Византия

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

Уфимский государственный  нефтяной технический университет

                               Отчет принят :

                                                Оценка : _____________

                                                            Преподаватель кафедры КИиК

                                                                  _________________________(ФИО)

Самостоятельная работа студента

Тема: «Византия»

Выполнил студент гр. ГФ-12-01

Крутов И.С.

Византи́йская импе́рия, Византи́я, Восточная Римская империя (395—1453) — государство, оформившееся в 395 г. вследствие окончательного раздела Римской империи после смерти императора Феодосия I на западную и восточную части. Менее чем через восемьдесят лет после раздела, Западная Римская империя прекратила свое существование, оставив Византию исторической, культурной и цивилизационной преемницей Древнего Рима на протяжении почти десяти столетий истории поздней Античности и Средневековья.

Название  «Византийская» Восточная Римская  империя получила в трудах западноевропейских историков уже после своего падения, оно происходит от первоначального  названия Константинополя — Виза́нтий, куда римский император Константин I перенес в 330 году столицу Римской империи, официально переименовав город в «Новый Рим». Сами византийцы называли себя римлянами — по-гречески «ромеями», а свою державу — «Римской („Ромейской“) империей» (или кратко «Романией»). Западные источники на протяжении большей части византийской истории именовали её «империей греков» из-за преобладания в ней греческого языка, эллинизированного населения и культуры. В Древней Руси Византию обычно называли «Греческим царством», а её столицу — Царьградом.

Бессменной столицей и цивилизационным  центром Византийской империи был Константинополь, один из крупнейших городов средневекового мира. Наибольшие владения империя контролировала при императоре Юстиниане I (527—565), вернув себе на несколько десятилетий значительную часть прибрежных территорий бывших западных провинций Рима и положение самой могущественной средиземноморской державы. В дальнейшем, под натиском многочисленных врагов государство постепенно утрачивало земли. После славянских, лангобардских, вестготских и арабских завоеваний, империя занимала лишь территорию Греции и Малой Азии. Некоторое усиление в IX—XI веках сменилось серьёзными потерями в конце XI века, во время нашествия Сельджуков, и поражения при Манцикерте, усилением при первых Комнинах, после распада страны под ударами крестоносцев, взявших Константинополь в 1204 году, очередным усилением при Иоанне Ватаце, восстановлением империи Михаилом Палеологом, и, наконец, окончательной гибелью в середине XV века под натиском турок-осман.

 Этнический состав  населения Византийской империи, особенно на первом этапе её истории, был крайне пёстрым: греки, италийцы, сирийцы, копты, армяне, евреи, эллинизированные малоазийские племена, фракийцы, иллирийцы, даки, южные славяне. С сокращением территории Византии (начиная с конца VI века) часть народов осталась вне её пределов — в то же время сюда вторгались и расселялись новые народы (готы в IV—V веках, славяне в VI—VII веках, арабы в VII—IX веках, печенеги, половцы в XI—XIII веках и др.). В VI—XI веках в состав населения Византии входили этнические группы, из которых в дальнейшем сформировалась итальянская народность. Преобладающую роль в экономике, политической жизни и культуре Византии на западе страны играло греческое население, а на востоке армянское население. Государственный язык Византии в IV—VI веках — латинский, с VII века до конца существования империи — греческий. Византийская Империя состояла из двух префектур — Восток и Иллирик, во главе каждой из которых стояли префекты: префект претории Востока и префект претории Иллирика. В отдельную единицу был выделен Константинополь во главе с префектом города Константинополя.

Длительное  время сохранялась прежняя система  государственного и финансового  управления. Но с конца VI века начинаются существенные изменения. Реформы связаны в основном с обороной (административное деление на фемы вместо экзархатов) и преимущественно греческой культурой страны (введение должностей логофета, стратега, друнгария и т. д.). С X века широко распространяются феодальные принципы управления, этот процесс привёл к утверждению на троне представителей феодальной аристократии. До самого конца империи не прекращаются многочисленные мятежи и борьба за императорский трон.

