Воспитание гражданина в педагогической концепции В.А. Сухомлинского
Министерство образования и науки Российской Федерации
ФГБОУ ВПО «Марийский государственный университет»
Институт педагогики и психологии
Кафедра педагогики и методики начального образования
Реферат
на тему: «Воспитание гражданина в педагогической концепции В.А. Сухомлинского»
Выполнила: студентка группы НК– 22 (с) з/о Провела: канд. пед.наук, доцент МарГу |
Йошкар-Ола
2013
Содержание
Введение 3-4
- Жизнь и деятельность В.А.Сухомлинского 5-7
- Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского 8-13
- Воспитание гражданина…………………………………………………1
4-16
Заключение……………………………………………………
Список использованной литературы…………………………………………..19
Приложение …………………………………………………………………….20-
Введение
«Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!». Эти слова одного из самых замечательных педагогических деятелей современности - Василия Александровича Сухомлинского - можно было бы поставить эпиграфом ко всему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской практики, обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его в том, что «сила и возможности воспитания неисчерпаемы». «Воспитание точно отражает жизнь, и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим, тогда оно имеет силу».
Изучение и обоснование проблемы воспитания школьников стало основным в педагогическом наследии В.А.Сухомлинского. Процесс воспитания гражданина педагог рассматривал как таковой, сочетающий в себе формирование гражданского сознания (мыслей, идеалов, убеждений), гражданских чувств (гражданской совести, общественного долга, чувство хозяина страны, готовности и желания приносить пользу обществу), а также практики гражданской поведения. «Я всегда стремился к органическому единству гражданских мыслей, чувств и деятельности, чтобы чувства, переживания находили свое выражение в благородных поступках, в труде для людей, для общества, для Отчизны».
Основой воспитания человека и гражданина, за В.А. Сухомлинским, должна стать деятельная забота о жизни, счастье, спокойствие другого человека. Настоящим гражданином становится только тот человек, которым в детстве овладела искусством человечности, гуманности. Душевная красота, моральный облик личности, умение видеть добро и зло формируются в детстве, а потому во взрослую жизнь человек должен поступать воспитанным. Педагог стремился, чтобы дети видели жизнь своей Родины глазами гражданина, кровно заинтересованного в ее расцвете, славе, могущества. На всех уроках, когда изучалось прошлое и настоящее нашей Родины, он старался пробудить чувство того, что Отечество - это родной дом; горе Родины в час тяжелых испытаний – горе каждого, ее счастье - личное счастье каждого.
Цель работы: изучить теорию воспитания гражданина в педагогической концепции В.А. Сухомлинского.
Задачи :
- Рассмотреть педагогические взгляды В.А. Сухомлинского. Исследовать отношение к ребёнку по его взглядам.
- Проанализировать непосредственно теорию гражданского воспитания.
1. Жизнь и деятельность В.А. Сухомлинского
Школьная система, которая функционировала в то время, приспосабливалась к современным социально-политическим, экономическим, идеологическим реалиям. Направления образовательной политики определялись партийными съездами и постановлениями ЦК КПСС. Каждый из «государственных планов», согласно которым жила страна, включал систему мероприятий в сфере образования, «увязанных» с решением народнохозяйственных и культурных задач очередного «этапа строительства социализма и коммунизма».
Одним из ведущих направлений партийно-государственной
образовательной политики оставалась
«борьба за всеобуч». Полвека осуществления
всеобуча это, действительно, борьба: за
финансирование образовательной системы,
строительство школьных зданий, подготовка
педагогических кадров, выпуск учебной
и методической литературы и т.д. Создание
системы учебных заведений, которая гарантировала
конституционное право гражданина на
получение среднего образования — большое
достижение советского общества. В официальной
идеологии оно связывалось с руководящей
ролью коммунистической партии, с ее заботой
о подрастающем поколении и молодежи.
В обосновании очередного «социального
заказа» к образовательной сфере на «данном
этапе строительства социализма (коммунизма)»,
включая всеобуч, неизменным оставался
тезис о «воспитании нового человека»
как цели партийно-государственной политики.
