлении государством. Значительное место в этой переписке занимали вопросы церковно-политического характера.
Оставаясь в России, подданные не имели возможности высказать свои взгляды. Покинув государство, боярин Андрей Курбский обрел такую возможность. В своем первом послании царю Курбский пишет о том, что из пресветлого поборника православия монарх превратился в его «супротивника» — еретика. Во-первых, царь подверг гонениям достойнейших из православных — «сильных во Израиле» — и пролил их «святую кровь». Во-вторых, он преследовал Курбского, невзирая на его большие заслуги. В-третьих, Иван и его новое окружение творят нечестивые и антихристианские деяния. Каждая из частей письма завершается угрозой Божьего суда. В постскриптуме утверждается, что среди близких к царю лиц появился сам Антихрист.
Слова Курбского заключали в себе страшную угрозу для трона. Присяга на верность царю, вступившему в союз с Антихристом, утрачивала законную силу. Долг каждого христианина состоял в том, чтобы не покоряться, а
бороться с такой властью всеми способами. Всякий пострадавший в борьбе с Антихристом превращался в мученика.
Для Курбского речь шла о спасении истинной веры. Так же понимал дело и Грозный. Но каждый из них предлагал свой путь спасения Святорусского царства. Обозначение этого пути в значительной мере зависело от ответа на вопрос: на ком держится истинно христианское царство и кто его рушит?
Ввиду отступничества царя оплотом истинной веры стали, по мнению Курбского, «сильные во Израиле». Курбский бежал из России в страхе за свою жизнь вскоре после казни воевод бояр Репнина и Кашина, отличившихся в победоносном походе на Полоцк. Именно их имел в виду Курбский, говоря о пролитии «святой крови».
Наставники молодого царя, внушая мысль о богоизбранности монарха, учили питомца неукоснительно следовать божественным заповедям и морали. С осуждением Сильвестра чинная жизнь дворца разрушилась. Настало время попоек и «безчинств». Приглашенный во дворец Репнин отказался принять участие в маскараде. Он первым пытался спасти бывшего «пресветлого в православии царя» от греха. Подвиг Репнина повлек за собой пролитие святой крови мученика. По приказу монарха подвижник был убит у алтаря на молитве.
Царь всеми силами старался доказать, что именно Курбский и другие изменники впали во всевозможные ереси, а сам он если и допускал отступления от благочестия, то делал это либо по молодости, либо уступая «немощи человеческой». Если, утверждал Иван, он был «сопротивен», то только своим неверным подданным, которые старались поработить или погубить его.
Переписка между царем и Курбским отразила нараставший конфликт между монархом и его боярским окружением. Знать оказалась единственной общественной силой, способной противостоять утверждению в стране самодержавного режима. Участники конфликта были полны предчувствия надвигающейся катастрофы.
Церковь успешно тушила распри, пока ее возглавлял Макарий. Не один боярин получил помилование благодаря «печалованию» митрополита. Но 31 декабря 1563 г. митрополит умер, примерно в восьмидесятилетнем возрасте. Церковь лишилась авторитетного руководителя в трудное для страны время.
Проекты реформ были окончательно преданы забвению. Наступило время насилия и террора.
6. Первопечатник Иван Федоров
- Церковь в политической жизни общества
- Церковь в послании святого апостола Павла к Ефесянам
- Церковь в эпоху средневековья
- Церковь и государство
- Церковь и государство
- Церковь и государство
- Церковь и государство 1920-1940-х гг
- Церковный Устав Владимира
- Церковный Устав Владимира
- Церковь XIII-XV вв
- Церковь Благовещения на Житном дворе
- Церковь в борьбе с ересью жидовствующих. нил сорский и иосиф волоцкий
- Церковь в кижах
- Церковь в конце XV—начале XVI века
