Внутренний мир человека

Внутренний  мир человека 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Проблема личности в философии……….………………………………...5
2. Свобода и ответственность – вечная дилемма…………………………...7
3. Религия и свобода совести………………………………………………...9
4. Вера и знание…………………………………………………...…………12

Заключение……………………………………………………………………….15

Список  литературы………………………………………………………………16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

           Общепризнанно, что внутренний  мир человека  -  это  уникальный  объект познания. Его уникальность  заключается  в  опосредованной  наблюдаемости  и недостаточной эмпирической уловимости.

     Человека, в его частных проявлениях, изучают  специально посвященные ему науки: биология, медицина, психология, социология и др. Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно  понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью  выявить его место в мире.

     Известно, что в различные исторические эпохи предлагались новые трактовки  проблематики, связанной с человеком, с его местом в мире и отношением к миру: менялись приоритеты и аспекты  ее осмысления.

     В конце 19-го и в 20-м веках проблема человека и его бытия приобрела  наибольшую актуальность и выдвинулась  на передний план философских поисков.

     Данная  тема является достаточно актуальной, т.к. внутренний мир человек с давних времен в той или иной мере постоянно был объектом философских размышлений.

     Цель  работы – изучение внутреннего мира человека

     Задачи работы:

• выявить проблемы личности в философии;
• ознакомиться с религией и свободой совести;
• рассмотреть веру, знание, свободу и ответственность как вечную дилемму.

     Работа  состоит из 4 глав. В первой главе  рассмотрена личность в философии, во второй главе свобода и ответственность, в третьей  религия и свобода, в четвертой вера и знание.

     При написании реферата были использованы учебные пособия и журналы по философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Проблема личности  в философии 

     Понятие личности относится к числу сложнейших в человекознании. В русском языке  издавна употребляется термин «лик»  для характеристики изображения  лица на иконе. В европейских языках слово «личность» восходит к латинскому понятию «персона», что означало маску актера в театре, социальную роль человека как некое целостное  существо, особенно в юридическом  смысле. Раб не рассматривался как  персона. Выражение «потерять лицо», которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса  в определенной иерархии.

     Начинать  изучение проблемы личности надо с  индивида – неделимой дальше частицы  какого-либо целого. Но этот своеобразный социальный атом, отдельный человек, рассматривается не только как единичный  представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы. Эта самая простая и  абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен (прежде всего телесно) от других индивидов. Гораздо содержательней другой термин – «индивидуальность», обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств  и свойств. Схематически это выглядит так: человек выступает сначала  как особь, «случайный индивид», затем  как социальный индивид, персонифицированная  социальная группа (сословный индивид) и, наконец, как личность, вбирающая в себя все многообразие социальных связей и отношений.

     Сущность  «особой личности», по словам К. Маркса, составляют не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальные качества. Но свойства личности никак не сводятся к ее индивидуальным особенностям. Личность тем значительнее, чем больше в  ее индивидуальном преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик. Индивидуальные свойства личности –  это не то же, что личностные свойства индивида, т. е. свойства, характеризующие  его как личность.

     Чтобы разобраться в этих вопросах, необходимо обратиться к  проблеме генезиса, происхождения  личностных особенностей человека. Прежде всего возникает вопрос: когда  рождается личность, что этому  способствует или препятствует? Очевидно, что к новорожденному ребенку термин «личность» неприменим, хотя все люди появляются на свет как индивиды (за исключением так называемых сиамских близнецов) и как индивидуальности, т. е. в каждом новорожденном ребенке неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.

     Становление личности происходит в процессе социализации, т. е. усвоения ею опыта и ценностных ориентаций данного общества. Человек  учится выполнять социальные роли (вести  себя в соответствии с ролью ребенка, студента, служащего, родителя и т. д.). Все эти роли имеют выраженный культурный контекст и, в частности, сильно зависят от стереотипа мышления. Если сравнить европейский канон  личности, скажем, с японским, то очевидны существенные различия. Европейцами  личность понимается как определенная целостность, которая сходным образом  действует в разных ситуациях, сохраняя свой ведущий «стержень». Для японцев  более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей»  – по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т. д. Для каждой сферы есть свой «кодекс» поведения. Личность здесь не автономна  и не самоценна, а реализуется  лишь в связи с какой-то общностью. Европеец предстает как «твердая личность», напоминающая яйцо в скорлупе, в то время как японец более  озабочен установлением и поддержанием связей с окружающими.

     В европейской традиции становление  личности прошло этапы осознания  чувства страха, любви к Богу, греховности человека, утверждение  самоценности человеческой индивидуальности и появление феномена отчуждения (Новое время).

