Творчество Джона Мильтона
Министерство образования
Учреждение образования
«Могилевский государственный университет
им. А.А. Кулешова»
Кафедра английского, общего и славянского языкознания
Реферат на тему:
Творчество Джона Мильтона
Исполнитель: студентка 1 курса группы «АН-12»
факультета иностранных языков
Головач Ирина Ивановна
Могилев, 2012
Содержание
Введение ..............................
Часть1. Жизнь и личность
Мильтона......................
Часть 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ПЕРИОДОВ ТВОРЧЕСТВА
МИЛЬТОНА......................
2.1. Первый период........................
2.2. Второй период........................
2.3. Третий период........................
Заключение ..............................
Список использованных источников....................
Особенности английской литературы XVII в. определяются событиями буржуазной революции, которая произошла в Англии в 1640 - 1660 гг., т.е. намного раньше, чем в других странах.
Утверждение новых социальных и экономических отношений, смена феодальной собственности буржуазной, обострение классовой борьбы, рост освободительного народного движения и противоречия складывающегося буржуазного общества - все это, отражаясь в литературе, определило боевую и политическую остроту творчества английских писателей XVII в. Наиболее полно и ярко Англия XVII в. предстает перед нами в творчестве крупнейшего писателя той эпохи Джона Мильтона. Рядом с его именем стоят имена Джерарда Уинстэнли и Джона Бэньяна [1, с. 85-86].
Джон Мильтон, крупнейший английский поэт XVII в., с большой художественной силой отразил события английской буржуазной революции и настроения народных масс. Как поэт, публицист и мыслитель Мильтон сложился под воздействием культуры эпохи Возрождения и бурной общественно-политической борьбы своего времени [5, с. 89]. Классицисты ценили в его творчестве сочетание религиозных и моральных начал со строгостью и ясностью формы, а романтиков привлекал его тираноборческий дух и грандиозный космический масштаб его поэм [7, с. 121]. Творчество Мильтона является памятником переходного времени, связующим звеном между Возрождением и классицизмом. Мильтон был наследником лучших традиций поэзии прошлого. Он был противником стиля барокко, одним из немногих поэтов, которые не поддались увлечению модной "метафизической поэзией". Исходя из поэтических традиций Возрождения, опираясь на образцы стиля Серрея, Спенсера, Марло и Шекспира, он содействовал дальнейшему развитию поэтического языка.
Влияние Мильтона на дальнейшую английскую поэзию было глубоко и значительно. Его поэтическому стилю подражали в XVIII веке и это в значительной степени определилось тем, что в нем видели поэта, сочетавшего религиозность и нравоучительность с классической стройностью стиля [5, с. 200].
Часть 1
Жизнь и личность Мильтона
Наиболее выдающимся английским поэтом середины XVII века был Джон Мильтон. Его жизнь и творчество неразрывно связаны с судьбами английской буржуазной революции XVII века, активным участником которой он был [3, с. 115]. Род Мильтонов принадлежал к зажиточному крестьянству. Отец поэта, состоятельный нотариус, "был весьма образованным и разносторонним человеком и одним из самых лучших композиторов своего времени [5, с. 175].
Джон Мильтон (John Milton, 1608-1674) родился в Лондоне 9 декабря 1608 г. Воспитанием его занимался отец, прививший ему любовь к музыке и литературе. "С детских лет, - рассказывает сам Мильтон, - мой отец предназначал меня для литературных занятий" [5, с. 176]. Детство Мильтона было непохоже на детство его сверстников. Игры и обычные детские развлечения мало занимали его. Все свое время он отдавал учению. Он сам рассказывает: "Жажда знаний во мне была столь велика, что, начиная с двенадцатилетнего возраста, я редко когда кончал занятия и шел спать раньше полуночи" [5, с. 176].
В феврале 1625 г., шестнадцатилетним юношей, Мильтон поступил в Кембриджский университет. В 1625 г. - степень магистра искусств. Ему было предложено остаться при университете в качестве преподавателя. Но так как это было связано с принятием духовного сана, Мильтон отказался.
