Восточные славяне. 15

I.Введение. Восточные славяне в VII- IX в.

История всегда вызывала огромный интерес общества. Этот интерес объясняется  естественной потребностью человека знать  историю своей Родины, свои корни. Народ без исторической памяти обречен  на деградацию. Он не может отказаться от своего прошлого, потому что тогда  у него не будет будущего. Важнейшими источниками истории России являются летописи. В наше время восточные  славяне (русские, украинцы, белорусы) составляют около 85% населения России, 96% Украины и 98% Белоруссии. Однако такое  положение сложилось совсем недавно. Знакомясь с древнейшими описаниями нашей страны мы вплоть до первых столетий нашей эры не найдем даже упоминания имени славян. История восточных  славян, как и большинства других народов, уходит своими корнями в  глубокую древность. Без знания особенностей исторического, духовного развития древних восточных славян невозможно полностью раскрыть сущность и характер отношений современных славянских народностей между собой и  с другими народами.

Первым, кто попытался  ответить на вопросы: откуда, как и  когда появились славяне на исторической территории, был древнейший летописец  Нестор - автор «Повести временных  лет». Он определил территорию славян, включая земли по нижнему течению  Дуная и Паннонию. Именно с Дуная начался процесс расселения славян, то есть славяне не были исконными жителями своей земли, речь идёт об их миграции. Следовательно, киевский летописец явился родоначальником, так называемой миграционной территории происхождения славян, известной как «дунайская» или «балканская».

История восточных славян, как и большинства других народов, уходит своими корнями в глубокую древность. Без знания особенностей исторического, духовного развития древних восточных славян невозможно полностью раскрыть сущность и характер отношений современных славянских народностей между собой и  с другими народами.

II. Восточные славяне в древности.

1. Происхождение восточных славян.

Славяне, как считает большинство  историков, обособились из индоевропейской  общности в середине II тысячелетия  до н. э. Прародиной ранних славян (праславян), по археологическим данным, была территория к востоку от германцев - от реки Одер на западе до Карпатских гор на востоке. Ряд исследователей считают, что праславянский язык начал складываться позднее, в середине I тысячелетия до н. э.

Первые письменные свидетельства  о славянах относятся к началу I тысячелетия до н. э. О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские источники. Античные авторы упоминают славян под именем венедов. Венеды в ту пору занимали приблизительно территорию нынешней Юго-Восточной  Польши, Юго-Западной Белоруссии и Северо - Западной Украины.

"В эпоху Великого переселения народов славяне освоили территорию Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы. Они жили в лесной и лесостепной зоне. Особенности земледельческого хозяйства заставляли славян колонизовать обширные территории. Славяне продвигались и селились вдоль больших рек, служивших в ту пору транспортными артериями. Местное население (иранское, балтское, угро-финское) легко ассимилировалось славянами, как правило, мирным путём. Особыми были отношения славян с кочевыми народами. По этому степному океану, протянувшемуся от Причерноморья до Центральной Азии, волна за волной кочевые племена вторгались в Восточную Европу. В конце IV в. готский племенной союз был разбит тюркоязычными племенами гуннов, пришедшими из Центральной Азии. В 375 г. орды гуннов заняли своими кочевьями территорию между Волгой и Дунаем, а затем продвинулись дальше в Европу до границ Франции. В своем продвижении на запад гунны увлекли часть славян. После смерти предводителя гуннов Атиллы (453 г.) гуннская держава распалась, и они были отброшены на восток.

В VI в. тюркоязычные авары (русская летопись называла их обрами) создали в южнорусских степях свое государство, объединив кочевавшие там племена. Аварский каганат был разбит Византией в 625 г. "Умом гордые" и телом великие авары-обры исчезли бесследно. "Погибли как обры" - эти слова с легкой руки русского летописца стали афоризмом."[8, c. 24]

Восточные славяне в VI-IX вв. В VI в. славяне неоднократно совершали  военные походы против крупнейшего  государства того времени - Византии. От этого времени до нас дошел  ряд сочинений византийских авторов, содержащих своеобразные военные наставления  по борьбе со славянами. Так, например, византиец Прокопий из Кесарии в книге "Война с готами" писал: "Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим... Они считают, что только Бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды... У тех и других один и тот же язык... И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же".