     2. Свобода и ответственность  – вечная дилемма 

     Чтобы разобраться в проблеме свободы  и ответственности личности, необходимо выделить основные элементы ее структуры. Прежде всего выделяют физическую личность, или «физическое Я». Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и  самоощущениях. К физической личности могут быть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, как много  о человеке можно сказать по этим компонентам его мира. Это же относится  и к произведениям ручного  и интеллектуального труда человека – украшениям его быта, коллекциям, рукописям, письмам и т.д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, своего ближайшего окружения относится к числу древнейших личностных качеств человека как в истории общества, так и в истории индивида.

     Социальная  личность складывается в общении  людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она вырастает из системы  социальных ролей человека в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формы самоутверждения в  профессии, общественной деятельности, дружбе, любви, соперничестве и т.д. формируют социальную структуру  личности.

     Духовная  личность – ядро нашего «Я». Это  внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Рано или  поздно каждый человек начинает задумываться над смыслом своего существования  и духовного развития. Его духовность не является чем-то внешним, ее нельзя обрести путем образования или  подражания. Зачастую она не только «держит» личность, подобно стержню, но и является высшим благом, верховной  ценностью, во имя которой даже жертвуют жизнью. Потребность в духовном развитии личности в полном смысле слова ненасыщаема, чего нельзя сказать о физических и социальных потребностях. История  дает массу примеров того, как интенсивная  духовная жизнь (мудрецов, ученых, деятелей литературы и искусства, религиозных  подвижников) была залогом не только физического воспитания, но и активного  долголетия. Люди, сохранявшие свой духовный мир, как правило, выживали и в условиях каторг и концлагерей, что еще раз подтвердил горький  опыт ХХ в.

     Выделение физической, социальной и духовной личности (как и соответствующих  потребностей) носит достаточно условный характер. В человеке все эти стороны  личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах развития приобретать доминирующее значение. В них, собственно говоря, и реализуется вечная дилемма  свободы и ответственности личности. Человек, действующий несвободно в  отношении своего физического, социального  и духовного статуса, равно как  и в отношении других, не может  нести свою меру ответственности  за происходящее. Эта проблема чрезвычайно  обострилась в настоящее время, когда резко возросла ответственность  каждого человека за все происходящее на планете, и в то же время миллиарды  людей не могут в должной мере реализовать свою свободу. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Религия и свобода  совести 

     Под религией обычно понимается особая духовно-практическая связь между людьми, возникающая  на основе общей веры в высшие ценности, которые для них являются основным смыслом жизни. Этимологически термин «религия» означает восстановление утраченной связи, ибо, согласно христианской традиции, после грехопадения первого  человека такая связь была утеряна  и может быть восстановлена в  полном объеме после второго пришествия и полного обновления человека и  мира. Главным в понимании феномена религии и ее роли в жизни человека является уяснение сущности веры. Термин «вера» происходит от древнеиранского  корня «вар», что означает «правда» и «верность». Содержательно вера понимается как мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, направленная на осуществление высшего смысла жизни человека, не сводимого к его биологическому существованию. Вера дает человеку абсолютную уверенность в достижении желаемой цели (спасении души, воскресении, вечной жизни и т.д.), и в этом смысле она не требует доказательств. Важно подчеркнуть, что мир религиозных ценностей не творится самим человеком, а дается ему в актах богопознания и откровения. Вера или неверие выбираются человеком свободно и являются актом личностного самоутверждения, но, сделав этот выбор, личность не может не измениться внутренне, не изменить своего отношения к миру и людям, своего поведения. В этом смысле нужно подчеркнуть как сходство, так и различие религиозного и философского подходов к реальностям мира и человека. Философия есть осознание самого человеческого сознания, его границ и возможностей в смысле решения самых коренных вопросов человеческого бытия – о жизни и смерти, смысле существования и его противоречиях, материи и духе, пространстве и времени. Религиозное сознание пытается понять Откровение, замысел Творца относительно человека и его истории, исходя из того, что человек в христианской теологии — «образ, подобие» Бога. Если в классической теории познания объект «дается» субъекту в зависимости от своей природы и возможностей познающего, то по отношению к Богу это невозможно в принципе.

     Несомненно, одной из важных и наиболее притягательных для человека религиозных ценностей является сама идея Бога как творца всего сущего в богословском понимании или. Имеется в виду, что Бог не только творец мира и человека, но и объект высшего поклонения, бесспорная и безусловная высшая ценность. Для ислама понятие «неверного», или иноверца, может рассматриваться в качестве объекта для обращения в истинную веру.

       Особенно  ярко такая позиция проявляется  у представителей религиозного фундаментализма, когда отрицаются такие ценности, как автономия личности, авторитет Разума, понятие прогресса и т.д. В то же время религиозный фанатизм и экстремизм как духовная основа фундаментализма несут в себе черты тоталитарной идеологии с ее отрицанием гражданского общества и прав человека. Вот почему феномен религиозных ценностей во всем объеме его проявлений, от постановки свечи в храме до гибели религиозного фанатика, может быть рассмотрен в связи с системой нерелигиозных ценностей.