При этом в «модели» «нового человека»
акцентировалась официальная установка
на формирование единой идеологии («основ
марксизма-ленинизма», «диалектико-
Трудный переход на новые учебные программы (1966-1975 гг.) вытеснил проблемы связи обучения с жизнью, с производительным трудом новыми актуальными задачами переобучения сотен тысяч учителей-предметников, подготовки и издания миллионов новых учебников, методической литературы и мн. др. Идеал школы, где труд и обучение соединены, признавался и обосновывался идеологически и тогда, когда принимался Закон 1958 г., и тогда, когда реформировалось содержание общего образования — школы в массе своей возвращались к типичной школе «книжного обучения», а значит и к хроническим ее проблемам неуспеваемости, второгодничества, перегрузки обязательным для усвоения материалом, в конечном итоге, к тому, что задачи «воспитания нового человека», «подготовки к жизни, к труду» вытеснялись установкой на «качество знаний, умений, навыков». Однако, отдельные педагогические коллективы, благодаря все более последовательному и многоаспектному осмыслению особенностей «природного материала», с которым работает педагог, сумели создать школы — истинные образцы гуманистической педагогики.
Одна из них — средняя школа украинского села Павлыш, которую возглавлял Василий Александрович Сухомлинский, — приобрела не только всесоюзную, но и мировую известность. Внешне биография В.А. Сухомлинского мало чем отличается от биографий многих его сверстников и современников. В.А. Сухомлинский – педагог, полностью сформировавшийся в условиях советской действительности - ему не пришлось, как известным советским педагогам старшего поколения, перестраивать свое мировоззрение.[9]
Родился Василий Александрович 28 сентября 1918 года в селе Васильевке на Херсонщине (теперь Кировоградская область) в бедной крестьянской семье. Здесь прошли его детство и юность. Как и все крестьянские дети, он поступил в родном селе в школу и в 1933 году окончил семилетку. Летом 1933 года мать проводила младшего сына Василия в Кременчуг. Сначала Сухомлинский подался в медицинский техникум, но вскоре ушел оттуда, поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. С 1935 г. начинается долгий и славный педагогический путь В.А. Сухомлинского. В 17 лет он стал учителем заочной школы недалеко от родного села. Перевелся в Полтавский педагогический заочником и закончил его в 1938 году. Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места и работает преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской средней школе. В 1941 году добровольцем уходит на фронт. В январе 1942 года младший политрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом остался жив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого лечения в госпитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла признать его даже ограничено годным. Его назначили директором средней школы в Уфе. Как только родные места были освобождены, он вернулся на родину и стал заведующим РАЙНО. Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросился обратно в школу. В 1948 году В.А. Сухомлинский становится директором Павлышевской средней школы и бессменно руководит ею в течение 22 лет до конца своих дней. В 1948 году это была обычная, рядовая школа, к тому же еще и почти разрушенная за годы войны, знаменитой ее сделал Сухомлинский.
Педагогу, как и философу, требуются десятилетия, чтобы сформулировать его мировоззренческие принципы, сложились педагогические убеждения. Многие годы ушли на это и у Сухомлинского. И вот, когда, казалось бы, наступило время расцвета его духовных сил и таланта, пришло 2 сентября 1970 года и В.А. Сухомлинского не стало.
За свой педагогический труд он был награжден двумя орденами Ленина, многими медалями Союза ССР. С 1958 года Сухомлинский - член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР, с 1958 г. Заслуженный учитель УССР. В 1968 году ему было присвоено звание Героя Социалистического труда. В том же году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР. В.А. Сухомлинский - автор 41 монографии и брошюры, более 600 статей, 1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составляет около 4 млн. Экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира. В апреле 1970 года он закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности» - доклад для защиты докторской диссертации по совокупности работ. Все труды Сухомлинского дают убедительное представление не только о разносторонности педагогических подходов Сухомлинского, но и о цельности всего его педагогического мышления, той цельности, что подобна монолиту, из которого невозможно изъять ни одной части, не нарушив единства этого сплава. [10]
2. Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского
Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского разносторонне и многопланово. Вся система деятельности павлышского учителя проникнута высокими принципами коммунистического гуманизма, глубоким уважением к личности ребенка. Когда его спрашивали: «Что самое главное было в его жизни?», он отвечал: «Любовь к детям!» Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая культура, по Сухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметь дорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для него воплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя. «Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озарена благородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в потемках».