"На образование крупных племенных объединений славян указывает содержащееся в русской летописи предание, повествующее о княжении Кия с братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью в Среднем Поднепровье. По имени старшего брата Кия якобы был назван основанный братьями Киев. Летописец отмечал, что такие же княжения были и у других племен. Историки считают, что эти события произошли в конце V - VI вв. н. э."[8, c. 27]

Позднее славянский массив разделился на три ветви, на основе которых сложились современные  нации:

• западные славяне – поляки, чехи, словаки;
• южные славяне – болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы, боснийцы;
• восточные славяне – это русские, украинцы, белорусы.

2.Районы расселения и союзы племен восточных славян.

 В середине I тысячелетия племена восточных славян занимали огромную территорию от Онежского и Ладожского озер на севере, до северного Причерноморья на юге, от предгорий Карпат на западе, до междуречья Оки и Волги на востоке. В VIII—IX вв. у восточных славян сложилось около 15 наиболее крупных союзов племен. Картина их расселения выглядела следующим образом:

• "Бужане – название группы племен восточных славян, живших в верховья Западного Буга. С конца X в. входили в состав Древнерусского государства.
• Волыняне – одно из восточнославянских объединений, возникших на территории дулебов. Насчитывало до 70 городов. Центр – Волынь.
• Вятичи – союз восточнославянских племен верхнего и среднего течения р. Оки.
• Древляне – племенное объединение, занимавшее в VI-X вв. территории Полесья, Правобережной Украины по теч. рр. Тетерев, Уж, Уборть, Ствига. Граничили с волынянами, бужанами, дреговичами. Главный город – Искоростень.
• Дреговичи – племенное объединение славян. Места обитания - северные области днепровского правобережья. В древности имели свое княжение с главным городом Туровом на Припяти. В составе Киевской Руси  с X в. Стали основой Туровского княжества.
• Дулебы -  племенное объединение на территории Западной Волыни. В VII в. подвергались опустошительным набегам аваров. В 907 году дружина дулебов участвовала в походе Олега на Царьград. Под именем Бужан и Волынян в X в. вошли в состав Киевской Руси.
• Ильменские словене – одно из самых многочисленных славянских объединений, располагавшихся у о. Ильмень, по рр. Волхов, Ловать, Мста, Молоча. Соседи – финно-угорские племена Чудь и Меря. В нач. IX в. вместе с Кривичами и Чудью создали объединение Славию, ставшую ядром Новгородской земли.
• Кривичи  - союз восточнославянских племен в VI – X вв. Располагался на водоразделе Западной Двины, Днепра и Волги. Главные города – Смоленск, Полоцк и Изборск.
• Поляне – восточнославянский племенной союз VI-IX вв. по среднему течению Днепра от Припяти до Роси. Составили ядро древнерусского государства.
• Радимичи – племенное объединение, располагавшееся в восточной части верхнего Поднепровья, по р. Сож и ее притокам. Так же как и Вятичи, возможно, связаны с западными славянами.
• Северяне – союз племен в VII – IX вв., располагающийся по рр. Десне, Сейму, Суле.
• Тиверцы – племенное объединение, обитавшее по Днестру до черного моря и устью Дуная.
• Уличи – одно из племенных объединений восточных славян, живших, согласно ПВЛ, в Нижнем Поднепровье, Побужье и на берегах черного моря.

Вели упорную борьбу с  Киевом за самостоятельность. В течении  трех лет их главный город Пересечень осаждался киевским воеводой Свенельдом. Под натиском кочевых племен отошли на Север. С сер. X в. в составе Древнерусского государства." (рис. 1)[1.1]

3.Основные занятия восточных славян.

Названия славянских племен иногда указывают на образ жизни  и местность, которую населяло то или иное племя. Имя "дреговичи" означает "болотные" жители, а  про древлян Нестор писал что  они "жили в лесах звериным образом". Летописец, живший в Киеве на земле  полян, противопоставлял обитателей поля, обработанной пашни, древлянам, племенам лесных жителей.

