Византийская культура и литература

     План:

     Введение.

     Глава 1. Искусство Византии.

     Глава 2. Византийская литература.

     Заключение.

     Литература. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                    Введение.

     В истории  мировой культуры Византии  принадлежит  особое,  выдающееся  место.  В художественном творчестве  Византия  дала    миру   высокие  образы литературы и  искусства, которые  отличались  благородным  изяществом форм,  образным  видением  мысли,    утонченностью   эстетического мышления,   глубиной философской  мысли. По  силе выразительности   и глубокой одухотворенности Византия  многие  столетия  стояла  впереди всех  стран  средневековой Европы. Прямая  наследница  греко-римского мира  и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром своеобразной и воистину блестящей культуры.

     Византия  оказала значительное влияние на политическое развитие народов Южной и Восточной Европы, а также Закавказья. Она долгое время была хранителем и проводником государственно-правового наследия античности.

     Восприятие  феодальными государствами Болгарии, Сербии, Киевской Руси и Грузии обширного культурного наследия Византийского государства способствовало их прогрессивному развитию. Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи подъема и упадка, периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы господства реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все времена.

    Все сказанное позволяет заметить, что  культура Византии является интереснейшим  культурно-историческим типом, обладающим весьма специфическими особенностями. Именно о них пойдет речь в данной работе.

    Все вышеизложенное обусловливает актуальность данного реферата.

    Объект  исследования – культура Византии.

    Предмет исследования – византийское искусство и литература.

    Цель  работы - рассмотреть историческое значение византийской культуры на мировую культуру.

    В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом исследования поставлены следующие задачи:

    1. рассмотреть сущность византийской культуры;

      2. раскрыть особенности византийской литературы.

    Методологическую  базу исследования составляют труды: Анисимова Л.В., Диль Ш., Крупина В.В. и др.

    В первой части работы я рассмотрела особенности византийского искусства. Византийское искусство - историко-регионалъный  тип  искусства,

входящий  в исторический тип средневекового искусства.  Наследует  достижения античного искусства Греции и  Рима  и  эллинистического  искусства  Востока.

    Во  второй главе своей работы я проанализировала особенности византийской литературы. Основными из них являются: тесная связь с греческой античностью и христианством и их влияние на развитие литературы Византии. 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                 Глава 1. Искусство византии.

     Византийское государство возникло на рубеже двух эпох – крушение поздней античности и рождение средневекового общества. В IV в. единая Римская империя разделилась на Западную и Восточную. Обособление восточной части Римской империи началось еще в III в. и было вызвано как экономическими, так и идейно-политическими причинами. Восточные области Римской империи отличались более высоким уровнем развития экономики, и кризис рабовладельческого хозяйства принял здесь менее острые формы.

     Нападение варваров, социальные движения и внутренние междоусобицы на Западе угрожали самому существованию Римской империи, что заставило императора Константина перенести политический центр на Восток. В 324-330 гг. Константин основал новую столицу империи, названную по его имени Константинополем.

     Перенос  императорской  резиденции  на  границу  Европы  с  Азией  был вынужденной мерой: западные провинции  истощались  непрерывными  войнами,  а восточные   процветали. 

     В средневековье Византия  называлась  Романеей,  считалась официальной преемницей императорского Рима, сами  византийцы  называли  себя ромеями, а свою культуру – ромейской.

     В ранней период этнический состав населения  Византийской империи отличался  большой пестротой. Наиболее многочисленную часть ее населения составляли греки и эллионизированные местные народности. Греческий язык стал самым распространенным, а греки - фактически господствующей народностью.