В.А. Сухомлинский - достойный наследник гуманистической традиции. Вначале он признавал в принципе целесообразность наказаний, был убежден, что они в определенных случаях могут быть эффективным методом воспитательного воздействия, а в последние годы своей деятельности решительно отстаивал следующий тезис: воспитание несовместимо с наказаниями учащихся. Он имел в виду такие виды наказаний, как грубое отчитывание, высмеивание, выставление из класса, оставление провинившегося после уроков для выполнения какой-либо работы, специальные жалобы в дневнике учителя. Наказание Сухомлинский в отличие от его предшественников понимал гораздо глубже. «В среде педагогов, - отмечал Сухомлинский, - можно нередко услышать разговоры о поощрении и наказании. А между тем, самое главное поощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде - это оценка». «Беда многих учителей в том, что они измеряют и оценивают духовный мир ребенка только оценками и баллами, делят всех учащихся на две категории в зависимости от того, учат или не учат дети уроки». В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острым инструментом оценки имеет только тот педагог, который любит детей.
Говоря об оценке как инструменте наказания, Сухомлинский считал допустимым ее применение только для школьников старших классов. Так как в начальных классах наказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит, оскорбляет и унижает достоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом начале своего пути с «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят в школу самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстро схватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться. Красивое человеческое желание - хорошо учиться - озаряет весь смысл школьной жизни детей. Сухомлинский настойчиво рекомендовал родителям не требовать от детей обязательно только отличных оценок, чтобы отличники «не чувствовали себя счастливчиками, а успевающих на тройки не угнетало чувство неполноценности». Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда он совершает что-то хорошее. Пусть незначительный на первый взгляд, но добрый поступок. В присутствии ребенка нужно похвалить, поддержать и непременно написать в дневнике. [5,23]
Сухомлинский считал, что коллектив – это всегда идейное объединение, которое имеет определенную организационную структуру, четкую систему взаимозависимостей, сотрудничества, взаимопомощи, требовательности, дисциплины и ответственности каждого за всех и всех за каждого. “Детский коллектив – сильнейшее средство воспитания, такое могучее, что им надо пользоваться с известной осторожностью». «Коллектив может стать воспитывающей средой лишь в том случае, - считал Сухомлинский, - когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющем каждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы и способности. И при этом надо помнить, что подлинный коллектив формируется лишь там, где есть опытный, любящий детей педагог. В атмосфере сердечности, доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ, не для того, чтобы тебя похвалили, а из внутренней потребности чувствовать уважение окружающих, не уронить в их глазах своего достоинства».
Для В.А. Сухомлинского не было дилеммы: личность или коллектив. «Это две грани, две стороны единого человеческого бытия. Нет и не может быть воспитания личности вне коллектива, точно так же, как не может быть «абстрактного» коллектива без личностей». Василий Александрович писал: «Меня удивил взгляд моего оппонента на наказание как на необходимую, неизбежную вещь в системе воспитательной работы... Я не из пальца высосал ту истину, что наших детей можно воспитывать только добром, только лаской, без наказаний... И если в массовом масштабе, во всех школах сделать это невозможно, то не потому, что воспитание без наказаний невозможно, а потому, что многие учителя не умеют воспитывать без наказаний. Если вы хотите, чтобы в нашей стране не было преступников... – воспитывайте детей без наказаний».
«В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. С того времени, как человек стал человеком, с того мгновения, когда он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самого себя. Человек постиг красоту... Красота существует независимо от нашего сознания и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в его душе...». Мир, окружающий человека, - это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. Природа – благодатный источник воспитания человека.
Привести детей на луг, сказать им: «Посмотрите, как красиво!» дети могут ответить, что да, красиво, но это вовсе не означает, что их тронула эта красота. Сухомлинский рассказывает, что иногда приходится ждать годами, пока вдруг, в какой-то день, в какой-то миг, при каких-то стеченьях обстоятельств и настроений сердце ребенка дрогнет, переполнится счастьем. «Учение и труд рядом идут», но и учение, и труд недалеко уйдут – и уж, во всяком случае, невесть куда заведут человека, - если рядом с ними не идет красота – третий из важнейших элементов воспитания. [3,52 ]
Свой идеал эстетического воспитания талантливый педагог усматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился перед ним в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного, переживание радости в связи с его созданием обогащают человека, умножают его силы, цементируют мировоззрение. Ведь мировоззрение базируется не только на сумме знаний, но и на нравственно- эстетическом, эмоциональном мире человека, в том числе и на чувстве прекрасного.