3.1 Земледелие  как основная отрасль хозяйства  восточных славян.

 Главную отрасль хозяйства  занимало у  восточных славян  земледелие. Это подтверждается  археологическими раскопками, обнаружившими  семена злаков (рожь, пшеница, ячмень, просо) и огородных культур  (репа, капуста, свекла, морковь, редька, чеснок и др.). Человек в те  времена отождествлял жизнь с  пашней и хлебом, отсюда и название  зерновых культур "жито", сохранившееся  до наших дней." О земледельческих традициях этого региона говорит заимствование славянами римской хлебной нормы квадрантала (26,26 л), называвшегося на Руси четвериком и просуществовавшего в нашей системе мер и весов до 1924г."[6, c. 16]

Жизнь среди лесов и  болот была нелегкой. Прежде чем  срубить дом, нужно было найти  сухое и сравнительно открытое место  и расчистить его. Первоначально  славянские поселки были редкими  островками среди "лесного моря". Их жители вели хозяйство, применяясь к окружающим условиям.

С природно-климатическими условиями тесно связаны основные системы земледелия восточных славян. На севере, в районе таежных лесов, господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. В первый год деревья  подрубали. На второй год высохшие деревья  сжигали и, используя золу как  удобрение, сеяли зерно. Два-три года участок давал высокий для  того времени урожай, потом земля  истощалась, и приходилось переходить на новый участок. "Основными орудиями труда были топор, мотыга(рис. 2), соха(рис.3), борона-суковатка и заступ, которыми взрыхляли почву. Серпами собирали урожай. Молотили цепами. Размалывали зерно каменными зернотерками и ручными жерновами."[4, c. 69]

В южных районах ведущей  системой земледелия был перелог. Там  плодородных земель было много, и  участки земли засевали в течение  двух-трех и более лет. С истощением почвы переходили (перекладывались) на новые участки. В качестве основных орудий труда здесь использовали соху, рало, деревянный плуг с железным лемехом (рис. 4), т.е. орудия, приспособленные для горизонтальной вспашки. Лишь в VIII веке в степных и лесостепных районах наряду с переложным распространилось пашенное земледелие: землю пахали и давали ей регулярный отдых под паром. В лесной полосе подсека господствовала вплоть до XIII века.

Основными сельскохозяйственными  культурами были у славян пшеница, и  ячмень, бобы, просо,  дававшие высокие  урожаи при подсеке и перелоге. С продвижением на север и распространением пашенного земледелия увеличивались  посевы ржи и овса, прежде занимавшие незначительное место. Важными сельскохозяйственными  техническими культурами были лен и  конопля - из них изготовляли ткани.(рис.14) Во время жатвы урожай убирали при помощи железных серпов и кос.(рис.8) Колосья на поле связывали в снопы, а снопы складывали в стога или в копны. Просушенные снопы свозили на гумно, где снопы молотили деревянными цепами, чтобы отделить зерно от соломы, или прогоняли по ним скот, который своими копытами вымолачивал зерно. Такие способы жатвы и молотьбы сохранялись в крестьянском хозяйстве славян вплоть до ХХ в.

3.2 Формирование металлургии и гончарского дела в VII-IX в.

Для земледельческих работ  нужны были разнообразные орудия, прежде всего железные наконечники  для сохи и плуга, топоры и мотыги для расчистки леса, серпы и  т.п. Поэтому необходимой отраслью хозяйства славян было производство железа. Его добывали из железной руды, залежи которой часто обнаруживали в болотах: недаром славян называли жителями болот. Руду обжигали в ямах или в печах и получали крицу - пористую железную массу. Чтобы добиться при обжиге руды высоких температур, в печь накачивали воздух при помощи кожаных мехов через специальные трубки - сопла. Из крицы кузнецы ковали различные орудия.

Уже в VII-IX вв. у славян появляются специальные поселки металлургов.  Кузницы на славянских поселениях располагались в стороне от жилых домов, возле рек: кузнецу постоянно нужен был огонь, в кузнечном горне доля размягчения металла и вода для охлаждения готовых изделий. 