Состояние отца освобождало Мильтона от материальных забот. Он поселился в имении родителей в Хортоне и предался там научным и литературным занятиям. К тому времени он уже был автором ряда небольших поэтических произведений. Первый опыт Мильтона в области поэзии относится к 1624 г., когда ему было 15 лет; он написал стихотворные переложения двух псалмов. За годы пребывания в университете он создал большое число стихотворений, главным образом латинских. В 1629 г. он написал свое первое значительное произведение на родном языке, - оду "На утро рождения Христа" (Ode on the Morning of Christ's Nativity). В следующем, 1630 г. уже владея в совершенстве итальянским, Мильтон пишет сонеты на языке Петрарки.
К хортонскому периоду относятся поэмы "L'Allegro"(Веселый) и "Penseroso"(Задумчивый) и пьеса - маска "Аркадия"(Arcades), впервые напечатанные в 1645 г., "маска" "Комус" (Comus,1637) и элегия "Лисидас"(Lycidas,1638). В одном из писем к своему другу Чарльзу Диодати Мильтон пишет о заветной цели своих тогдашних стремлений: "Ты спрашиваешь, о чем я помышляю. С помощью небес, о бессмертной славе. Но что же я делаю?.. Я отращиваю крылья и готовлюсь воспарить; но мой Пегас еще недостаточно оперился, чтобы подняться в воздушные сферы" [5, с. 176].
По обычаю
того времени, Мильтон решил завершить
свои "годы учения" странствованиями.
Его манила к себе обетованная
земля гуманизма - Италия, и в апреле
1638 г. он покинул Англию. Через Париж,
Ниццу и Геную Мильтон проехал
во Флоренцию, где он провел два месяца.
Дальнейший его путь лежал через
Сиену в Рим, где он провел зиму
1638-1639 г. После посещения Неаполя
он тем же путем направился обратно,
и тогда произошла его
После этого Мильтон посетил родину Кальвина - Женеву. Многое еще хотелось ему посмотреть, но вести, приходившее с родины, ускорили его возвращение. "Я считал, - писал он, - что было бы низко в то время, когда мои соотечественники боролись за свободу, беззаботно путешествовать за границей ради личного интеллектуального развития" [5, с. 177].
Мильтон вернулся в Англию в 1639 г., когда начиналась борьба между правительством и пуританской буржуазией. В течение некоторого времени Мильтон приглядывался к обстановке. Возможности практической деятельности были ограниченными. На первых парах он готов был удовлетвориться скромной работой педагога и взял к себе в обучение двоих племянников, сыновей своей старшей сестры. Впоследствии число учеников возросло. В результате педагогической деятельности Мильтона возник его трактат "О воспитании" (Of Education, 1644).
В мае 1643 г. Мильтон неожиданно прервал свои педагогические занятия и уехал из Лондона. Вскоре он вернулся в сопровождении молодой супруги - Мэри Поуэль, дочери мелкого помещика из оксфордского графства. Брак был, по-видимому поспешным. Месяц спустя жена Мильтона уехала к своим родителям, заявив, что не желает возвращаться к мужу. Для Мильтона это было большим моральным ударом. Тем не менее он предался трезвым размышлениям о браке, и в результате появилась серия трактатов о разводе, в которых он, не касаясь пережитой им личной драмы, рассматривает развод как общественную проблему.
Развитие политических событий неожиданным образом привело впоследствии к воссоединению супругов. Семья Поуэль была роялистской. Когда после победы над королем его приверженцы стали подвергаться преследованиям, Поуэли вспомнили о Мильтоне, который в это время уже стал видным деятелем. Мэри изъявила желание примириться со своим супругом. Примирение состоялось, и в 1645 г. Мэри вернулась под кров Мильтона. Подарив ему четырех детей, она умерла во время родов в 1652 г.
Четыре года спустя Мильтон женился вторично. Кэтрин Вудсток была предметом его самой горячей любви, и поэт называл ее "прекрасным ангелом", "святой", которая излучала "любовь, нежность и доброту" (сонет XIX). Но Кэтрин умерла в 1658 г., через пятнадцать месяцев после замужества.
