Уровни и парадигмы социологического знания

УРОВНИ И  ПАРАДИГМЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ.

1 . СОВРЕМЕННЫЕ  СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ.

В многообразии теоретических взглядов на предмет, структуру и методы социологии можно выделить два четко выраженных направления:

1. Сведение социологии к узкоэмпирическому подходу, по сути дела отрицающему необходимость общей социологической теории под предлогом того, что социология может обладать только специальной научной теорией.

2. Стремление поставить эмпирические исследования на серьезный научный фундамент – теоретический базис общей социологии.

Узкоэмпирическое направление в социологии как одна из научных школ, если бы не ряд тенденций, вытекающих из этого положения: 

• отказ от общей социологии актуализирует вопрос понятийного аппарата, которым мы оперируем на эмпирическом уровне.
• социологической теории возникает проблема соотношения реализма и номинализма, которая, конечно же, не может быть разрешена только на уровне эмпирического познания.
• под влиянием узкоэмпирических взглядов на социологию изменилось понимание структуры социологической науки, сузились представления о многообразии социального мира и социальных проблем.
• П. Сорокин, считавший, что если социолог идет не от общественных проблем к тем или иным методам, а от узко понимаемой техники к проблемам, он, естественно, выбирает только те, которые могут быть поняты на основании этих техник, оставляя в стороне другие, может быть, более важные.

Отказ от общей социологии и теории является в высшей степени иллюзорным, так как любое социологическое исследование предполагает определенные общетеоретические принципы и взгляды на природу социокультурной жизни общества и общественных отношений, которые детерминируются социально-философскими, этическими и научными представлениями субъекта познания.

Обладая определенной системой мировоззрения, знаний и опыта ученый пытается подтвердить или опровергнуть свои предположения относительно предмета познания. Именно на этих выводах строятся затем новые теории, т. е. научные взгляды на проблему. → →→ многообразие научных концепций обшей социологии, которая включает в себя систему основных понятий, отражающих реальный человеческий мир. Все эти концепции могут служить методологическими основаниями при проведении нами эмпирических исследований.

Именно понятия выступают основанием разработки эмпирических индикаторов в социологическом инструментарии.→→ от точности теоретической модели, отражающей реальность, зависит качество получаемых социологических данных.

Важнейшие задачи: что есть объект и предмет социологического исследования с методологической точки зрения.

• Объектом любой науки является то, на что направлено внимание исследователя (например, система управления, сфера семейных отношений и т. д.).
• Предметом исследования называют составляющие объект свойства, связи, отношения, которые подлежат изучению.

В широком смысле слова объектом социологии является социальная реальность, социальный мир.

Предметная область социологии не может быть стабильной, так как ее сущность (социальная реальность) постоянно видоизменяется и в процессе онтогенеза и филогенеза.

В науковедении и методологии эти факторы стимулировали два подхода к изучению предмета научного познания:

• интерналистский
• экстерналистский.

Интерналистская позиция обращает внимание на то, что предметная область науки изменяется либо радикально, революционно в случае смены научной парадигмы, либо эволюционно, по мере развития категориального аппарата, методов познания в рамках данной парадигмы.

Экстерналистский  подход указывает на то, что предметная область науки меняется в процессе изменения практического интереса, организации самой науки и т. д.

Социология постоянно изменяет свою предметную область, ибо она (предметная область) продолжает формироваться под воздействием упомянутых выше факторов.

В дискуссии о предмете социологии следует уяснять, не каков предмет вообще, но каков в частности, на данном уровне развития мировой и отечественной науки, в конкретно-исторических условиях.

В. А. Ядов отмечает: на протяжении столетия в определении предмета социологии противоборствуют две тенденции, истоки которых лежат в классической антиномии:

• концептуально-теоретического
• феноменологического подходов к анализу социальных явлений.