Гончарство было еще одной  важной отраслью традиционного хозяйства  славян. На гончарном круге славяне  лепили вручную. Главной формой славянской посуды были горшки, орнаментированные простым волнистым узором. Их использовали не только для хранения продуктов и приготовления пищи на кухне, но и в качестве ритуальной утвари. В языческие времена, когда господствовал обряд сожжения покойников, в горшок складывали пережженные кости - он служил погребальной урной. Кузнецы и гончары были первым ремесленниками, которые не занимались сельским хозяйством: продукты земледелия им поставляли землепашцы в обмен на их изделия.

3.3 Занятия скотоводством, рыболовством и бортничеством.

Наряду с земледелием  большое место в хозяйстве  восточных славян занимало животноводство. Найденные при раскопках кости  животных свидетельствуют, что славяне  разводили лошадей, мясо которых  редко употреблялось в пищу (их использовали в основном для верховой езды и как тягловую силу), а также  коров, свиней, коз, овец и птицу.

"В лесах, покрывавших территорию Восточной Европы, в изобилии водились звери, а в реках было много рыбы. Поэтому славяне охотились на кабана, оленя, медведя, бобра, лисицу, куницу, зайца и других животных; ловили в реках щуку, сазана, судака, леща, сома, осетра и других рыб. На охоту брали лук со стрелами и копья. Рыбу ловили крючками, сетями, неводами и разнообразными плетёными приспособлениями. Подсобную роль в хозяйстве играло и бортничество - сбор мёда диких пчёл."[2.1]

4.Общественный  строй восточных славян

В VII-IX в.в. у восточных  славян шел процесс разложение родоплеменного строя: переход от родоплеменной  общины к соседской. 

В родовой общине все ее члены являются родственниками. Они  ведут хозяйство сообща и вместе владеют имуществом, т.е. отсутствует  имущественное неравенство; все  члены рода могут иметь общее  жилище; и даже едят из одного котла. Члены одного рода сообща выполняют  трудоемкие работы; власть основана на авторитете. Переходной формой от родовой общины к соседской была сложная (большая) семья. Главой большой семьи чаще всего был мужчина. "У восточных славян он получил наименование "большак", "старшой". У южных славян это "домачин", "домакин", "главатарь". Спутницей большака была большуха - главная женщина в доме. Она заправляла хозяйством внутри дома. Почет и уважение, оказываемые большухе, являлся прямым наследием матриархата. После смерти мужа энергичная большуха нередко становилась главой рода - даже при наличии взрослых, женатых сыновей. Большак и Большуха не были в древности самовластными правителями семьи. Распоряжаясь трудом домочадцев, глава семьи не лежал весь день на лавке: он сам был первым работником, в любом деле показывал пример. Важнейшие вопросы, касавшиеся хозяйственной деятельности и личной жизни членов рода (вопросы брака) решали на семейном совете, он и был высшей властью. На совете мужчины и женщины имели равное право голоса, весомость каждого голоса определялось мерой личного авторитета. В большой семье не было ни брошенных стариков, ни покинутых детей. Все дети находились сперва под присмотром женщин, а по достижению определенного возраста мальчики поступали под опеку большака, девочки - в ведение большухи."[1,c. 103,104]

В соседской общине основу общности составляет не кровное родство, а близость проживания. Соседи ведут  свое хозяйство индивидуально, господствует частичная собственность, но земля  не является частной собственностью конкретного общинника, собственником земли считается вся община, поэтому периодически (8 - 15 лет) проводятся переделы участков. Пастбища, лесные угодья, места лова рыбы принадлежат всей общине. Выделялась родоплеменная знать - вожди (князи, князья) и старейшины. Они окружали себя дружиной, т.е. вооруженной силой, не зависящей от воли народного собрания и способной принудить рядовых общинников к повиновению. Таким образом, славянское общество подходило возникновению государственности.