     Со  времен  основания  до   второй   половины   12   века   это   было могущественное, богатейшее и культурнейшее государство Европы.  Византийская империя, раскинувшаяся на трех континентах - в  Европе,  Азии  и  Африке,  - включала Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет,  часть Месопотамии и Армении, острова Восточного Средиземноморья, владения в  Крыму и на Кавказе. Общая площадь ее составляла около 1 млн.кв. км,  население  - 30-35 млн. жителей.  Ее  императоры  пытались  выступать  в  роли  верховных сюзеренов  христианского  мира.  О  богатстве   и   пышности   византийского императорского двора ходили легенды.  Византия  с  момента  своего  рождения была "страной городов" (с почти поголовно грамотным  населением)  и  великой морской и торговой державой.

       Также Византия стремилась утвердить влияние своей культуры во всем мире. Материальная сторона этой культуры — процветание византийской промышленности, активность ее торговли, блеск Константинополя и глубокое впечатление, производимое этой столицей на всех, кто ее посещал.

     В  художественном  творчестве  Византия  дала  миру высокие образы литературы и искусства, которые отличаются  благородным изяществом  форм,  образным  видением  мысли,  утонченностью   эстетического мышления, глубиной философской мысли. Прямая наследница греко-римского  мира и   эллинистического   Востока,   по   силе   выразительности   и   глубокой одухотворенности  Византия  многие  столетия  стояла  впереди   всех   стран средневековой Европы.

     Задачей византийского искусства оказывалось не отображение земного мира, а проникновение за пределы земных вещей, в мир божественный. Главными формами византийской живописи были мозаики, фрески, иконы и книжные миниатюры. Шедевром светской живописи являются мозаики полов Большого дворца: на них были изображены сцены сельской жизни и труда, борьба диких зверей, сцены охоты. Знамениты также мозаики Сан-Витале в Равенне, изображающие торжественную процессию Юстиниана и Феодоры. К 10 в. в византийском изобразительном искусстве, в частности, в живописи, окончательно складывается иконографический канон – строгие правила изображения всех сцен религиозного содержания и святых, а также устойчивый канон в изображении человека. Эстетика созерцательного покоя, торжественной умиротворенности, неизменной упорядоченности влекла за собой создание устойчивой и неизменной иконографии, типы и сюжеты которой практически не изменялись в течение столетий. В отличие от Востока в искусстве Византии человек все же остался в центре художественного творчества. В искусстве обратились к эллинизму, но после глубокой перерабоки его традиций с целью повышения духовного начала. Если языческий мир воспевал в человеке телесную красоту, то византийское искусство прославляло его духовное величие и аскетическую чистоту. В стенных росписях, в мозаиках и иконах и даже в книжной миниатюре голова как средоточие духовной жизни становится доминантой человеческой фигуры, тело же стыдливо скрывается под струящимися складками одеяний. Тело не было лишено внимания, но всегда помнили о примате духовного над телесным, верха над низом. Тело вызывало внимание, поскольку своей грубостью подчеркивало возвышенность и духовность. Избиение святых, их мучения и казни нередко описываются с откровенной подробностью: хлещет кровь, из распоротого живота вываливаются внутренности, праведникам отрезают уши, выжигают глаза, отрубают руки и ноги. Или же художник прибегает к шаржированному, подчеркнуто юмористическому отношению к плоти: позы, пропорции, ситуация, в которой изображены нимфы, античные герои и боги, выглядят как буффонада.

     В изображении человеческого лица на первый план выдвигалась его одухотворенность, самоуглубленная созерцательность, внутреннее величие, глубина душевных переживаний. Огромные глаза с экстатически расширенными зрачками, пристальный взор которых как бы завораживает зрителя, высокий лоб, тонкие, лишенные чувственности губы – характерные черты портрета в византийском искусстве классического средневековья. Впечатление замкнутости художественных образов достигалось применением строгой фронтальности изображений и особой колористической гаммы: господствовали пурпурные, лиловые, синие, оливково-зеленые и белые тона. В ранней Византии была популярна светская портретная скульптура: имелась целая скульптурная галерея императоров от Константина до Ираклия, портреты высших чиновников империи. Но позже из художественного творчества почти совсем исчезает скульптура как искусство, прославлявшее телесную, а не духовную красоту. Ее сменил плоский рельеф. Художественное творчество в Византии было подчинено единой системе миропонимания, философско-религиозного мировоззрения, единым эстетическим принципам. Поэтому все виды искусств были тесно связаны между собой единой системой художественных ценностей, общностью сюжетов, стилистических и композиционных принципов. Искусство в конечном счете предназначено служить той цели, которой вообще подчинял свою жизнь человек средневековья – спасению. Поэтому искусство по самой сущности своей должно было быть душеполезным: оно не просто показывает, оно научает. Оно всегда дидактично, всегда содержит в себе этическую оценку, всегда различает добро и зло.