В социологии как бы параллельно развиваются две плохо согласующиеся друг с другом парадигмы:

• макросоциологическая
• микросоциологическая

Макросоциологи используют такие понятия, как общество, культура, социальные институты, социальные системы и структуры, глобальные социальные процессы.

Микросоциолога оперируют понятиями социального поведения, социального действия, акцентируют внимание на его механизмах, включая межличностное взаимодействие, мотивацию, стимулы и т. д.

Макросоциология определяет свой предмет исследования как науку о целостности общественного организма, о социальных организациях, социальной системе. Микросоциология направление рассматривает социологию как науку о массовых социальных процессах, массовом сознании, поведении, взаимодействиях.

В настоящее время в зарубежной социологии можно выделить три основных течения:

• Первое представлено сциентистски ориентированными концепциями, в которых главная роль принадлежит позитивизму.
• Второе объединяет различные теории понимающей социологии (этнометодологию, феноменологическую социологию, символический интеракционизм и т. д.). Данное направление иногда называют антисциентистским, что не совсем отражает его действительную сущность.
• Третье направление – критическое (в Европе оно представлено Франкфуртской школой, в США и Англии – радикально-критической социологией).

Г. Зиммел(1858-1918), считающий предметом социологии общие вневременные формы социальности или социальных отношений на том основании, что якобы все сферы объективной действительности уже поделены между науками и содержательно изучаются ими.

2. ПАРАДИГМА СОЦИАЛЬНОГО ФАКТА.

 

Э. Дюркгейм считал, что предметом новой науки являются «социальные факты», или «новый род фактов», которые составляют основу социальной действительности→→→ социальным фактом является всякий образ действия, резко определенный или нет, но способный оказать на индивида внешнее принуждение и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений.

Парадигма социального факта сводит социальную реальность к двум группам социальных фактов:

• социальным структурам
• социальным институтам

Дюркгейм считал, что социальные факты представляют собой элементы действительности, которые не зависят от индивидов.

Он утверждал, что каждый из нас  входит в социальный мир, в определенную систему отношений, сформированную до нас и не зависящую от нашего желания. Вместе с тем мы призваны (уже с рождения) выполнять определенные социальные обязанности – роли.

В обществах существуют системы  социальных, нравственных и юридических  законов, по которым живут люди. Все  они формируют типы отношений, характер которых определяется многообразием воздействий на человека микросреды (т. е. его ближайшего окружения).

Социальные  факты – это факты, отличающиеся специфическими свойствами, составляющие образы мыслей, действий, чувствований, способных существовать вне индивида, и наделенные принудительной силой, вследствие которой он вынужден их интериоризировать (присваивать). Такие социальные факты Дюркгейм считает предметной областью социологии.

Теоретико-методологической концепцией, развивающей идеи Э. Дюркгейма, был социологизм, утверждавший принцип специфичности и автономности социальной реальности. При этом Дюркгейм классифицировал социальные факты на морфологические, составляющие «материальный субстрат» общества (демографические, экологические факторы), и духовные, нематериальные факты – «коллективные представления», составляющие в совокупности коллективное или общее сознание.

Что касается метода познания социальной реальности, то Э. Дюркгейм обосновал принцип эмпиризма и объективизма в исследовании социальных фактов.

Концепция Э. Дюркгейма явилась методологической основой для эмпирических социологических исследований, проводимых его последователями. ▪ При этом центральной проблемой эмпирического анализа стали вопросы общественной связи и общественной солидарности.

По мнению Дюркгейма, солидарность могла привести к созданию профессиональных корпораций, которые могли бы выполнять различные общественные функции: от производственных до культурных. В формировании солидарности он отводил решающую роль верованиям и идеалам. →→→ в центре педагогических взглядов Э. Дюркгейма была проблема воспитания, способная подготовить человека к служению обществу.

Дюркгейм скептически относился  к общему состоянию социологической  науки своего времени, особенно к методологическому уровню исследований.

