Восточные славяне. 13

Содержание. 

Введение.

Основная часть.

Общественный строй  восточных славян.

Религиозные верования славян: быт, нравы, обычаи.

Происхождение древнерусского государства. Политический строй Киевской Руси.

Заключение.

Литература.

      Введение 

      Славяне - большая группа племен, предков современных славянских народов Центральной, Южной и Восточной Европы, говоривших на языках, принадлежавших к индоевропейской семье. Древнейшие исторические известия о славянах относятся к I-II вв.н.э. и связываются с именем венедов.

     Первые достоверные и обстоятельные сведения о славян, в частности о славянах на Восточно - Европейской равнине, в сочинениях древних авторов, относятся к VI-VII столетиям н.э., ко времени грандиозного наступления, предпринятого славянством на Балканские провинции Византийской империи. В этот период славяне занимали в Европе обширные пространства. Они являлись далеко не первобытными раздробленными племенами, а могучей и зрелой для того времени политической и военной силой, приступившей к созданию своих первых государств и уверенно взявшей в свои руки дальнейшую историческую судьбу Восточной Европы.

     Выступлению славянства на Европейской политической сцене в VI-VII вв. предшествовали, несомненно, многие века его жизни в глубинах первобытной Европы, в отдалении от границ древних рабовладельческих цивилизаций Европейского юга.

     Славяне в Европе рассматривались как пришельцы, расселившиеся в ее пределах в течении I-го тысячелетия н.э. Южные славяне двинулись на Балканы, восточные - к Поднестровью и среднему течению Днепра. Здесь возникла прародина восточных славян, откуда восточные славяне расселились в дальнейшем, заняв территорию, которая в последствии стала территорией древней Руси - на севере вплоть до оз. Ильмень, на востоке - до р. Дон. Споры о древнейшей истории славян продолжаются и в настоящее время. Наиболее отчетливо выделяются две гипотезы: висло-одерская  и среднеднепровская. Висло-одерская гипотеза была выдвинута польскими учеными, поддерживается и развивается в настоящее время в Польше и в некоторых других странах. Из числа русских ученых - языковедов висло - одерскую гипотезу поддерживает В.В Мартынов. Согласно данной гипотезе, древнейшие славяне сформировались как самостоятельная этноязыковая единица между Вислой и Одером, т.е. примерно на территории современной Польши, откуда приблизительно в первые века н.э. начинается их расселение на юг ( через Карпаты к Дунаю и на Балканы ), на восток( к Днепру и далее) и отчасти на запад.

     Выдвигаются новые гипотезы, привлекается новый материал, но сама проблема прародины славян еще далека от окончательного решения и вряд ли будет решена в ближайшем будущем.

      Общественный строй восточных славян.

     Славянские племена занимали в первые века новой эры огромную территорию от Вислы до Верхней Волги и Оки и от Балтийского побережья до Черного моря, Нижнего и Среднего Дуная. В античных источниках они известны под именем венедов (венетов). По характеру их экономики и уровню общественного развития славяне не отличались от германцев, и Тацит, мало знавший славян, причислял их к германцам.

     Под именем венедов славяне населяли тогда территории в бассейне реки Вислы и побережья Балтийского моря. Первые восточные славяне во II-V веках стали селиться на обширной территории от Западного Буга до Днепра. Они жили общественно-родовым строем, занимались преимущественно земледелием, а также разведением скота, охотой, сбором дикого меда, грибов и ягод.

     Об общественном устройстве славян сообщают источники более позднего времени ( византийские авторы VI в). « Эти племена, склавины и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим», - писал византийский писатель и историк Прокопий Кесарийский. Особенно поразило византийца свободолюбие славян. «Племена антов сходны по своему образу жизни, - отмечал он, - по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоем образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей строне».