     Высокого  уровня развития достигла торевтика (чеканка) – изготовление художественных изделий из золота, серебра, бронзы. Предметы культа – реликварии, лампады, паникадила, кованные с рельефами врата храмов, складни с образами святых, оклады икон и книг, множество видов церковной утвари были истинными произведениями искусства. Весьма распространены изделия из металлов были в быту знати: музыкальные инструменты, ларцы, разнообразная посуда наполняли их дворцы.

       Расцвет прикладного искусства  был связан с торжеством эстетики церемониала, парадности, культа императора. Пышность церемоний, утонченный придворный этикет, праздничное великолепие, блеск и элегантность придворной жизни, ритуал процессий, торжественная культовая обрядность рождали эстетику света, блеска, красоты. Великолепные произведения прикладного искусства были в то же время орудием политики и дипломатии – раздача наград, дары храмам и монастырям, подкуп правителей иностранных государств и их послов, снабжение культовой утварью христианских церквей в различных странах поднимало престиж Византийской империи.

       Наиболее великолепными были  произведения в технике перегородчастой  эмали, для которой характерны  утонченность, полихромность, блестящий  золотой фон, чистота и яркость  локальных цветов, богатая цветовая  гамма. В соборе св. Марка в Венеции хранится запрестольный образ из 83 эмалевых золотых пластин: в центре изображение Христа, на других эмалях – воспроизведение библейских и светских сюжетов. Популярны были камеи и геммы, ожерелья из них, церковная утварь, выполненные в технике глиптики – резьбы по твердым драгоценным и полудрагоценным камням. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                 Глава 2. Византийская литература.

     Одной из важнейших составляющих византийской культуры является литература, которая имеет свои истоки и определенный характер. Одной из особенностей византийской литературы является ее неоспоримая связь с  греческой античностью.

     Греческий язык был национальным языком Византийской империи. Поэтому произведения великих  писателей Греции были доступны и понятны всем и вызывали всеобщее восхищение. Они хранились в больших библиотеках столицы в многочисленных списках. Патриарх Фотий подверг анализу 280 рукописей классических авторов, что составляет лишь часть его библиотеки. В библиотеке кардинала Виссариона из 500 рукописей было не менее 300 греческих. Монастырские библиотеки, как например в монастыре Патмоса или в греко-итальянском монастыре св. Николая в Казоле, наряду с религиозными трудами располагали также и произведениями классической Греции. Свида в X в., Пселл в XI, Тцецес в XII, Феодор Метохит в XIV в. читали всю греческую литературу, ораторов и поэтов, историков и философов, Гомера и Пиндара, трагиков и Аристофана, Демосфена и Исократа, Фукидида и Полибия, Аристотеля и Платона, Плутарха и Лукиана, Аполлония Родосского и Ликофрона. Женщины были не менее образованы. Анна Комнин читала всех великих классических писателей Греции, она знала историю Греции и мифологию и гордилась тем, что проникла «в самую глубину эллинизма». Немедленно по прибытии в Византию первой заботой жены Мануила Комнина, происходившей из Германии, было попросить Тцецеса комментировать для нее Илиаду и Одиссею; она заслужила похвалу этого великого грамматика, который назвал ее «женщиной, влюбленной в Гомера». В византийских школах в основу системы образования наряду с сочинениями отцов церкви были положены произведения классических писателей Греции. Гомер был настольной книгой, любимым чтением всех учеников. Константинопольский университет, основанный Феодосием II и восстановленный в IX в. кесарем Вардой, тщательно охранявшийся Константином Багрянородным и процветавший еще в эпоху Палеологов, был центром античной культуры. Профессора этого университета философов» и преподавали философию, особенно платоновскую, грамматику, под которой понимали все то, что мы теперь называется филологией. Некоторые из этих преподавателей оставили о себе славную и долговечную память. В XI в. Пселл, безгранично преклонявшийся перед Афинами, снова поднял на высоту изучение философии Платона и с большим энтузиазмом толковал классических авторов. В XII в. Евстафий Фессалоникийский комментировал Гомера и Пиндара, а преподаватели XIV и XV вв., великие ученые, образованные критики, большие знатоки греческой литературы, были подлинными предшественниками гуманистов эпохи Возрождения.