Каждое племя имело  своего князя. Князь опирался на дружину: профессиональных воинов. Их возглавлял воевода - второе лицо после князя. Дружинники должны были следовать за князем не только в бой, но и на тот свет, после смерти сопровождая своего вождя. Князь обязан был одевать, вооружать и кормить дружину. Дорогую одежду и оружие дружина могла добыть в военных походах, но кормиться она должна была в своих землях. Князь и дружина не могли долго кормиться в одном и том же месте они постоянно должны были переезжать от одной общины к другой, чтобы у подвластного населения хватало продуктов. В это время у князей и их дружинников не было собственных земель, князьям принадлежали охотничьи угодья. Охота не была забавой, она приносила мясо и меха. С подвластным населением у князя существовал договор о дани; в свою очередь должен был выступать судьей (разбирать тяжбы и конфликты) и защищать в случае внешней угрозы.

5.Поселения и жилища.

Славяне в VI-VII вв. жили в небольших укрепленных поселках, которые располагались на берегу реки и состояли из нескольких жилищ.(рис.5,6) Эти поселки часто приходилось оставлять из-за истощения почвы и передвигаться на новое место.

Жилища в южных, сухих  лесостепных районах строились  углубленными в землю - полуземлянками. Стены были бревенчатыми. Между жилищами или в самих жилищах располагались  зерновые ямы-хранилища. На севере, в  лесной зоне, дома были наземными, из бревен, - археологи находят нижние венцы  срубов, которые сохранились от стен таких жилищ. Площадь жилья составляла от 10 до 20 квадратных метров.(рис.7) В углу славянского жилища устраивалась печь. Она была каменная или глинобитная, с куполом сверху и без трубы: жилища топились "по-черному". Печь отличала славянские жилища от домой их соседей - германцев, финнов и степных кочевников: у тех в центре находился открытый очаг, над которым подвешивался котел. У славян пища готовилась в печи, в горшках.

В полуземлянках вдоль  стен располагались лавки, вырезанные прямо из земли.

В срубных жилищах - избах (так называлось отапливаемое помещение) Внутреннее убранство было похоже на убранство традиционных крестьянских жилищ XIX в. За печью вдоль стены устраивался навес для спанья - полати, наискось от печи - "красный угол" со столом и лавками. Крыша была двускатной, крытая дранкой или соломой. Уже в VII в. у славян, особенно в областях лесостепи, пограничных с кочевниками, и на западе славянских земель, появляются поселения, укрепленные земляным валом, деревянной стеной или частоколом и рвом, - городища. В городищах среди домов имелись амбары - наземные хранилища для зерна. При раскопках было найдено много орудий труда, оружия - наконечников стрел, дротиков, копий - и предметов быта. Особенно многочисленны украшения - металлические пряжки и бляшки для ремней, бронзовые и серебряные браслеты и т.п.

6. Обычаи восточных славян.

 Что касается нравов и обычаев славян языческих, то они условливаются преимущественно тогдашним народным бытом их. Простота нравов славянских находилась в противоположности с испорченными нравами тогдашних образованных или полуобразованных народов. Доброта не исключала, впрочем, свирепости и жестокости в известных случаях; те же писатели, которые хвалят доброту славян, рассказывают ужасы об обхождении их с пленными, с проповедниками христианства; здесь же следует удивляться противоречию свидетельств: так часто бывает у людей и целых народов, добрых по природе, но предоставленных влечениям одной только природы. Одни писатели называют славян нелукавыми, другие - вероломными.

6.1 Гостеприимство - отличительная особенность славян.