Приобщая детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегда использовал ряд психологических моментов и педагогических заповедей. Прежде всего, воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, где начинается хоть малейшее принуждение детской души, об эстетическом воспитании не может быть и речи. Красота – средство воспитания чуткой совести. Уже в детстве человек должен научиться индивидуально осваивать эстетические ценности. Важно, чтобы это освоение продолжалось всю жизнь.
Труд и культура, вся жизнедеятельность современного человека с каждым годом все больше зависят от уровня его духовности, нравственной позиции. Ребенок не может быть счастлив, если в школе ему скучно и плохо, если он не чувствует себя достаточно способным, чтобы овладеть школьной наукой. Сделать ребенка счастливым – значит, прежде всего, помочь ему учиться.
В воспитательной работе важно и содержание материала, и тон разговора, и время этого разговора, и внешний вид учителя, и манеры его поведения. Слово учителя находит отзвук в сердцах учеников и становится их личным достоянием лишь тогда, когда «мудрость воспитателя привлекает, одухотворяет воспитанников цельностью, красотой идейно-жизненных взглядов, морально-этических принципов». Дети очень хорошо чувствуют фальшь слов, если они не соответствуют нравственному убеждению воспитателя. «Интерес поддерживается успехом, к успеху ведет интерес. А без успеха, без радостного переживания победы над трудностями нет интереса, нет развития способностей, нет обучения, нет знания». [1,87 ]
Дети должны постоянно переживать радость успеха, преодоления трудностей. Нельзя давать ребенку почувствовать, будто он хуже других, не способен, отстает, нельзя унижать его достоинство: он не виноват в том, что думает медленнее других. Постоянно поддерживать ребенка, не ставить ему плохих оценок, не ставить ему никаких отметок, пока он не добьется успеха. Оценивать не знание само по себе и не старательность, а именно продвижение вперед, этот результат соединения знания со старательностью.
Другой идеал — труд как основа воспитания нового человека. Педагогически организованный труд выступает ничем не заменимым средством воспитания. «Что означает идея: труд — основа всестороннего гармонического развития? В практической работе с детьми и подростками это означает, что от труда идут крепкие нити к интеллектуальному, моральному, эстетическому, эмоциональному, физическому развитию, к становлению идейной, гражданской основы личности».
«Все блага и радости жизни создаются трудом и только трудом», «Совесть не должна позволять... быть только потребителем благ и радостей», «У вас уже достаточно сил, чтобы делать добро людям», «Учеба — ваш первый труд. Идя в школу, вы идете на работу». В то же время «поддерживалась атмосфера нетерпимости к лени, безделью, неряшеству.
С первых дней пребывания в школе ребенок должен воспринимать уважительное отношение к труду. «Детство не должно быть постоянным праздником, если нет трудового напряжения, посильного для детей, для ребенка остается недоступным и счастье труда… в труде раскрывается богатство человеческих отношений». Детский труд таит в себе огромную силу. Если ребенок вложил определенные усилия в труд для других людей и пережил в связи с этим личную радость, он, не может стать недобрым человеком.
Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А. Сухомлинского является и положение о том, что труд позволяет наиболее полно и ярко раскрыть природные задатки и склонности ребенка. Анализируя готовность ребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что он может дать для общества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке дремлют задатки каких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы зажечь, необходима искра. [6,65]
3. Воспитание гражданина
В конце 60-х годов, благодаря выходу в свет книги Василия Сухомлинского «Рождение гражданина» в советском государстве впервые заговорили о необходимости воспитания гражданина.