Начиная с 1640 г., Мильтон опубликовал ряд памфлетов, став самым выдающимся публицистом индепендентской партии. Когда в 1649 г. было создано республиканское правительство, Мильтона назначили на пост латинского секретаря государственного совета. Работа его состояла, главным образом, в переводе на латинский и с латинского дипломатической переписки правительства. Служба в государственном совете привела Мильтона к личному контакту со всеми выдающимися деятелями пуританской революции, которые высоко ценили его публицистический талант и в трудные для правительства моменты обращались к нему за содействием [5, с. 177]. Так было, когда роялисты опубликовали памфлет "Образ короля", который был как бы обвинительным актом против революции, казнившей английского монарха; так было, когда подобного же рода памфлеты были изданы за границей наемными писаками контрреволюционного лагеря. Во всех этих случаях Мильтон в блестящих памфлетах защищал правоту революционного народа. Мильтону поручили также писать правительственные прокламации.
Активное участие в политической жизни оставляло мало времени для каких-либо других занятий. В период республики Мильтон почти совершенно отошел от художественного творчества. За двадцатилетие - с 1640 по 1660 г. - он написал только небольшое число сонетов, - выдающиеся образцы лирики.
С детства у Мильтона было слабое зрение. В начале 50-х годов врачи, лечившие Мильтона, заявили, что для сохранения остатков зрения ему необходимо на время совершенно прекратить чтение и письмо. Мильтон ответил: "Подобно тому, как я пожертвовал поэзией, так теперь я готов принести на алтарь свободы свои глаза" [7, с. 120]. Он не прервал занятий, следствием чего была полная слепота, наступившая в 1652 г. Но и это не остановило Мильтона. С прежней энергией, несмотря на слепоту, продолжал он свою публицистическую деятельность в защиту революционного английского народа.
Реставрация монархии в 1660 г. была для Мильтона тяжелым ударом. После нее он был заточен в тюрьму, но заключение было заменено штрафом и конфискацией имущества. Он избег преследований, - по-видимому, главным образом, по причине слепоты, которая делала его безвредным в глазах новых правителей. Но Реставрация означала для него не только потерю положения: она была колоссальной катастрофой, уничтожившей дело всей его жизни, - дело, которому он посвятил свои лучшие годы, ради которого пожертвовал поэзией и зрением [7, с. 120].
Личностью "великого писателя Мильтона" восхищался А.С. Пушкин. В статье "О Мильтоне и Шатобриановом переводе "Потерянного рая" Пушкин говорит о Мильтоне как о человеке, который " в бедности, в гонении и в слепоте сохранил непреклонность души..." [1, с. 89].
Но после Реставрации мужественный дух Мильтона не был сломлен. Он поселился в скромном домике, где его навещали немногие друзья, и принялся за поэтическое творчество. Лишенный возможности писать и читать, он пользовался услугами преданных друзей, которые служили ему добровольными писцами и чтецами. В результате упорного труда он сумел к 1663 г. закончить поэму "Потерянный рай" (Paradise Lost), которая появилась в печати лишь несколько лет спустя - в 1667 г.
Вскоре после окончания своей большой поэмы Мильтон женился в третий раз. Эта жена Мильтона, Элизабет Миншель, была простой, почти необразованной, но очень преданной ему женщиной и, насколько было в ее силах, она облегчала его тяжелое существование в условиях бедности и политической реакции.
После первой поэмы Мильтон принимается за вторую и создает "Возвращенный рай"(Paradise Regain'd), который был напечатан в 1671 г. вместе с трагедией "Самсон борец" (Samson Agonistes) [5, с. 178]. Кроме того, Мильтон пишет отдельные публицистические произведения и трактаты, работает над "Историей Англии"(The History of Britain, 1670 г.) и, что особенно интересно - над "Историей Московии" (A Brief History of Moskovia), напечатанной в 1682 г., а также издает латинскую грамматику (1669 г.) и учебник логики (1672 г.).
Доход Мильтона от этих многочисленных литературных трудов был невелик и писал он, отнюдь не рассчитывая на литературные заработки. Достаточно сказать, что за самое значительное свое произведение, сразу же прославившее его, - за "Потерянный рай", он получил 10 фунтов стерлингов гонорара.