     Поэтому византийская литература испытала на себе мощное влияние античности. Византийские писатели часто брали за образец классических авторов и стремились подражать им. В соприкосновении с классиками они создают ученый язык, несколько искусственный, иногда вычурный, сильно отличающийся от обиходной речи того времени; они гордились сознанием, что воспроизводят строгую грацию аттицизма. Подобно тому, как в своем стиле они подражают античной форме, так и в мышлении они подражают классическим идеям. Они находятся под впечатлением греческой истории и мифологии; упоминая о варварских народах —   болгарах, русских, венграх, — они называют их античными именами. Это почти суеверное преклонение перед греческой классической традицией привело к весьма важным для развития литературы последствиям.

     В византийской литературе длительно  время сохранялись традиционные античные жанры: речи, письма, эпиграммы, любовная лирика, эротическая повесть. В 10-11 вв. на основе народных эпических сказаний о борьбе с арабами (сарацинами) складывается эпос о Дигенисе Акрите, где прославляются подвиги знатного феодала и его любовь к прекрасной девушке Евдокии. Но с упрочением позиций христианства появляются новые литературные формы – церковная поэзия (гимнограграфия), назидательные чтения религиозного характера для широких масс, так называемые жития святых (агиография), где переплетались реальные события и живые бытовые детали с чудесами о мученичестве святых. Задачи творчества четко ограничивались поучительностью, дидактичностью литературы: цель писателя – не осмысление природы и бытия, а просвещение и спасение тех, кто бродит во тьме невежества. Для него нет необходимости обладать собственным видением мира. Распространение получает суровая аскетическая эстетика монашества, проповедуется превосходство духовной красоты над телесной, отказ от земных благ, прославляются аскетизм и мученичество, борьба с тремя главными пороками человечества: сластолюбием, сребролюбием и славолюбием.

       Византийская литература охотно  избирала своим героем маленького, обыденного, подчас ущербного человека, чья немощная плоть находится  в разительном несоответствии  с величием его духа. Излюбленный  герой агиографии – смиренный,  жалкий, «нищий духом», стоящий на последних ступенях общественной лестницы: раб, юродивый, бродяга. И вместе с тем он избранник божий, наделенный сверхъестественным знанием, чудотворец, предсказатель, заступник обиженных. Подобная трактовка образа положительного героя открывала возможность для двоякого социального осмысления. С одно стороны, терпение и смирение возводились в ранг подвига, мучение становилось испытанием во имя Божие, и, следовательно, эксплуатация, нищета и бесправие получали обратный знак, своеобразную божественную санкцию; с другой – подчеркивались достоинства маленького человека и прославлялось сочувствие к нему, осуществлялась своего рода дегероизация героя.