Византия имела  важное значение в развитии культуры России. Но влияние культуры Византии на Русь имело и свою оборотную сторону. Во-первых, ранний перевод богослужебных книг на славянский язык монахами Кириллом и Мефодием в IX веке сделал необязательным изучение греческого языка, затруднив тем самым активное восприятие и творческую переработку античной культуры. Во-вторых, незнание латинского языка, языка богословия и науки ограничивало для русских возможность до конца XVIII века пользоваться культурными ценностями Западной Европы.

Русь постоянно  соприкасалась с опустошительными набегами степных кочевников. Всё  это тормозило внутреннее развитие Руси, задерживало исторический прогресс.

В Византии была сильна языческая струя - идея обожествления императора, хотя формально император считался наместником Бога на земле.

С VIII века православная церковь во главе с патриархом попала в полную зависимость от императора. Это означало полное поражение православной церкви и установление цезаропатизма - неограниченной власти главы государства над церковью, т.е. соединение государственной (светской) и церковной (духовной) власти в одних руках.

В отличие от католиков православный человек  убеждён в действенности только духовности. Отсюда католика интересует лишь внешняя деятельность (в том числе торговая, промышленная и т.д.). Православного человека интересуют прежде всего духовные мотивы деятельности, внутренняя чистота помыслов, честность, совестливость.

Соответственно, главный образ в католичестве - распятие. Распятие - это вполне земная форма расправы - казни, в которой ничего таинственного нет. Распятие на кресте - казнь, широко практиковавшаяся в Древнем Риме.

В православии  главный образ - Спас Нерукотворный. В основе этого образа лежит легенда, согласно которой Иисус Христос при восхождении на Голгофу вытер полотенцем лицо, на котором запечатлелся его образ.

Во всей этой идеи лежит что-то таинственное, потустороннее, проявление Христа - Бога, а не человека. Поэтому у католиков главный  праздник - Рождество, тоже вполне земное событие, а у православных - Пасха, с которым связано таинственное и необыкновенное явление, не укладывающееся в обычную логику: Воскресение Христа из мёртвых. Таким же праздником у православных является праздник Пятидесятницы - второй день Троицы. Этот праздник связан со сказанием о нисхождении Святого Духа на апостолов на пятидесятый день после воскресения Христа. Согласно сказанию на пятидесятый день во время собрания апостолов с неба на них сошли огненные языки, и апостолы заговорили на разных языках, которым раньше не обучались. Согласно сказанию, апостолам был дан приказ распространять христову веру среди разных народов на разных языках.

Но главная  противоположность католического  и православного мировоззрения  состоит в различных ценностных ориентациях.

В католичестве поведение человека определяет убеждение, что греховность - часть природы  человека. Безгрешным считается только папа римский. Однако для католичества характерно снисходительное отношение  к грехам человека. Искупить грехи можно своей деятельностью на благо общества (помощь бедным, больным). Большая роль в спасении человека отводится церкви. Католическая церковь проявляет снисхождение к исполнению религиозных ритуалов, а также к поведению людей. Отсюда право папы римского на отпущение грехов и продажу индульгенций (специальных грамот на отпущение грехов). Идеал католика - стремление выразить себя в практической жизни, сделать окружающий мир более упорядоченным, комфортабельным, приятным для жизни. Если человек при жизни мало совершал благотворительных поступков, то после смерти прежде, чем попасть в рай, он должен пройти через чистилище. Чистилище - чисто католическое изобретение, среднее звено между раем и адом, между добром и злом, между святостью и грехом.

К греховной деятельности католики относили предпринимательство, ростовщичество. Хотя библия запрещает давать деньги под процент, вместе с тем католики признавали эту деятельность полезной. Люди, связанные с такой деятельностью, должны пройти чистилище. Для католиков вообще характерен компромисс между идеалом и повседневной действительностью. В противоположность католичеству православие считает, что жертва Христа, имеющая целью искупить человеческие грехи, создала предпосылку для преодоления в своей душе греховности человечества. Поэтому православие требует от верующих не просто соблюдения религиозных ритуалов и благотворительности, но и высшего морального совершенства. Отсюда - строгость православия в соблюдении постов и непримиримость к людским слабостям. У православных каждое деяние требует моральной оценки, выносится на моральный суд. Всякое представление о чистилище отсутствует. Мир чётко поделён на рай и ад, на доброе и злое, божественное и дьявольское.