"Все писатели единогласно превозносят гостеприимство славян, их ласковость к иностранцам, которых усердно провожали из одного места в другое, и если случится, что странник потерпит какую-нибудь беду по нерадению своего хозяина, то сосед последнего вооружается против него, почитая священным долгом отомстить за странника. Чем затруднительнее странствование, чем с большими опасностями сопряжено оно, тем сильнее чувствует в себе народ обязанность гостеприимства; особенно должны были чувствовать эту обязанность славяне - народ, более других подвергавшийся враждебным столкновениям и с своими, и с чужими, нападениям и изгнанию. Но, кроме сострадания, гостеприимство имело еще и другие причины: для народа, живущего в простоте нравов, чужестранец, странник был явлением важным, любопытным; сколько наслаждений мог он доставить рассказом о своих похождениях! С другой стороны, человек много странствовавший, следовательно, много видевший, много знающий, всегда и везде пользовался большим уважением, являлся существом необыкновенным, героем, потому что дерзал преодолевать страшные препятствия, соединенные тогда с путешествием. каждое жилище, очаг каждого дома был местопребыванием домашнего божества; странник, входивший в дом, отдавался под покровительство этого божества; оскорбить странника значило оскорбить божество. Наконец, странник, хорошо принятый и угощенный, повсюду разносил добрую славу о человеке и роде гостеприимном. Славянин считал позволенным украсть для угощения странника, потому что этим угощением он возвышал славу целого рода, целого селения, которое потому и снисходительно смотрело на кражу: это было угощение на счет целого рода. " [2, c. 206] 

6.2 Обхождение  с пленными.

 Писатели хвалят обхождение славян с пленными, которым оставлена жизнь; говорят, что у славян пленные не рабствовали целый век, как у других народов. "У народа, в простоте родового быта живущего, раб не имеет слишком большого различия от членов семьи, он бывает также младшим членом ее, малым, юным; степень его повиновения и обязанностей к главе семьи одинакова со степенью повиновения и обязанностей младших членов к родоначальнику. Исключая полян, имевших обычаи кроткие и тихие, нравы остальных племен  описываются черными красками: древляне жили по-скотски, убивали друг друга, ели все нечистое, и брака у них не было, а похищение девиц. Радимичи, вятичи и северяне имели одинаковый обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое, срамословили перед отцами и перед снохами, браков у них не было, но игрища между селами, где молодые люди, сговорившись с девицами, похищали их; держали по две и по три жены. Если кто умрет, творили над ним тризну, сжигали труп и, собравши кости, складывали в малый сосуд, который ставили на столпе, на распутии."[9, c.218.219]

6.3 Свадебные обряды  восточных славян.

Жизнь человека и жизнь природы, особенно Матери-земли, были неразрывно связаны в представлениях славян. Недаром почти каждый календарный праздник включал обряды гаданий о будущей жизни человека, свадьбе или грядущей смерти. Главным семейным праздником была свадьба". У полян обычаи «кроткие и тихие», они не похищают невест, а ждут, когда невесту приведут, и платят за нее выкуп. А древляне жили «звериным образом», умыкали себе невест. Так жили и радимичи, вятичи и северяне: у них не было браков, они сходились на игрища между селами, пели «бесовские» песни с плясками, сговаривались с невестами сами и имели по две и по три жены.

В действительности умыкание (похищение) невесты — древняя  форма брака. Невесту брали из чужого рода, само слово «невеста»  означает «неведомая», «неизвестная». Переговоры о заключении брака —  сватовство — велись, согласно позднейшим народным обычаям, сватами со стороны  жениха. При этом в свадебном обряде долго сохранялся обычай разыгрывать  враждебность родственников жениха и родичей невесты, насильственное похищение невесты, выкуп ее у  родителей.

Нестор  и другие церковные авторы осуждали языческие обычаи славян и писали, что браки славяне заключали  у воды, а вместо венчания обходили дерево; древний культ воды и деревьев сохранялся и в семейных обрядах. Дома жениха и невесту осыпали  зерном, чтобы семья была плодовита  и зажиточна, сажали на звериную шкуру, угощали на свадебном пиршестве  караваем. Невесте расплетали косу и одевали ее в одежду замужней женщины. Она сама должна была разуть мужа, чтобы показать свою подчиненность  новому главе семьи."[7, c. 365,366] Уже в VI в. византийский полководец Маврикий изумлялся преданности славянских жен. Обычай самоубийства вдовы на могиле мужа описывают многие древние авторы. Но дело не только в преданности жены, но и в том, что жизнь вдовы действительно была тяжкой — ведь она оставалась вне своего рода, среди чужих людей.

6.4 Особенности погребальных обычаев.