     У славян господствовал еще первобытнообщинный строй. Но уже начался процесс его разложения. Основной хозяйственной единицей являлась большая семья, Включавшая в свой состав значительный круг родственников. Семьи объединялись в роды, роды составляли племена, имевшие уже в те времена территориальную организацию. Когда надвигалась военная угроза, требовавшая объединения сил, то у склавинов и антов возникали общинные племенные союзы под властью одного вождя. Вождь или князь возглавляли военную дружину. Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походы назывались «полюдье»

     Важнейшие общественные дела решались на народных собраниях (вече). Прокопий Кисарийский пишет: «Славяне и анты не имели единодержавной власти, они имели общенародное правление, народные собрания, сходы,на которых совещались по всем военным вопросам». Но постепенно на вече тон задавать стала всё больше родоплеменная знать. В её образовании сказалась роль как появления определенных излишков в производстве сельскохозяйственной продукции, так и распределение богатой военной добычи, которая не раз доставалась славянам - так, по свидетельству источника, захватив Балканский полуостров, славяне и здесь «разбогатели, имеют золото и серебро». Табуны лошадей и оружие усиливали их боевую мощь. Благодаря захватам золота, драгоценностей, лошадей, скота появились более богатые члены племени, как правило, прославленные воины и военные вожди. Большим влияние пользовались князья,имевшие свои дружины. Шел процесс образования княжеской военной власти.

     Постепенно разлагалась родовая система, уступая место общинной. Родовые старейшины имели большую власть в своем роде; а, сойдясь вместе на совет (вече), они решали дела за все свое племя. Но так бывало только в особо важных случаях, например, в минуты общей опасности, грозившей всему племени. С течением же времени, когда племена и роды расселились на больших пространствах, не только ослабела связь между родами, но распадались и самые роды, поделившись на самостоятельные семьи. Каждая отдельная семья на просторе заводила свою особую пашню, имела свои особые покосы, особо охотилась и промышляла в лесах.

     Точно так же переставала действовать и власть родовладыки: он не мог управлять всеми хозяйствами родичей, потому что эти хозяйства были разбросаны на большие расстояния. Власть родовладыки переходила к отцу каждой отдельной семьи, к       домовладыке. С распадением родовых связей родичи перестали чувствовать свое  взаимное родство и в случае нужды соединялись для общих дел уже не по родству, а по соседству. Соединенные одним каким-нибудь общим интересом, они составляли общину (задугу, вервь) и избирали для ведения общих дел старейшин. Как уже говорилось, распаду первобытнообщинных отношений способствовали военные походы славян и, прежде всего, походы на Византию. Участники этих походов получали большую часть военной добычи.

     Появление городов, а с ними торговых иноземцев еще больше поколебало старый племенной быт. Люди, собиравшиеся в города из разных мест, выходили из своих родовых союзов и соединялись по своим делам и занятиям в иные сообщества: становились воинами-дружинниками, вступали в торговые компании, обращались в городских промышленников. Те люди, которые оставались в волостях на своих пашнях и лесных угодьях, тоже чувствовали на себе влияние городов с их торговлей и промыслами. Когда на Руси развилась торговля и выросли города, на городские рынки стал требоваться товар, всего более мед, воск и меха, бывшие главными предметами русского вывоза. Эти предметы добывались в лесах деревенским людом. Там, где прежде всего производили сами для себя и сами же все потребляли, понемногу начали многое покупать со стороны и запасать товары для продажи, или копить доходы за проданные товары, иначе говоря, образовывали капиталы. 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Религиозное верование славян. Быт, нравы, обычаи.

      «Язычество», как известно, крайне неопределенный термин, возникший в церковной среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского. Этим термином должны были покрываться самые разнородные и разного исторического уровня религиозные проявления: и мифы античного мира, и представления первобытных племен, и дохристианские верования славян, финнов, германцев, кельтов или домусульманская религия татар.

     Славяно-русскую часть общечеловеческого языческого массива нельзя понимать как обособленный, независимый и только славянам присущий, вариант первобытных религиозных представлений. Вычленение славяно-русского происходит лишь по этнографическому, локальному принципу, а не по каким-либо специфическим чертам.

     Главным, определяющим материалом для изучения язычества является этнографический: обряды, хороводы, песни, заговоры и заклинания, детские игры, волшебные сказки, сохранившие фрагменты древней мифологии и эпоса; важен символический орнамент вышивки и резьбы по дереву. Этнографические материалы - сокровищница многовековой народной мудрости, архив истории познания мира и природных явлений человечеством.