Речь  идет о феномене свободомыслия как своеобразном явлении духовной культуры, берущем свои истоки еще в древневосточных и античной цивилизациях. Свободомыслие принимало различные исторические формы, такие как богоборчество, скептицизм, пантеизм, атеизм и светский гуманизм и др. Ученые убеждены в том, что человек должен иметь мужество для критического рассмотрения всех феноменов своей жизни, в том числе и религиозной веры, оставаясь на позициях здравого скептицизма. Не отвергая необходимости религиозных ценностей для миллионов верующих и признавая, что человек, видимо, нуждается в мире иллюзий, мифов и фантазий, помогающих ему выжит, они исходят из того, что искушение таится в сердце человека. Его невозможно преодолеть чисто рационалистическими умозаключениями и выводами, а тем более силой и насилием. Необходимы диалог и дискуссия, выработка компромиссов и взаимодействие науки и религии на основе принципа взаимодополнительности в рамках общечеловеческой культуры. В любом случае нужно избежать фанатизма, связанного с ортодоксально-догматическим подходом, культивировать две главные гуманистические добродетели: разум и мужество.

     Реализация  этих принципов возможна при соблюдении одного из важнейших прав человека — право на свободу совести и свободу вероисповедания. Эта проблема в виде веротерпимости и преследования иноверцев прослеживается на протяжении всей истории. Она не раз была предметом острейших политических споров, столкновений, в том числе и кровавых, на религиозной почве.

     Государство в той или иной форме достаточно жестко определяло свою политику по отношению к религии. В Российской империи две религии делились на три группы: государственную (православие), терпимые (другие христианские конфессии, ислам, буддизм и др.) и нетерпимые (различные секты). Свободомыслие и атеизм преследовались по закону. В современной России действует Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 1 октября 1997 г., где под свободой совести понимается «право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Законом закрепляется и охраняется как светский характер государства и равенство всех религий перед законом, так и право гражданина на свободный выбор своего отношения к религии. Это особенно важно, поскольку избрание той или иной системы ценностей (как религиозной, так и светской) является сугубо личностным выбором человека, за который он несет ответственность перед своей совестью. Более того, нужно подчеркнуть, что в многонациональном государстве, каким является Россия, общенациональная идея должна быть нерелигиозной, светской. В противном случае невозможна выработка национального самосознания всех россиян. 

       4. Вера и знание 

       Вышеизложенное  позволяет выделить рациональную веру, основанную на предполагаемой вероятности того или иного события и готовности в это поверить, и иррациональную веру, сутью которой является абсолютная убежденность в существовании иного мира по сравнению с нашим обычным, мира потустороннего, не подчиняющегося физическим законам. Этот мир не является параллельным нашему повседневному миру и опыту, а он находится внутри нас («царство Божие — внутри нас») и не менее реален, чем мир обычных вещей и явлений. Более того, этот сверхъестественный мир открывается человеку тем или иным способом, с ним можно общаться и, наконец, он дается человеку в словах и действиях «святых», «учителей», «пророков» и т.д. Именно этот высший мир, данный ему в акте религиозной веры, является той высшей ценностью, которой он отдается полностью.

       Законы  физического мира мы познаем настолько, насколько далеко и глубоко проникают в микро- и макрокосмос наши приборы и логика мысли ученого. Познание живого уже ограничено хотя бы тем, что мы не можем получить живое из неживого, и классический принцип «каждая клетка из клетки» остается в силе. Тем более ограничено познание человека, о чем говорит весь опыт современной биоэтики, включая возможности генной инженерии, клонирования и др. Что же касается богопознания, то христианская теология говорит нам о том, что человеку открывается только «теофания», т.е. «слава Божья», а не сама сущность Творца мира и человека.

       Отсюда  понятно, что мир религиозных  ценностей в сущности своей есть то, что открыто человеку в качестве исходных посылок для следования воле Божьей и исполнения замысла Творца. Поэтому задавать вопросы Богу по поводу природы этих ценностей или следствий их применительно к человечеству и познанию им мира по меньшей мере бессмысленно. Более того, это греховно, поскольку первоначальное обращение к Богу и его заповедям должно в христианской традиции начинаться с покаяния, т. е. полного пересмотра своей жизненной позиции и отказа от своей воли и гордыни. Человек должен всю жизнь «идти» к Богу, исполнять его волю, совершенствоваться сам в духе той или иной конкретной системы религиозных ценностей. Их источник по-разному понимается в западной и восточной традициях, но их следствия для жизни человека во многом близки, что позволяет утверждать: «Перегородки, разделяющие верующих на земле, не доходят до Неба». Как свидетельствует современная культура, антропология, первые признаки раздвоения мира в сознании человека на реальный и потусторонний, загробный появились около 40 тыс. лет назад. В эту эпоху уже фиксируется обряд захоронения и главным в нем является приготовление тела покойного к будущей жизни (оружие, украшения, пища, предметы обихода).