• Основным недостатком он считал несерьезный взгляд социологов на создание эмпирического фундамента для теоретических обобщений, поэтому он критически оценивал абстрактно-спекулятивный характер большинства социологических трудов, сильное влияние идеологических и прагматических соображений на социологическую мысль, не достаточную научную обоснованность и неопределенность многих социологических понятий, некритически заимствованных из языка повседневной жизни, а также отсутствие системности в сборе необходимых эмпирических данных.

Дюркгейм впервые сформулировал принцип структурно-функционального подхода к социальным явлениям. Сущность : состоит в выделении элементов социального взаимодействия, подлежащих исследованию, определении их места и роли в некоторой целостной системе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. ПАРАДИГМА СОЦИАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ.

• Как и парадигма социального факта, концепция социального поведения развивалась в рамках позитивистской социологической ориентации. Однако ее сторонники считают парадигму социального факта явно метафизиче ской, так как она игнорирует человеческое поведение, которое представляет собой, по их мнению, единственную социальную реальность.

 

• Концепция социального поведения начала формироваться в 20-х годах, а уже в 50-60-е годы нашего столетия на нее ориентировались большинство западных социологов как теоретических, так и эмпирических направлений.

 

• Выделение социального поведения как основного предмета социологии связано с позитивистской программой развития социологии свободной от ценностных суждений и деидеологизированной.

 

• Концепция социального поведения относится к эмпирическому направлению в социологии, стремящемуся создать научно точную социологию через выделение социального поведения как особого рода общественного явления.

 

• На основе парадигмы социального поведения развиваются концепции психологического редукционизма (возвращение назад, восстановление) и теория обмена:

 

• Первая теория сводит социальное поведение к поведению психологическому и использует для его описания биологические и психологические понятия. В теории социального обмена, зарождение которой связано с именами американского социолога и социального психолога Дж. Хоманса (1910) и американского социолога П. Блау (1918), индивид анализируется как организм с биологическими потребностями, ищущий вознаграждения. Последнее, в свою очередь, определяется его способностью удовлетворять прирожденные и приобретенные потребности.
• Второе направление этой парадигмы делает акцент на изучении мотивов, ценностей, влечений и других факторов человеческого сознания, объективно влияющих на поведение человека.

Главными фигурами в  разработке теории социального действия научная общественность считает четырех социологов: Флориана Знанецкого, Роберта Макивера, Толкотта Парсонса, а также Макса Вебера, который является основоположником концепции социального действия.

Применяя теорию социального действия к общественным изменениям, американский социолог Беккер (1899-1960) сделал важный вывод о взаимосвязи личности с социальной структурой общества.→→ он описывает сконструированные им типы священного (религиозного) и светского общества, а также типы личностей, порожденные этими обществами.

Значительный вклад в теорию социального действия внес Т. Парсонс, разъяснивший роль теории в исследованиях, разработавший структурно-функциональный метод анализа и важнейшие понятия и определения: единица действия, функция, институт, статус и роль.  ▪▪ Парсонс рассматривает социальное поведение как неизбежно включающее ориентацию на ценности, подчеркивая тем самым нормативный аспект общественной жизни.

К концу 60-х годов популярность идей социального бихевиоризма несколько снизилась по сравнению с другими направлениями, например теорией обмена.

Одной из наиболее ярких фигур в  науке, олицетворяющих концепцию бихевиоризма в теории обмена, является Дж. К. Хоманс.

 

 

• Стремление построить стратегию социологической теории позволило Хомансу классифицировать уровни понятийного аппарата. Он выделяет так называемые абстракции первого порядка, представляющие «имена», используемые наблюдателями для обозначения «одного класса явлений», и «абстракции второго порядка», которые обычно используются социологами в эмпирических исследованиях.
• В работе «Социальное поведение» Хоманс ответил на методологически и теоретически важный для исследователей вопрос: почему общество сохраняет согласованность в пределах малых групп?→→ Общество, подобное группе, формируется и структурируется на основе процессов обмена, которые структурируются и вызывают формирование малых групп. В свете этого постулата он рассматривает процессы институализации в обществе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. ПАРАДИГМА СОЦИАЛЬНЫХ ДЕФИНИЦИЙ.