Поэтому православный человек должен выразить себя не во внешней деятельности, не в преобразовании внешнего мира, а в его одухотворении. Православный человек смысл жизни видел в духовном подвиге. Крайне мистические направления православия (например, исихазм) вообще исключали какую-либо внешнюю деятельность и видели смысл только в постоянной молитве и непрекращающемся общении с Богом, которое сопровождается постоянными видениями Святой Троицы.

Главное в православии  — покаяние, а не замаливание  грехов добрыми делами или деньгами, как в католичестве. Покаяние требует целостного преобразования человека, его полного очищения от всяческой скверны, что сопровождается потрясением всего духовного мира человека, его полного обновления.

Если для  католицизма были важны каноны, то в византийско-православном варианте канон превратился в канон-символ, для которого была характерна не только внешняя форма, но и выражение внутреннего, глубинного смысла религиозного догмата. Поэтому для византийско-православного канона в первую очередь был важен принцип духовности. Этому принципу были подчинены и обратная перспектива и плоскостное построение образа, и условная композиция в иконописи.

Православный  религиозный канон сложился исторически.

Перед богословами  православия встал вопрос: допустимо  ли изображение Бога в храме. Ведь любое изображение Бога возможно лишь в чувственных формах, в формах реального мира. Художник, изображая Бога, низводит его до уровня чувственно воспринимаемой реальности. Но Бог есть высший дух, к которому неприложимы земные мерки.

Стремление  к решению этой проблемы привело в VIII-IX веках в Византии к драматическому столкновению двух религиозно-политических партий: иконоборцев и иконопоклонников.

Иконоборцы  утверждали, что изображение Бога на иконах является возрождением идолопоклонства, что иконы отражают только человеческую природу Христа и не способны выразить его божественную сущность. Поэтому возможно только символическое изображение Бога на иконах.

Противостояние  иконоборцев и иконопочитателей завершилось победой иконопочитателей. Эта победа отчасти объяснялась тем, что православная церковь нуждалась в изображении Христа для усиления эмоционально-психологического и идейного воздействия на верующих.

Иконопочитатели опирались на догму об Иисусе Христе - Богочеловеке, соединяющего в себе человеческую и божественную природу. Поскольку Христос является божеством, воплотившемся в человеке, постольку он обладает всеми качествами человека, в том числе и телесными, поэтому возможно и даже необходимо изображение Христа на иконах.

Вместе с  тем иконопочитатели не отказались от символического изображения Христа и библейских персонажей.

Во-первых, православие, в отличие от католицизма, отвергло пластическое изображение Христа и  библейских персонажей. Допускалось  только необъёмное плоскостное изображение  в мозаичных и фресковых росписях, а также в иконописи.

Во-вторых, в  православном культовом искусстве  возникло противоречие между тенденцией к условности, схематизации, деформации реальности и тенденцией к художественно  правдивому изображению реальных явлений, образов и событий.

Первая тенденция определялась религиозным содержанием культового искусства, которое было подчинено церковно-богословским канонам православия.

Православное  культовое искусство призвано было передавать не только телесную внешность  Христа, Богоматери, святых, но его главной задачей являлось постижение и выражение их божественной потусторонней сущности.

Православные  богословы постоянно утверждали, что смысл иконы или церковной  фрески состоит не в воспроизведении  окружающего материального мира, а в выходе за его пределы в мир иной, потусторонний, горний, т.е. сверхчувствительный

Поэтому православная церковь в Византии подчинила всю деятельность художника своему контролю, установкам канона. Церковный канон требовал создания стереотипной, догматизированной системы изображений трансцендентного мира и выработки у верующих стереотипных религиозных образов. Такая система легко воспроизводилась,как только верующий видел знакомые культовые изображения, и это вызывало интенсивные религиозные переживания. Поэтому, с церковной точки зрения, каноны необходимы культовому искусству.