После издания книги, в которую вошли "Возвращенный рай" и "Самсон борец", Мильтон не принимался уже за новые поэтические произведения, работая только над исправлением и отделкой ранее написанного. В 1673 г., за год до смерти, он издал собрание своих ранних стихотворных произведений - как английских, так и латинских. Умер Мильтон 8 ноября 1674 г.
Характеристика периодов творчества Мильтона
Первый период творчества Мильтона, включающий "годы учения и странствований", охватывает время от 1625 до 1640 г. Это - период внутреннего роста поэта, формирования его взглядов и эстетических вкусов. Поэзия молодого Мильтона с самого начала - "серьезная" поэзия. В ней нет эротических мотивов, отсутствует характерный для поэзии позднего Возрождения гедонизм. Нет у него и мистического надрыва поэтов - "метафизиков". Творчество молодого Мильтона отличает большая идейность и философская глубина. В эпоху кризиса гуманистического мировоззрения поэт производит переоценку ценностей, стремясь выработать мировоззрение, отвечающее новым требованиям времени.
С самого же начала бросается в глаза присущая Мильтону двойственность: гуманистическое образование сочетается у него с пуританскими воззрениями на жизнь.
Он воспевает красоту природы в "Оде майскому утру"(Song on May Morning, 1630 г.) и пишет религиозную оду "На утро рождения христа"(Ode on the Morning of Christ's Nativity, 1630 г.) [3, с. 116].
Гуманизм Мильтона проявляется в его любви к античности, искусство и культура которой были ему хорошо знакомы. Его привлекала поэтичность древней мифологии. Но характерно, что как пуритании он не мог воздержаться от упрека Гомеру и другим классикам античности за то, что они говорят "недостойные вещи о себе или непристойности о тех, кого лишь недавно хвалили" [1, с. 90]. Поэтому его подчас более привлекает муза "певцов Беатриче и Лауры, которые достойно пишут от тех, кому посвящен их стих, обнаруживая возвышенные и чистые мысли, лишенные греховного" [1, с. 90]. Гуманист Мильтон чужд пуританской враждебности к театру и драме. Он воспевает Шекспира в сонете, который был напечатан в собрании сочинений великого драматурга, изданном в 1632 г. Он славит Шекспира и его творчество; отмечает связь, существующую между поэтами Возрождения и писателями XVII в.:
Стихотворение "Шекспиру" - одно из свидетельств близости Мильтона ренессансному гуманизму; в нем звучит мысль о том, что для поэтов последующих поколений творчество Шекспира остается недосягаемым образцом [1, с. 90].
Он любит нарядную красочность пьес-масок и создает классический образец этого жанра - "Комус". Свою любовь к музыке он запечатлел в прекрасном стихотворении "На исполнение серьезной музыки"(1630 г.), но музыка, которую Мильтон имеет в виду - религиозная.
Ренессансные и пуританские мотивы предстают в его произведениях всегда вместе, в очень своеобразном сочетании. Мильтон сам сознавал свою двойственность, которая получила наиболее отчетливое выражение в "поэмах-близнецах", как их называл один критик, - "Веселый" (L'Allegro) и "Задумчивый" (II Penseroso). Вероятно, интерес к итальянской поэзии подсказал Мильтону дать своим поэмам итальянские названия. Каждая из них описывает определенный тип человека, определенное настроение. Параллелизм этих двум поэм подчеркнут аналогичностью их формального построения [3, с. 116].
В "L'Allegro" перед нами юноша, веселый и беззаботный, который гонит от себя меланхолию. Он призывает одну из трех граций, Ефросинию, дочь Венеры и Вакха. Красочные картины природы предстают перед ним в параллельном обличии. Его радует поэзия Джонсона и Шекспира. Душа его полна желаний, он хочет ощутить полноту жизни.
"II Pensereso" рисует образ вдумчивого, склонного к размышлениям человека. Он, наоборот, гонит от себя веселье и приветствует "божественную Меланхолию". Его влечет наука. Если мысль его и обращается к искусству, то лишь для того, чтобы вспомнить о трагедии, причем предпочитает он трагедию греческую. Его манят сумрачная прохлада готического собора и величавые звуки органа.