Основным элементом парадигмы социальных дефиниций являются не сами социальные факты, а тот способ, посредством которого они определяются.

Парадигма социальных дефиниций также имеет различные направления.( В частности, она выражена в символическом интеракционизме и этнометодологии.)

Символический интеракционизм (взаимодействие) сосредотачивает свое внимание на анализе социальных взаимодействий в основном в их символическом значении, особенно с точки зрения языка.

Основная категория  символического интеракционизма «значение», которым обладает все, к чему прикасается человек, т. е. вся действительность, весь практический мир человека.

▪ Интеракционисты действуют на основе гипотезы о том, что общие понятия (дефиниции), ценности и нормы возникают из процесса взаимодействия людей, служат для регулирования и освоения людьми социального мира и взаимодействия в нем людей.

▪ Большое внимание отводят интеракционисты условиям, при которых возникают различные (ясные и неясные) понятия, ценности и нормы. Этот анализ позволяет им постичь факт возникновения и становления различных социальных организаций. Однако внутри школы интеракционистов существуют некоторые различия.

▪ Наиболее важным постулатом символического интеракционизма является процесс социальных взаимодействий, в результате которого люди вырабатывают различные представления о социальном мире, в котором они живут. 

Концепция социального  действия занимает особое место в парадигме социальных дефиниций, но с точки зрения не самих действий, а отражающей их системы понятий.

По мнению Парсонса, все многообразие человеческой деятельности может быть представлено в виде понятий основных систем: культурной, социальной, личностной и поведенческого организма.

Среда функционирования действия системы  имеет две границы:

• верхнюю
• нижнюю

Нижнюю границу представляют физико-органические явления природы, а также анатомо-физиологические процессы, происходящие в организме самого индивида.

Верхнюю границу среды представляет «предельная реальность», под которой Т. Парсонс понимает совокупность значений и символов, определяющих отношение общества к экзистенциальным проблемам – рождению, смерти, страданиям и т. д.

Важным направлением парадигмы социальных дефиниций является и этнометодология, основной постулат которой исходят из того, что, вступая во взаимодействие, каждый человек имеет представление о том, как будет или должно протекать это взаимодействие.

Этнометодология базируется на четырех допущениях:

во-первых, отождествлении социального  взаимодействия с речевой коммуникацией;

 во-вторых, отождествлении исследования с истолкованием и интерпретацией действий и речи другого – собеседника;

в-третьих, выделении двух слоев  в интерпретации – понимания  и разговора;

в-четвертых, отождествлении структурной  организации разговора с синтаксисом  повседневной речи.

Этнометодология весьма широко понимают «язык» человеческого общения, подразумевая под ним не только словесные выражения, во и язык жестов, выразительных движений, ритуал и даже молчание.

Важность этнометодологии заключается в том, что она изучает феномены, которым раньше почти не уделялось внимания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. ПАРАДИГМА ДЕТЕРМИНИЗМА.

К этой парадигме относится ряд  теоретических концепций, которые  связаны с факторами, детерминирующими социальные отношения людей: экономическими, географическими, культурными, технологическими.

В концепции Соловьева можно выделить три тенденции:

• Во-первых, социологический реализм, получивший свое воплощение в раскрытии механизма влияния географической среды на жизнь людей.
• Во-вторых, положение, идущее от гегелевских взглядов на государство как на разумного творца власти и сословий.
• В третьих, религиозная концепция, согласно которой, нравственный и общественный прогресс есть стремление человека к идеалу христианства.

К парадигме детерминизма можно  отнести и марксизм. Социально-исторический детерминизм К. Маркса имеет явно выраженную экономическую направленность, сводящую в конечном счете все социальные отношения к формам собственности, экономической обусловленности.