Традиционный  канонический характер византийской иконописи  стал церковной догмой, освящался  авторитетом православного вероучения.

Что касается положения  и роли художника-живописца, то они  были чётко определены в решениях VII Вселенского собора (VIII в.), где говорилось, что иконы создаются не изобретением живописца, а в силу закона вселенской церкви, что сочинять есть дело не живописца, а святых отцов. Им только принадлежит право построения композиции икон, а живописцу остается только

исполнение.

Иконографический  канон сформировался в Византии и воплощал ряд существенных особенностей христианского миросозерцания.

Целью византийского  культового искусства было не изображение  окружающего мира, а постижение художественными средствами сверхъестественного мира.

Отсюда главные  требования к иконографии.

Во-первых, образы сверхъестественных существ на иконах (Иисуса Христа, Богоматери, пророков) должны подчеркивать их неземной, сверхъестественный характер, должны быть направлены на спиритуализацию человека.

Исходя из размеров головы византийский мастер конструирует пропорции всей фигуры. Голова (точнее - лик) представляют для него интерес  для выражения бестелесного и мысленного созерцания.

Пристально  устремленные на зрителя глаза выделяются преувеличенно большими размерами; тонкие, как бы бесплотные губы лишены чувственности. Нос - в виде незаметной вертикальной, либо слегка изогнутой  линии, лоб - подчеркнуто высокий, причем он подавляет своей величиной все остальные части лица.

Во-вторых, поскольку  сверхъестественный мир по христианской вере -мир вечный, постоянный, фигуры библейских персонажей должны изображаться неподвижными, статичными. В глазах византийца человек был неподвижен тогда, когда он был преисполнен сверхчеловеческим, божественным содержанием.

В-третьих, в  целях постижения вечной сверхчувственной сущности вещей византийская икона  предъявила специфические требования к отображению пространства и  времени.

Предметы изображались не такими, какими их может видеть человек из одной определенной пространственной точки, а такими, какими представлялись они иконописцу с точки зрения их сущности.

Поэтому в древних иконах отсутствует единая линейная перспектива, предполагающая наблюдение изображаемых явлений из одной точки.

Средневековые живописцы  в изображении предметов соединяют  несколько точек зрения, несколько  проекций. Например, стол изображается так, что зритель видит его  плоскость как бы сверху. Предметы же, находящиеся на столе, изображены таким образом, что зритель видит их не сверху, а в прямой-проекции.

Здания, находящиеся в  правой точке иконы, изображены с  позиции наблюдателя слева от них. Здания - в левой части иконы  нарисованы с позиции правого  наблюдателя. Размеры фигур на иконе  определяются не пространственным положением (в таком случае боле далёкие фигуры должны изображаться меньшими), а лишь их религиозным значением. Поэтому фигура Христа всегда по размерам превосходит апостолов или пророков.

Особенности такого изображения  пространства на иконах обозначаются термином «обратная перспектива», термином не вполне точным, но прочно вошедшим в искусствоведческий оборот. Время передается в иконах весьма специфично. Оно носит условный характер. С точки зрения «вечных» трансцендентных сущностей временная последовательность событий не имеет значения.

Поэтому на одной иллюстрации  к византийской рукописи изображён  библейский персонаж Иона, лежащий  на берегу моря, а в самом море кит заглатывает Иону. Иоанн - Креститель на одной из икон держит чашу со своей отсеченной головой.

В-четвёртых, важное символическое  значение в культовом искусстве  православия принадлежит цвету.

В Византии в церковных фресках, мозаиках и иконах золото являлось символом божественного света, горнего мира, пурпур - царской власти, белый цвет - чистоты, отрешенности от мирского, чёрный цвет означает смерть, зелёный - юность, цветение. Эта линия цветового символизма была продолжена школами русской иконописи.

Первостепенное значение в иконописи придавалось золотому фону. Золотой фон как бы изолировал каждое изображение, вырывал его из реального, земного окружения и возносил в идеальный, сверхчувственный мир.

В изобразительном искусстве  православия наряду с тенденцией к символичности и условности изображения действовала и другая тенденция - к полнокровному воспроизведению реальных человеческих образов и характеров.