Гражданское воспитание — это старая как мир проблема, о нем речь шла еще во времена Аристотеля и Платона. В России до 1917 года также обсуждали это вопрос и взгляды были различны. Одни видели гражданское воспитание в привитии демократических западных ценностей, другие — в православии, самодержавии и народности (принадлежности «к великорусскому народу»). Если говорить о понимании гражданственности в советские времена, то оно изменялось.
В педагогическом словаре, изданном в Москве в 1960 году, говорилось: «Гражданское воспитание — реакционное направление в буржуазной педагогике эпохи империализма, которое ставит себе целью подготовку поколения молодых рабочих, покорных слуг капитала». Интересно, что четырехтомная педагогическая энциклопедия издания 1961—1967 годов вообще не дает такого понятия.
Впервые к этой тематике в советские времена обратился Василий Сухомлинский своей книгой «Рождение гражданина» (1970 г.), и таким образом эта проблема впервые прозвучала на общегосударственном и научном уровне. Сегодня мы считаем, что патриот своего государства — это политически грамотный человек, который знает, что такое демократия и умеет отстаивать свои права, знает законы своего государства и придерживается их, разбирается в проблемах экономики. Василий Сухомлинский, как человек своего времени, обращался в первую очередь к народным традициям, акцентировал внимание на том, что гражданственность — это любовь к Родине, труд на ее пользу, это идеалы, которым мы посвящаем свою жизнь, высокие духовные помыслы. Педагогические ориентиры сегодняшнего дня во многом совпадают с мыслями Василия Сухомлинского.
Когда-то Василия Сухомлинского страшно критиковали за идеи воспитания развития каждой отдельной личности. В 1967 году в журнале «Народное образование» он начал печатать книгу «Этюды о коммунистическом воспитании». Он подчеркивал, что мы преувеличиваем значение коллектива в формировании личности, что воспитывать ребенка нужно убеждением, а не запрещением и наказанием. На страницах «Учительской газеты» появился ответ — «Нужна борьба, а не проповедь». «Этюды о коммунистическом воспитании» печатать прекратили, автора обвинили в абстрактном гуманизме за призыв любить каждого ребенка, за игнорирование классового фактора, и это было в 1967—1968 годах. Василий Александрович считал, что начинать воспитывать и учить ребенка необходимо с любви, ласки и доверия. А начинать учить надо с формирования любознательности, с наблюдений причинно-следственных связей в природе, чтобы возникали вопросы «почему? «и «как?». Он писал для детей сказки на морально-этические темы, и этими сказками сегодня пользуются учителя начальной школы не только в нашей стране, но и в некоторых других государствах мира.
Идея Василия Сухомлинского не ставить оценки в начальной школе, чтобы не отбивать желания у ребенка учиться, уже сегодня внедрена в систему работы начальной школы. Сегодня во многих школах появились уроки мышления, уроки на природе, созданы детские садики и школы, которые работают по системе Василия Сухомлинского.
Сейчас нам кажется невероятным, что Сухомлинского обвиняли в том, что он отстаивает «буржуазные» концепции любви к каждому ребенку. Конечно, нужно оценивать его идеи с учетом времени (Василия Александровича уже нет с нами 30 лет), нельзя заимствовать его идеи бездумно. Но и сегодня взгляды Василия Сухомлинского относительно ценности личности, значения морали, духовности, формирования культуры чувств, значения семьи и семейного воспитания, культивирования чувств высокой любви между юношей и девушкой, патриотизма и гражданственности остаются актуальными и привлекают внимание к его творчеству тех, кто хочет, чтобы молодое поколение украинцев жило в нормальном, гражданском, демократическом обществе. [2,79]
«Я стремился, чтобы мои воспитанники видели мир вокруг себя и самих себя глазами гражданина. На основе гражданского видения мира строится все моральное воспитание.»[1,98]
Заключение
С помощью произведений В.А.Сухомлинского, можно сделать выводы, что главная мысль заключается в том, что воспитанник имел возможность выразить себя:
- Как думающая, мыслящая личность;
- Как гражданин;
- Как труженик;
И наконец, и что, быть может, самое главное,
4. Как человек.