При изложении своей социологической концепции К. Маркс отвлекается от характеристики исторического развития как продукта деятельности людей, от личности, от особенного и индивидуального, дает теорию общества в крайне сжатой форме, ограничивается конечным числом социальных структур, отражающих целостный социум.

В. Келле и М. Ковальзон: считают, что из марксизма «выпали» проблемы «деятельности» человека, а также развития людей и вводят в методологию философско-социологического исследования общества проблему человека, индивида, личности не просто в виде отдельной темы (общество и личность и т. д.), а как один из аспектов подхода к историческому процессу в целом.

Односторонность социологической концепции К. Маркса, его экономический детерминизм сделали ее непопулярной и догматической.

Марксизм как научное направление социологии не только претендовал на роль тотальной системы знаний, объясняющих возникновение и функционирование общества в целом, но и рекомендовал, как надо действовать членам общества при решении различных социальных проблем.

Кризис марксистского направления в социологии проявляется:

• вопервых, в революционном изменении социальной реальности, на которой была построена парадигма марксистской социологии, что само по себе требует содержательного изменения предметной области социологии;
• во-вторых, в том, что существующая система понятий и теорий не дает возможности в полной мере объяснить новые процессы и явления, происходящие в российском обществе →→ что новая социальная реальность, новые общественные отношения требуют новых теорий и понятийного аппарата, имманентно присущих друг другу.

Культурный  детерминизм в западной социологии берет свое начало в трудах М. Вебера.

На формирование идей культурного детерминизма оказала большое влияние и школа культурной антропологии Л. Уайта, М. Мид, А. Кардинера и др.

Согласно концепции  культурного детерминизма, явления духовной культуры играют определяющую роль в развитии общества и общественных отношений. При этом сама культура рассматривается как автономное, независимое от других сфер общества, образование.

Представители концепции  культурного детерминизма определяют культуру как совокупность общеразделяемых символов и значений, включающую в свое содержание фундаментальные ценности, обычаи, традиции, верования, язык и т. д.

Не менее распространенной концепцией является технологический детерминизм, отводящий решающую роль в общественно-экономическом развитии технологическим изменениям в системе производства. С отдельными положениями технологического детерминизма нельзя не согласиться.

      В частности, с положением о том, что любые крупные изменения в технике или технологиях влекут соответствующие социальные изменения.

Технологический детерминизм тесно взаимодействует с теориями социальных изменений, культурного отставания, «революции менеджеров», исследующими проблемы противоречий между технико-технологическими и социокультурными процессами, их влияние на характер общественных отношений.

Крайней формой технологического детерминизма является техницизм – особый тип общественного сознания, связывающий решение социальных проблем и социального развития с нововведениями в технологиях и технике.

Концепции технологического детерминизма в разных формах представлены в работах западных ученых (социологов, социальных психологов и экономистов): Т. Веблена (1857-1929), Дж. Г. Гэлбрейта (р. 1908), Д. Белла (р. 1919), П. Дракера (р. 1919) и др.

 

 

 

 

 

ВЫВОД:

Итак, многочисленные социологические  школы сформулировали множественные  теории, объясняющие воаимодействия человека с обществом, группой. Каждая социологическая научная школа имеет свой предмет анализа, методы познания, по-своему видит структуру социологического знания.

В каждой научной парадигме  есть свои плюсы и минусы, и именно в этом многообразии отражается все богатство мировой социологической науки, все направления поисков научных истин, содержится весь спектр проблем, которые предстоит решать каждому обществу в отдельности и всему мировому сообществу в целом.

Теоретический монизм и  догматизм – всегда путь, ведущий в тупик.

Любая научная теория и парадигма имеют право на существование до тех пор, пока их признает научное сообщество, но именно время подводит окончательный итог, так как истинно великое не имеет временных границ.