     Сопоставляя фольклорные данные с надежными хронологическими ориентирами, имеющимися в распоряжении археологии (начало земледелия, начало литья металла, время постройки первых укреплений и т.п.), можно уловить динамику языческих представлений, выявить стадии и фазы их развития.

     В самом начале XII в. Русский писатель, современник Владимира Мономаха предложил периодизацию славянского язычества, разделив его на четыре стадии:

     1. Культ «упырей (вампиров) и берегинь» - одухотворявший всю природу и деливший духов на враждебных и благожелательных.

     2. Культ земледельческих небесных божеств «Рода и рожениц ». Исторически две роженицы предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого, ставшие в дальнейшем матриархальными богинями аграрного плодородия.

     3. Культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в дальнейшем ставшего божеством войны и покровителем воинов и князей. При создании государства Киевской Руси Перун стал первым, главным божеством в княжеско-государственном культе X в.

     4.После принятия христианства в 988г. Язычество продолжало существовать, отодвинувшись окраины государства.

     Праславянское общество VI-IVвв. До н.э., занимавшее восточную половину общеславянской прародины, достигло высшего уровня первобытности. С этой эпохи, называемой скифской, начинается полутора тысячелетний период, завершающийся созданием феодального государства Киевской Руси. Целостность обозначенного периода дважды нарушалась: вторжением в степи сарматов - кочевников (Ш в. до н.э.) и вторжением гуннов (IV в. н.э.). Внутри этого периода можно наметить один существенный рубеж, связанный не с внешними событиями, а с уровнем развития самого славянского общества. Таким рубежом являются V-VI века нашей эры, характеризуемые тремя категориями новых явлений: во-первых, славяне перестали поддаваться кочевникам, и новые наезды авар, хазар, печенегов встречали твердую оборону. Во-вторых, славяне осуществили военную колонизацию балканских владений Византии; в-третьих, славяне начали мирную колонизацию лесной зоны Восточной Европы. В этом периоде возникают огромные святилища на горах под открытым небом, которые отражают потребность в многолюдных обще племенных «соборах», «собраниях».

     Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей: земли, двух небес и подземно - водной зоны.

     У многих народов земля изображалась как округлая плоскость, окруженная водой. Вода конкретизировалась или как море, или же в виде двух речек, омывающих землю, что, может быть, архаичнее и локальнее - где бы человек не был, он всегда находился между каких - либо двух рек или речек, ограничивающих его ближайшее сухопутное пространство. Судя по фольклору, славянские представления о море не имели законченного вида. Море где - то на краю земли. Оно может быть на севере, где на стеклянных горах находится хрустальный дворец Кощея Бессмертного, сверкающий всеми цветами радуги. Это отражение позднейшего знакомства с Ледовитым океаном и северным сиянием. Море может быть обычным, без этих арктических признаков. Здесь ловят рыбу, плавают на кораблях. Реальное историческое черноморско - азовское море, издавна известное славянам и даже носившее временами название «Русского моря». До этого моря можно доскакать «скорою ездою», как говаривали в XVI в., всего лишь за три дня.

     Для язычников был важен аграрный аспект земли: земля - почва, рождающая урожай, «Мать - сыра - земля», почва, насыщенная влагой, питающей корни растений, «матушка - земля», с которой связан целый ряд обрядов и заклинаний. Здесь почти неощутима грань с воображаемым подземным сказочным миром. Богиней плодоносящей земли - почвы, «матерью урожай» была Макошь, введенная в 980 г. В пантеон важнейших русских божеств, как богиня плодородия.

     Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства, по - разному воспринималось первобытными людьми. Представления земледельцев о небе и его роли в природе и в человеческой жизни существенно отличались от воззрений охотников. Если охотникам нужно было знать звезды и ветры, то земледельцев интересовали тучи и солнце. Непознанность процесса испарения земной воды, образования облаков и туманов привела к своеобразному представлению о постоянных запасах воды где - то высоко над землей, на небе. Эта небесная влага иногда, в непредсказуемое время, может принять вид туч и пролиться на землю в виде дождя, «утучнить» её и содействовать росту трав и урожаю. Отсюда один шаг до представлений о хозяине небесной воды, распоряжающемся дождями, грозовыми ливнями и молниями. В дополнение к двум архаичным рожаницам появился могущественный Род, повелитель неба и всей Вселенной, великий жизнедавец вдувающий жизнь во все живое по средствам дождевых капель. Солнце тоже было ценимо земледельцами, как источник света и тепла и условий произрастания всего в природе, но здесь был исключен элемент случайности, элемент капризов божественной воли - солнце было воплощением закономерности. Весь годичный цикл языческих обрядов был построен на четырех солнечных фазах и подчинен 12 солнечным месяцам. Солнце было для земледельцев символом добра, знаком света, разгоняющего тьму.

     Особое место среди языческих обрядов занимал обряд погребения. На протяжении длительного периода сильно колебалось соотношение двух основных видов погребального обряда - трупоположения и сожжения. Первобытное погребение скорченных трупов, которым искусственно придавалось положение эмбриона в чреве, было связано с верой во второе рождение после смерти. Поэтому умершего и хоронили подготовленным к этому второму рождению. Вскоре появился совершенно новый обряд погребения, порожденный новыми воззрениями о душе человека, которая не воплощается вновь в каком - либо другом существе, а перемещается в воздушное пространство неба. Культ предков раздвоился: с одной стороны, невесомая, незримая душа приобщалась к небесным силам, столь важным для тех земледельцев, у которых не было искусственного орошения, а все зависело от небесной воды. С другой стороны, благожелательных предков, «дедов», необходимо было связать с землей, рождающей урожай. Много времени спустя, в IX-X вв. н.э., когда уже сформировалась Киевская держава, среди некоторой части русской знати в третий раз появился обряд простого захоронения без сожжения, что произошло, по все вероятности, под влиянием возобновившихся связей с христианской Византией.

     Славянское язычество достигло апогея накануне образования Киевской державы и в первые два столетия её формирования, когда культ Перуна, бога грозы и покровителя воинов и князей, стал государственной религией Киевской Руси. Особую роль здесь сыграло жреческое сословие древней Руси. Общим названием жрецов было «волхвы» или «волшебники». В составе всего жреческого сословия было много различных разрядов. Известны «волхвы - облакопрогонители», те которые должны были предсказывать и своими магическими действиями создавать необходимую людям погоду. Были волхвы ценители, лечившие людей средствами народной медицины, волхвы - хранильники, руководившие сложным делом изготовления разного рода амулетов, оберегов. Интереснейший разряд волхвов составляли волхвы - кощунники, сказители «кощюн» - мифов, хранители древних преданий и эпических сказаний. Сказителей называли также «баянами», «обаятелями», что связано с глаголом «баять» - рассказывать, петь, заклинать. Кроме волхвов - ведунов, существовали и женщины - колдуньи, ведьмы, чаровницы, «потворы».

     Около полутора столетий (IX-X) Киевская Русь была государством с языческой системой, нередко противостоящей проникновению христианства. В эпоху Святослава, в связи с войнами с Византией, христианство стало гонимой религией, а язычество было реформировано и противопоставлено проникавшему на Русь христианству. Действительность требовала какого - то упорядочения первобытной языческой религии с её племенными культами и приведения её в соответствие с новым уровнем государственной жизни.

     К концу X в., в результате реформ, на Руси складывается пантеон Владимира, где языческие божества были расставлены в порядке их старшинства и каждому из них были условно противопоставлены античные боги и христианские святые.

     Перун. Глава княжеского пантеона, Русский Зевс - громовержец, выдвинувшийся на первое место в условиях военных походах на Балканы в IV в. и в процессе создания государственности Киевской Руси. IX-X вв. как покровитель воинов, оружия, войн. После христианизации уподоблен пророку Илье.

     Стрибог - Род - Святовит - Сварог («Небесный»). Древнее первенствующее божество неба и Вселенной, «бог - отец». Уподобен христианскому богу - творцу Савоафу. В греческой мифологии ему приблизительно соответствует Уран.

     Дажьбог - Солнце - сын Сварогов. Древнее божество Природы, солнечности, «белого света», податель благ. Полностью соответствует античному Аполлону. Дажьбог и Стрибог оба были небесными богами.