Восхищение величием и духовной красотой, высокой гражданственностью и беспримерным героизмом, благородством и преданностью коммунистическим идеалам в содержаниях уставов формировало у детей, в том числе младшего школьного возраста чувство ответственности, заставляло искать пути утверждения своего гражданского достоинства, продуктивно сказывалось на развитии их самосознания. Решая проблемы развития самосознания воспитанников, они довольно эффективно приводили в жизнь идею о гармонизации личных и общественных интересов. Одновременно особенности гражданского воспитания в этот период определялись пониманием сущности и предназначения человека, которое оно провозглашало, т.е. социальным идеалом. Идеал включает черты социального типа, характерные для господствующего в обществе мировоззрения, идейные и нравственные постулаты, ценности коммунистического образа жизни.
«На любви к детям держится
мир». Во все эпохи лучшие педагоги
именно эту мысль считали
Талантливый практик и теоретик он всю жизнь проработал в сельской школе. Обобщение теоретического наследия советской педагогики и собственного практического опыта позволило ему написать работы, явившиеся важным вкладом в арсенал средств и методов социалистического воспитания. При жизни им было опубликовано свыше 30 отдельных работ и около 600 статей. Из книг В. А. Сухомлинского большую и заслуженную известность среди педагогической общественности СССР и многих стран мира получили такие работы, как «Сердце отдаю детям», «Воспитание гражданина», «Павлышская средняя школа», «Методика воспитания коллектива», «Сто советов учителю», «Разговор с молодым учителем школы».
Основное внимание в своей деятельности В. А. Сухомлинский уделял воспитанию у подрастающих поколений коммунистической гражданственности. Разработке этой основной темы в той или иной степени были посвящены все его работы. Опираясь на идеи Н. К. Крупской и А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский глубоко проанализировал с современных позиций процесс умственного, нравственного, трудового и эстетического формирования Личности в различные периоды детства и юности. Он показал, какие огромные воспитательные возможности предоставляет окружающая детей реальная действительность, особенно в условиях сельской местности.
Активный последователь и продолжатель идей А. С. Макаренко В. А. Сухомлинский внес много нового в методику работы с коллективом и отдельным учеником, при этом он учитывал новые условия нашей жизни, по-новому сложившиеся взаимоотношения семьи и школы, отличные от тех, которые существовали 40—50 лет назад.
Глубоко и оригинально разрабатывал В. А. Сухомлинский вопросы воспитательного воздействия традиций, фольклора, природы и многие другие.
Список использованной литературы
- Воспитание гражданина в советской школе. /Под ред. Г.Н. Филонова. − М.: Педагогика, 1990.
- Родчанин Е. Г., Зязюн И. А. Об идеалах В.А. Сухомлинского. – М.: Педагогика, 1991
- Сухомлинский В.А. Дума о человеке. – М.: Госполитиздат, 1963.
- Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. – М.: Педагогика, 1989.
- Сухомлинский В. А. О воспитании. – М.: Просвещение, 1979.
- Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям.: Киев, 1974.
- Сухомлинский В. А. Не только разумом, но и сердцем [Текст]/ В.А.Сухомлинский. - М.- 1986.
- Сухомлинский В. А. Избранные педагогические сочинения. Т.1. [Текст]/ В.А.Сухомлинский. - М.: Педагогика, -1979г.
- www.ronl.ru/obuchenie_
vospitanie/2822.htm - www.mirrabot.com/work/work_
39447.html
Приложение 1.
Классификационная характеристика
Уровень и характер применения: общепедагогический.
Философская основа: гуманистическая.
Методологический подход: личностно ориентированный, гуманистический.
Ведущие факторы развития: социогенные + психогенные.
Научная концепция освоения опыта: ассоциативно-рефлекторная.
Ориентация на личностные сферы и структуры: СЭН + СДП.
- Воспитание гражданственности и патриотизма
- Воспитание гуманного отношения к людям у детей дошкольного возраста
- Воспитание гуманных качеств у детей дошкольного возраста
- Воспитание гуманных чувств дошкольников
- Воспитание гуманных чувств у дошкольников
- Воспитание девушек в древней Спарте
- Воспитание детей в дворянских семьях
- Воспитание в труде
- Воспитание в философской, педагогической и социальной антропологии
- Воспитание в целостном педагогическом процессе
- Воспитание выносливости
- Воспитание выносливости
- Воспитание гейш и самураев в Японии
- Воспитание гибкости