       Историю Византии описывало немало  выдающихся историков, среди которых  выделяется Прокопий Кесарийский, блестяще образованный ритор и юрист, посвятивший себя придворной и дипломатической карьере; он был свидетелем столкновений государств и народов, правителей империи и варварских королей, ему были известны самые мрачные придворные тайны. Свои огромные знания и жизненный опыт он вложил в исторические труды: «История войн Юстиниана с персами, вандалами и готами», «О постройках Юстиниана» и «Тайная история»; написанная в глубокой тайне, она с предельной откровенностью обнажает все пороки империи и ее правителей, обойденные молчанием в официальных трудах Прокопия. В них Юстиниан изображается добрым гением империи, великодушным правителем, творцом многих великих дел. В «Тайной истории» Юстиниан выведен злодеем на троне, неумолимым тираном, разрушителем империи.

     Сильный отпечаток на литературу наложило христианство. Известно, какое большое место занимала религия в Византии, как торжественны были церковные церемонии, какое влияние оказала церковь на умы византийцев. Известно, какой интерес вызывали богословские дискуссии, какую страсть возбуждали догматические споры, каким уважением были окружены монахи, как щедро сыпались приношения в пользу церквей и монастырей. Писания отцов церкви — Василия Великого, Григория Назианзского, Григория Нисского, Иоанна Хрисостома (Златоуста) вызывали всеобщее восхищение. Их изучали в византийских школах, и писатели охотно брали их за образец. Богословие составляет половину всего того, что произвела византийская литература, и в Византии встречается мало писателей, даже светских, которые так или иначе не соприкасались бы с богословием. Это уважение к христианской традиции и авторитет отцов церкви тоже имели важное значение для литературы.

     Под этим двойным влиянием и развилась  византийская литература, что придало  ей характер разнообразия. Византийцы всегда очень любили историю, и с VI до XV в., начиная от Прокопия, Агафия и Менандра до Франдзи, Дуки и Критовула, литература Византии богата именами выдающихся историков. По своему умственному развитию и нередко по своему таланту они значительно превосходили современных им западных авторов; некоторые из них могли бы занять почетное место в любой литературе. Например, Пселл по своему таланту, наблюдательности, живописной точности изображаемых им картин быта, тонкой психологии портретов, остроумию и юмору может быть поставлен в один ряд с самыми великими историками, и далеко не он один заслуживает подобной оценки.

     Наряду  с историей, наукой, глубоко интересовавшей византийскую мысль, было богословие. Византийская богословская литература была иного качества, чем такая же европейская литература. Сюда относятся: обширные комментарии к священному писанию, мистическая литература, создававшаяся в монастырях, произведения религиозного красноречия, агиографическая литература.

Но  и помимо истории и богословия развитие византийской идеологии

отличалось  удивительным разнообразием. Философия, особенно платоновская, выдвинутая на почетное место Пселлом и его  последователями, занимает значительное место в византийской литературе. Большую роль играют также самые разнообразные формы ораторского искусства, как-то: хвалебные и надгробные речи, торжественные речи, произносимые в праздничные дни в императорском дворце и в патриархии, небольшие отрывки, посвященные описанию пейзажа или произведений искусства.

     В Византии встречаются и поэты. Имеются и небольшие произведения: «Филопатрис» в X в., «Тимарион» в XII в., «Мазарис» в XIV в., талантливые этюды Феодора Метохита и Мануила Палеолога. Но в византийской литературе особенно выдаются два явления оригинального, творческого характера. Это, прежде всего, религиозная поэзия, в которой на заре VI в. прославился Роман Сладкопевец, «царь мелодий». Религиозные гимны с их страстным вдохновением, искренним чувством, глубокой драматической мощью представляют одно из самых выдающихся явлений византийской литературы.

     Далее, это византийский эпос, напоминающий во многих отношениях французские героические  поэмы и создавший в XI в. великую  поэму о национальном герое Дигенисе Акрите. В этом эпосе, как и в  религиозной поэзии, уже нет следов античного влияния. Это именно та часть византийской литературы, в которой нашли свое выражение глубины народного духа.