     Макошь. Древняя богиня земли и плодородия. Дополнением к ней служат «вилы» - русалки, обеспечивающие орошение нив росою. Может быть приравнена к греческой Деметре и христианской матери божьей.

     Семаргл. Божество семян, ростков и корней растений. Охранитель побегов и зеленей. В более широком смысле - символ «вооружённого добра». Посредник между верховным божеством неба и землёй, его посланец. Имел прямое отношение к Макоши, как божество растительности, связанной с почвой.

     Хорс. Божество солнечного светила. Представлял собою некое неотделимое дополнение к образу Дажьбога - Солнца. С именем Хорса связаны ритуальные «хороводы» и русское наречие «хорошо» - «солнечно».

     Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

     Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования. Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о смене времён года, о жизни языческих богов… Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников.

     Большое значение язычники придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т.д.

     К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом христианского святого и  языческого божества, свести вмести в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.

     Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие прздники, связанные с земледельным циклом:

     1. Праздник первых ростков - 2 мая.

     2. Моления о дожде - с 20 по 30 мая.

     3. Ярилин день - 4 июня.

     4. Моление о дожде - с 11 по 20 июня.

     5. Праздник Купала - 24 июня.

     6. Моление о дожде - с4 по 6 июля.

     7. Отбор жертв для праздника Перуна - 12 июля.

     8. Моление о дожде - с 15 по 18 июля.

     9. Праздник Перуна - 20 июля.

     10. Начло жатвы - 24 июля. Моление о прекращении дождей.

     11. «Зажинки», окончание жатвы - 7 августа.

     Годичный цикл древнерусских празднеств складывались из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьим был цикл празднеств урожая, четвертым элементом были дни поминования предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца.

     Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие из этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианство приживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, что привлекает повышенное внимание со стороны этнографов.     

     Происхождение Древне - Русского государства. 

     Киевская Русь - первое устойчивое крупное государственное объединение восточных славян периода становления феодализма. Оно занимало огромную территорию от Балтики до Черного моря и от Западного Буга до Волги. Естественно, что начальный период образования государства у восточных славян отражен в источниках недостаточно: ведь письменность распростроняется уже после создания государства, и летописные известия об этой поре содержат отдаленные от событий по меньшей мере двумя веками исторические припоминания, носящие часто черты легенды.

     В XVIII-XI вв. многие историки придерживались так называемой нормадской теории, приписывающей норманнам - скандинавским викингам (на Руси их называли варягами) создание Русского государства. Основание для этой теории послужил летописный рассказ о призвании славяней на княжение в Новгороде в 862г. варяжских князей Рюрика Синеуса и Прувора. Водворение варяжских князей в Новгороде, затем в Киеве не принесло с собой ощутительного чуждого влияния на жизнь славян, и сами пришельцы, князья и их дружины подверглись на Руси сильной славянизации.

     Сведения о возрасте Рюрика, подробностях его княжения в Новгороде и причин смерти до нас не дошли. Так же мало знаем мы и о раннем периоде Игоря. Известно только что малолетством Игоря после смерти его отца Русской землей стал править родственник Рюрика Олег (879 - 912г.), который, перейдя с Ильменя на Днепр, покорил Смоленск, Любич и, основавшись в Киеве на житье, сделал его столицей своего княжества, говоря, что Киев будет, «матерью городов русских». Олегу удалось объединить в своих руках все главнейшие города по великому водному пути. Географическое положение Киевской Руси на великих водных путях, связывавших Балтийское, Черное и Каспийское моря, в значительной степени определяло её отношение со Скандинавией, Хазарским каганатом и Византией. В Скандинавии киевские князья пополняли наемную силу. Через Хазарию шел торговый путь в страны Средней Азии. Что касается Византии, то она оказала особенно сильное и глубокое влияние на историю Древнерусского государства.