Славяне-язычники сжигали своих мертвых." Нестор рассказывает, что по умершему устраивали тризну — поминки с различными ритуальными действиями, в том числе и боевыми. Затем сооружали большую кладку из дров, возлагали на кладку умершего и сжигали, потом собирали останки, складывали их в небольшой сосуд — урну и ставили ее на столпах при дороге. Неясно, что имел в виду Нестор под «столпами», скорее всего, погребальное сооружение вроде домика мертвых. У славян и гроб назывался домом — «домовиной».

Такие домовины — деревянные срубы, иногда окруженные частоколом, хорошо известны в славянских землях. В домовине устанавливали урну и сосуды с  пищей, а сверху насыпали курган. Древние  славяне, как и многие другие народы, верили, что после смерти человек  отправляется в загробный мир, на тот свет, где продолжает жить вместе со своими умершими сородичами, вступая  в общину предков. Поэтому и для  загробной жизни ему полагалось иметь жилище, пищу и т.п. Но сначала  надо было добраться до того света. Самый быстрый и легкий путь на тот свет обеспечивало сожжение умершего. "[5,c. 574]Представления о том, что загробный мир располагается за водным потоком, были известны всем славянам. Иногда славянские гробы — долбленые колоды — делались в форме лодки-долбленки. Умерших, плывущих на погребальной ладье, называли «навь», «навьи». Путь в загробный мир можно было совершить не только в ладье, но и верхом на коне, поэтому коня часто сжигали с хозяином. На Руси в иной мир отправлялись в санях: в санях везли покойника на кладбище даже летом.

Мертвецы, не похороненные по правилам, а значит, не отправленные на тот  свет, делались опасными: они становились  упырями. Они не только нападали на живых, но и становились причиной засухи, неурожая. Приходилось раскапывать  труп упыря и сжигать его —  отправлять на тот свет. Так же расправлялись  с колдунами, ведьмами и другими  вредоносными существами, а во время  календарных праздников — с потешными чучелами, которые воплощали смерть — мору. "Предки, погребенные по всем правилам, напротив, считались благодетелями: они покоились в земле, способствовали ее плодородию, от них зависели и благополучие рода, и урожай. Недаром во время календарных праздников — на Новый год и на масленицу — обязательно поминали предков, готовили специальное угощение и приглашали их души в дом. Поминали предков — «родителей» — и в специальные дни прямо на кладбищах. Опасными считались покойники, если они были разгневаны поведением живых. В русской летописи описывается эпидемия в Полоцке,— люди верили, что это покойники (навьи) «бьют полочан». Поэтому и поминальные, и погребальные обряды преследовали двойную цель — удалить мертвецов на тот свет и одновременно приблизить к живым души благодетельных предков, «дедов», «родителей». Им устраивали удобное жилище прямо в могиле, чтобы сделать возможным общение с предками. Древние славянские захоронения, состоявшие, как правило, из курганов, располагались возле поселений, часто у реки — пути на тот свет. Курганы у разных славянских племен имели разную форму и размеры. Чаще всего их насыпи бывали полусферическими. Но у кривичей принято было устраивать рядом с такой насыпью еще несколько погребений и подсыпать курган, так что насыпь получалась длинной. У славян новгородских, наоборот, каждое следующее сожжение покойника совершали прямо на вершине первичного кургана, и насыпи становились очень высокими, иногда больше 10 м; их называли сопками. Прямо под курганами устраивались загробные жилища — домовины с урнами: сожженный покойник наделялся новым телом — остатки его костей были собраны в глиняном сосуде — урне."[11, c. 481-483]

После того, как у славян в IX—X вв. стало  распространяться христианство, обряд  трупосожжения был запрещен, но умерших еще долго хоронили под курганами, а на месте могилы разводили костер.

7. Характерные  черты культуры восточных славян.

 культуре славянских племен известно мало. Это объясняется крайне скупыми  данными источников. Меняясь с  течением времени, народные сказки, песни, загадки сохранили значительный пласт древних верований. Устное народное творчество отражает разнообразные  представления восточных славян о природе и жизни людей.