Эти поэмы выражают противоречие двух укладов жизни, остро ощущавшееся молодым Мильтоном. В "L'Allegro" воплощен радостный дух Возрождения, от которого Мильтон отречется, ибо внутреннему его настроению более отвечает вдумчиво серьезное отношение к жизни "II Penseroso".
Та же тема уже в социально заостренном виде представляет основу аллегорической "маски" "Комус", действие которой происходит в некоем таинственном лесу, где живет злой маг Комус. В этом лесу заблудилась Дева; она встречает Комуса и принимает его за доброго простолюдина. Комус заводит ее в свое обиталище и хитрыми речами пытается совратить с пути добродетели. Тем временем ее братья разыскивают пропавшую. Дух-покровитель приводит их к нимфе Сабрине, которая и освобождает Деву.
Лес символизирует светскую жизнь, Комус - зло и грех; Дева воплощает добродетель. Идея произведения раскрывается в диалоге между Девой и Комусом. Ренессансной жажде наслаждений, выражаемой Комусом, противопоставлена строгая мораль, вложенная в уста Девы. Дары природы даны человеку не для того, чтобы он ими злоупотреблял. Природа дарит свои блага тем, кто живет согласно строгим законам и в соответствии с благочестивыми требованиями умеренности. В "Комусе" осуждается аристократическая роскошь и развращенность; наконец, выражается даже протест против неравного распределения жизненных благ.
Богатая
поэтическая фантазия, пасторальная
красочность обстановки
Последнее из крупных произведений первого периода - "Лисидас" - элегия в пасторальном стиле. Скорбь о ранней смерти друга, Эдуарда Кинга, вызывает у поэта мысль о возможности преждевременной кончины, которая, быть может, помешает ему осуществить задуманные произведения. В духе религиозного оптимизма Мильтон пытается утешить себя мыслью о райском блаженстве, ожидающем добродетельного человека после смерти. Но, наряду с этим, в "Лисидасе" сказывается растущее недовольство Мильтона условиями современной общественной жизни. В уста святого Петра, принимающего в рай душу Кинга, Мильтон вкладывает гневную филиппику против духовенства и епископальной церкви.
Таким образом, уже в этот первый период творчества Мильтона проявляется враждебность поэта к извращенному аристократическому обществу и англиканскому духовенству. Мильтон становится на пуританскую точку зрения, но от пуританства его отличает гуманистический эстетизм.
Формальные стороны поэзии Мильтона характеризуют его как наследника красочной поэзии Возрождения. Недаром еще Драйден отмечал, что в поэзии Мильтона проявляется влияние Спенсера. Мильтон насыщает свои произведения образами античной мифологии пользуется элегическими и пасторальными формами античной литературы в той своеобразной окраске, которую они приобрели в искусстве Ренессанса. Подобно Спенсеру и другим поэтам английского Возрождения, он любит изображать природу пышными красками. Романтически окрашенная поэтическая фантазия все возвышает, жизнь предстает в праздничном наряде.
2.2. Второй период
Во второй период своего творчества, охватывающий 1640-1650-е гг., Мильтон переходит от элегической и пасторальной поэзии к боевой революционной публицистике. Разгоравшаяся политическая борьба открывала перед ним широкие возможности боевого утверждения своих идеалов. В период публицистической деятельности мировоззрение Мильтона, наметившееся в его ранней поэзии, получает полное развитие и обоснование.
Мильтон был самым крупным публицистом ведущей революционной партии этого бурного времени - индепендентов. Его публицистика была рупором английской буржуазной революции XVII века [5, с. 181].