     Византийцы  питали безграничный интерес к прошлому. Они ревниво охраняли предания и традиции старины. X век — век исторических, военных, сельскохозяйственных, медицинских, агиографических энциклопедий, составленных по распоряжению Константина Багрянородного. В этих энциклопедиях собрано из прошлого все, что могло служить целям преподавания или практическим задачам. Византийцы — образованные компиляторы и ученые; характерный пример — Константин Багрянородный; его «Книга церемоний» и трактат «Об управлении империей» построены на богатой документации и носят печать неутомимой любознательности. Вслед за императором многие писатели составляют трактаты по самым разнообразным предметам — по тактике, государственному праву, дипломатии, сельскому хозяйству, воспитанию. В этих трактатах писатели стремятся путем тщательного изучения старых авторов разрешить многие трудные вопросы. Практический характер многих дошедших до нас произведений является характерной чертой византийской литературы.

     Византийская литература оказала большое влияние на литературу других народов. В то время как Византия вместе с религией несла народам восточной Европы принципы новой общественной организации, ее литература несла им элементы новой духовной культуры. Многие произведения, особенно исторические хроники и труды отцов церкви, переводились на болгарский, сербский, русский, грузинский, армянский языки. В Болгарии царь Симеон, создавая двор по образцу императорского, приказал перевести на болгарский язык хронику Малалы и произведения отцов церкви — Василия, Афанасия, Иоанна Дамаскина. Сам он показал пример, составив сборник извлечений из Иоанна Хрисостома (Златоуста), и придворные льстецы сравнивали его с «трудолюбивой пчелой, которая собирает с цветов мед». В России, в школах Киева, совершалась подобная же работа; таким образом, во всей восточной Европе национальные литературы возникали под влиянием Византии.

     Византийская  литература во второй половине XIV в. и  в течение всего XV в. накладывала  свой отпечаток и на Запад. Гемист Плифон и Виссарион воспитывали  там вкус к греческой античности и воскрешали славу философии  Платона. По примеру Константинопольского университета, в Венеции и Флоренции преподавали античную литературу, и гуманисты Возрождения знакомились со знаменитыми писателями Греции. Таким образом византийская литература способствовала распространению влияния Византии во всем мире. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение. 

       Византийская цивилизация оказала  глубокое и устойчивое воздействие

на развитие культур многих стран средневековой  Европы. Ареал распространения влияния византийской культуры был весьма обширен: Сицилия, Южная Италия, Далмация, государства Балканского полуострова, Древняя Русь, народы Закавказья, Северного Кавказа и Крыма — все они в той или иной степени соприкасались с византийской образованностью.

     Культуре Византии по праву принадлежит видное место в развитии Европы. Сохраняя в своих недрах плоды античной цивилизации,  Византия  служила для западноевропейских народов обильным источником знаний и просвещения.  До конца XII столетия о Византии  можно  сказать,  что  она  стояла  на недосягаемой для западных народов высоте в области богословия,  философии  и литературы.

       Культурное влияние Византии, как известно, пережило саму империю. Поэтому византийская цивилизация вызывает живой интерес у людей современной эпохи. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература.

     1. Анисимова Л.В. Культура Византийского  государства. М., Просвещение, 1989.

     2. Диль Ш. Основные проблемы византийской  истории. М., Иностранная литература,1947.

     3. История Византии. Том II. М., Наука 1967 г..

     4. Клишина Е.М. Культурология. Учебник.1996.

     5. Крупина В.В. Культура Византии (исторический очерк).М. 1986.

     6. Лихачева В.Д. Искусство Византии IV-XV в.в. Л., 1981 г.

     7. Лазарев В.Н. История Византийской живописи. М., 1986 г.

     8. Удальцова В.И. Византийская культура. М., 1991.

     9. Фрейберг Л.А. Античность и Византия. М., 1975 г.