     Далее формируются достаточно разветвленные  системы ценностей в национальных и мировых религиях, возникают синкретические и нетрадиционные культы, делаются попытки создания единой мировой религии. В последние десятилетия набирает силу экуменическая тенденция, сутью которой является попытка сближения разных христианских и других мировых и национальных религий для решения глобальных общечеловеческих проблем. Действительно, разные системы религиозных ценностей имеют немало общего, особенно в сфере религиозной морали. Независимо от исповедования или неисповедования какой-либо религии люди хотели бы жить в мире, благополучии, безопасности, любви к семье и детям и т.д. Кроме того, у любого человека в той или иной степени есть стремление к духовным ценностям. Духовность — это синтез Истины, Красоты и Добра с акцентом на последнем, ибо его человек способен творить сам. В христианской философии это выражается триадой Веры, Надежды, Любви и обнимающей их Софии, т. е. мудрости.

       В последние годы немало ученых-естествоиспытателей  и богословов обосновывают идею взаимодополнительности веры и разума, религии и науки. Эта проблема гносеологического характера имеет и важный моральный аспект. Нужно особо подчеркнуть существенное различие в моральном отношении человека к Богу и к людям. В первом случае мы имеем дело с абсолютным неравноправием (человек есть творение Бога, но ни в коем случае не сам Бог), из чего вытекает необходимость служения Богу как высшему идеалу. В то же время верующий в Бога и любящий его всеми силами души не может не ненавидеть его антипода — Дьявола и не может не бороться со злом прежде всего в своей душе. В отношениях с другими людьми на первый план выходит идея равноправия и равноценности, где вражда и борьба принципиально недопустимы. Однако другой человек может быть носителем зла, противником моего отношения к Богу и, следовательно, с ним нужно вести борьбу, иногда смертельную. Для разрешения этого парадокса в христианстве есть формула: «Ненавидь грех, но возлюби грешника».

       Соотнесение Бога как высшего идеала и нравственной ценности с ценностью жизни и духовного мира каждого человека чревато еще одной труднейшей проблемой. Речь идет о том, что пламенная вера в тот или иной идеал (религиозный или светский) может вести к жестокости и бесчеловечности, когда миллионы человеческих жизней приносятся в жертву этому идеалу. Говоря словами русского религиозного мыслителя С. Л. Франка, «ненависть к злу превращается в ненависть ко всей живой жизни». Вот почему так трудно отделить добро от зла, ценность от антиценности, служение идеалу от поклонения идолу. В этом смысле к человеку неприложимы абсолютные моральные оценки с позиций того или иного нравственного вечного идеала. Деление людей на плохих и хороших, нравственных и безнравственных, «наших» и «ненаших» основано на вещном подходе к человеку, игнорировании его главного сущностного качества — свободы и возможности изменения себя. Жесткое следование нормам религиозной (конфессиональной) морали в сущности ведет к тому, что представители других конфессий, а тем более неверующие люди, заведомо рассматриваются как ущербные, неполноценные, не овладевшие подлинными ценностями. 
 

       Заключение 

     В заключение рассмотрения темы необходимо подвести некоторые итоги.

     Итак: понятие личности относится к  числу сложнейших в человекознании.

     Становление личности происходит в процессе социализации, т. е. усвоения ею опыта и ценностных ориентаций данного общества. Человек  учится выполнять социальные роли. Все эти роли сильно зависят от стереотипа мышления.

     Одной из важных и наиболее притягательных для человека религиозных ценностей является идея Бога как творца всего сущего в богословском понимании. Бог не только творец мира и человека, но и объект высшего поклонения, бесспорная и безусловная высшая ценность.

     Мир религиозных ценностей в сущности своей есть то, что открыто человеку в качестве исходных посылок для следования воле Божьей и исполнения замысла Творца. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы 

1. Баранов В.Е. Система и личность// Философия и общество. – 2008. – №2 – с.99-111.
2. Зеленцова М.Г. Понятие человечности в общей теории морали // философия и общество. 2008. – №3 – с.20-31.
3. Мартишина Н.И. Человек и мир в науке и искусстве // Вопросы философии. – 2009. – №8 – с.175-178.
4. Тульчинский Г.Л. Личность как автопроект // Филосовские науки. – 2009. – №9 – с.30-50.
5. Тульчинский Г.Л. Новая антропология: личность в перспективе постчеловечности // Вопросы философии. – 2009. – №4 – с.41-57.