Свою общественную борьбу Мильтон начал с вопросов свободы в области религии, выступив резким противником епископальной церкви, сохранившей многие черты католической обрядности. Этому посвящены его памфлеты "О реформации"(Of Reformation Touching Church Discipline in England, 1641 г.) и "Об епископате"(Of Prelatical Episcopacy, etc., 1641 г.). В трактате "Необходимость церковного управления без прелатов" (The Reason of Church government Urg'd Against Prelaty, 1641 г.) Мильтон высказывался за отделение церкви от государства и не допускал никакого общественного вмешательства в религиозные дела. Соблюдение внешней обрядности не имеет для него, по существу, никакого значения, ибо религия для Мильтона - дело внутреннего убеждения. Индепендентские воззрения Мильтона соприкасаются здесь с воззрениями гуманистов Возрождения, для которых религия была в первую очередь нравственным учением. Католицизм, по мнению Мильтона, должно преследовать, ибо по самому своему характеру эта религия связана с церковной организацией, подавляющей индивидуальную свободу.
Обычно принято считать Мильтона вполне правоверным последователем пуританства. Между тем в действительности это далеко не так. В гуманистическом мировоззрении Мильтона были элементы, которые никак не могли мириться с пуританской доктриной. И это привело его к ряду существенных отклонений от нее.
Мильтону
присуще в некоторой степени
критическое отношение к
Мильтон верил в то, что бог создал мир и жизнь. Но, раз создав мир, божество предоставило всему идти своим путем. Человек, созданный по образу божию, наделен частицей божественности, - разумом, который, в конечном счете, должен привести его к истине и счастью. Воля человека свободна.
Важнейшим отступлением Мильтона от догмы пуританизма является неприятие доктрины о предопределении. Как гуманист он не может примириться с осуждением человека, заранее предначертанным небесами. Ценность человеческой личности определяется для него жизненной деятельностью. Не разделяя пессимизма пуританской религии, гуманист Мильтон верит в конечное торжество лучших начал человеческой природы.
В религиозно-философских воззрениях Мильтона были отдельные элементы материализма. Считая, что даже бог не мог создать мир из ничего, он был убежден, что бог создал человека из материи и материя есть элемент самого бога. Идейные корни философского мировоззрения Мильтона тянутся к философии Возрождения с ее стихийным материализмом [5, с. 182].
Материалистические элементы философии сказываются также в понимании Мильтоном природы человека. "Человек, - пишет он в трактате "О христианской доктрине", - есть живое существо, по природе своей единое и индивидуальное, не составное и не разделимое; он не был, как это принято считать по общему мнению, создан или составлен из двух отдельных или различимых элементов природы, как душа и тело" [5, с. 183].
Признавая единство духовной и материальной субстанции человека, Мильтон тем самым становится на точку зрения реабилитации плоти. Однако, если в понимании гуманистов Возрождения плоть есть чувственная природа человека, то у Мильтона эта плоть есть материальная человеческого существа, очищенная посредством пуританских добродетелей от всего нравственно недостойного.
Материальным является не только человек; Мильтон считает, что материя составляет часть бога; ангелы рисуются Мильтону также материальными существами, только созданы они из более легкого вещества, чем люди. Так, в конечном счете, весь мир является у Мильтона материальным. Но это материалистическое воззрение на мир сочетается с самой глубокой религиозностью, составляющей идеалистический элемент его мировоззрения.
Вторая
книга трактата "О христианской
доктрине" посвящена этическим
проблемам. Характерно, что в построении
своей этики Мильтон опирается
не только на авторитет Библии, но и
на философию античности, в чем
лишний раз проявляется его связь
с гуманизмом. Главная задача нравственности
для Мильтона состоит в обуздании
дурных страстей и в развитии добродетелей.
Мильтон считает самодисциплину
важнейшим регулятором
- Творчество Джотто ди Бандоне
- Творчество Джошуа Рейнолдса
- Творчество Е.Б. Вахтангова
- Творчество Екатерины 2
- Творчество Есенина
- Творчество Есенина
- Творчество Жана Батиста Мольера
- Творчество Г. В. Державина. Традиции и новаторство. Основные этапы, жанровые доминанты. Темы и образы
- Творчество Ги Де Мопассана
- Творчество Г.Р. Державина. Традиции и новаторство. Основные этапы, жанровые доминанты. Темы и образы
- Творчество Григория Остера
- Творчество Гумилева
- Творчество Гуссерля
- Творчество Джакомо Тромбаро