     Византия была для Киевской Руси рынком, куда князья и дружинники сбывали меха и рабов и откуда привозились для них дорогие ткани и другие предметы роскоши. Важнее было то, что в Царьграде «языческая Русь» знакомилась с великолепием христианской культуры. Роскошь и богатство Царьграда служили соблазнительной приманкой для любых завоевателей, в том числе и для киевских князей. Время княжения Олега примечательно его военными походами к Царьграду в 907 -911 годах. Летописцы сказывают, что Олег, приплыв к стенам византийской столицы, велел своим дружинникам вытащить ладьи на берег, поставить их на колеса и, развернув паруса подступить к городу. Изумленные греки признали себя побежденными, заплатили Олегу дань и подписали выгодный для Руси договор в 911 году.

     Обосновавшись в Киеве, Олег подчинил себе древлян, северян и радимичей; он создал из разобщенных городов и племен большое государство, вывел славян из подчинения Хазарами и устроил путем, договоров правильные торговые отношения Руси с Византией: словом он был создателем русско - славянской независимости и силы. Княжение Олега, призванного «Вещим», согласно летописному изданию, продолжалось 33 года. По своему значению это правление было рубежным: именно с этого момента можно говорить о существовании Древнерусского государства, державы Рюриковичей.

     Одна из летописей донесла до нас поэтическую легенду о смерти Олега, пытавшегося обмануть предсказание Волхов и все же погибшего от змеи, спрятавшейся в черепе его боевого коня.

     После смерти Олега вступил во власть Игорь (912 - 945) по - видимому, не имевший таланта ни воина, ни правителя он сделал два набега в греческие владения: на Малую Азию (941) и на Константинополь. Оба они закончились неудачей. В первом походе русские суда были сожжены «греческим огнем». Во втором походе Игорь принял предложение греков о мире и подписал с ними в 944 году договор, менее выгодный для Руси, по сравнению с договором 911 года. Второй киевский князь ушел из жизни преждевременно. Игоря погубила его страсть к стяжанию. Древляне исправно платили великому князю установленную дань, но Игорь счел её не достаточной. В945 году, после похода на Византию, он с небольшой дружиной отправился в Древлянскую землю, чтобы принуждением заполучить двойную дань. Древляне возмутились, перебили княжескую дружину и захватили самого князя. Потом они нагнули два дерева, привязали к ним Игоря и, отпустив деревья разорвали его надвое. Игорь был убит, а древлянский князь Мал (славянский,а не варяжский князь) отправил к вдове Игоря Ольге послов, предлагая ей выйти за него замуж. Речь шла разумеется о династическом браке: взяв в жены вдову убитого врага Мал тем самым распространял свою власть и на Полянскую землю, и на всю Русь. Однако Ольга жестоко расправилась с древлянскими послами и пошла войной на древлянскую землю. Ей удалось победить древлян, столица их Искоростель была сожжена, знать истреблена, часть древлян обращена в рабство, на остальных наложена дань. Сын Ольги Святослав, пожалуй, самая легендарная фигура из всех киевских князей. Вся его сознательная жизнь (прожил он 31 год), начиная с раннего детства и кончая неравной битвой с печенегами у Днепропетровских порогов, когда он возвращался со своими воинами из Болгарии, прошла в походах и сражениях. Ему присуще были все положительные черты настоящего военачальника того времени. После смерти матери, Святослав решил вернуться в Болгарию. У Святослава было три сына: Ярополк и Олег от законной жены и Владимир от рабыни. По совету бояр Святослав на время своего отсутствия посадил Ярополка в Киеве. Древляне попросили в князья Олега, а новгородцы Владимира. После смерти Святослава (972год) между братьями произошли междоусобия, в которых погибли Ярополк и Олег, и Владимир остался единодержавным. Потрясенное усобицей государство являло признаки внутреннего разложения, и Владимиру пришлось потратить много сил, чтобы дисциплинировать варягов. Пошатнулось после неудачи Святослава и внешнее могущество Руси. Владимир вел много воин с разными соседями. Втянулся он и в войну с греками, в результате которой принял христианство по греческому обряду. За крещением князя тотчас же последовало принятия христианства всею Русью и торжественное упразднение языческого культа на Руси. Этим важнейшим событием окончился первый период власти варяжской династии на Руси. Так образовалось и крепло Киевское княжество, объединившее политически большую часть племен русских славян.