Восточные славяне в древности. 18

                                                      План:        
 

1). Источники, сообщающие о происхождении славян. 

2). Взгляд на происхождения славян в современной науке. 

3). Племенные союзы восточных славян и их расселение.  

4). Хозяйственная деятельность. 

5). Процессы социальной дифференциации. 

6). Быт и верования:

                    1. Община.

                    2. Жилище.

                    3. Нравы//отношение к женам.

                    4. Верование: язычество. 

7). Соседи восточных славян. 

8). Литература. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                 Источники, сообщающие о происхождении славян. 

   Практически все источники весьма выразительно с привязкой к определенной территории фиксируют славян лишь с середины I тыс. н. э (чаще всего с IV), т. е. Тогда, когда они выступают на исторической арене Европы как многочисленная этническая общность.

    Информацию  о жизни и быте восточных славян дают не только византийские авторы, содержится она и в географических компиляциях крупнейших арабских географов 2-й половины IX – X вв.: Ибн – Хаукаля, ал-Балхи, ал-Истархи и др.

    О  славянах повествуют и полулегендарные сведения в скандинавских сагах, в эпосе франков, германских сказаниях. Однако следует иметь ввиду, что содержащиеся в них сведения далеко не безупречны. Они не полны, часто отрывочны, а порой и противоречивы. И в исследованиях истоков исторической жизни славянства только одних письменных источников явно не достаточно.

    На  помощь приходят современные  науки ( определения взяты из: Истории России для старшеклассников  и абитуриентов. – Т.1 – Л.М  Пятецкий. – М: Московский Лицей, 1998. – 432 с.):            

     а)  Археология - наука, изучающая историю общества по материальным остаткам жизни и деятельности   людей – вещественным (археологическим) памятникам. Археологические исследования охватывают поселения, форму быта, уровень развития хозяйства, процесс разложения первобытнообщинного общества (выделение воинов  и вождей), религиозные представления, границах племен, их передвижениях, взаимоотношениях и т.п.

    б)  Лингвистика (от лат.  lingua – язык) – наука о человеческом естественном языке и обо всех языках мира как конкретных его представителях, общих законах строения и функционирования человеческого языка.

    в)  Топонимика  (от греч.  topos – имя и onyma – имя, название) – наука, изучающая имена собственные, представляющие названия географических пунктов, позволяет установить ареал ( площадь, пространство) народа в разные периоды его исторического существования и определить языковую принадлежность его соседей.

    г)  Этнография – (от греч.  ethnos – племя народ и … графия) – это наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения (этногенез), расселение ( этнография) и культурно – исторических взаимоотношений народов. 

            Взгляд на происхождения славян в современной науке. 

     Предыстория  восточных славян своими корнями уходит в глубокую древность. Их далекие предки существовали еще до того, как сложилась славянская общность. Именно они, отдельные предки протославян, в результате своего культурного сближения дали славянство. И корни этого процесса археологами прослеживаются с III тыс. до н. э. Тогда племена предков протославян жили еще материнским родом, но уже знали мотыжное земледелие и скотоводство. Установлено, что в рамках IV тыс. до н. э. скотоводческо-земледельские племена, носители Балкано- Дунайской археологической культуры, занимали область нижнего течения Днестра и Южного Буга. Следующим этапом было расселение известных «трипольских» племен  – III тыс. до н.э. Это были племена с развитым для своего времени скотоводческо-земледельческим хозяйством, обитатели огромных поселков.

     На  рубеже III-II тысячелетий до н.э.  у этих племен состоялся переход  от неолитических орудий к  обработке бронзы, к плужному  земледелию. Развитие скотоводства  привело к повсеместной борьбе  за стада и пастбища. Складывается  патриархальный род. Пастушеские племена, носители культуры «шнуровой керамики и боевых топоров», расселились на обширных пространствах Центральной и Восточной Европы от Рейна до Волги и достигли южных участков Балтийского побережья. Предки балтов, славян и германцев в то время еще не были так разделены между собой. Около XV в. до н. э. движение их племен остановилось. И эти территории были заселены различными этническими племенами с различным уровнем социального и культурного развития.       Население с культурой славянского типа в конце II тыс. до нашей эры благодаря плужному земледелию добилось существенных хозяйственных результатов. В  I тыс. до н. э. экономическая и культурная жизнь находилась уже на заметно высоком уровне. Произошел переход к обработке железа. И этот период характеризуется многообразием культурных особенностей у отдельных предков славян.

    С  конца I тыс. до н. э. до VI-V вв. н. э. – начало праславянского  периода. В этот период устанавливается  культурная, а также языковая  общность при известном племенном своеобразии. Именно в этот промежуток времени, а точнее с VIII в. до н. э., внимание первых историографов все чаще стали привлекать южные районы Восточной Европы и западная окраина Великой степи, где эллино-азиатские этносы вошли в соприкосновение с кочевыми скифами. Это коснулось и истории славянского этноса. Восточная группировка праславян – обитатели междуречья Днестра и Днепра  - оказывается оторванной от основного этнокультурного массива славян и попадает в ареал скифской культуры (сер. I тыс. до н. э.). Так значительная часть праславян была включена в орбиту скифского объединения и подвергалась их влиянию. Здесь уместно вспомнить описания, которые оставил Геродот о «скифах-пахарях (земледельцах), именуемых сколотами. Рядом исследователей подразумевается, что это и есть праславяне. Археологически и местопребывание соотносится с подольской и милоградской культурами. Скифская культура разорвала непрерывность праславянской тшинецкой культуры. Когда скифское господство рухнуло в результате войн, меньше всего пострадали племена западных и северо-западных славян междуречья Среднего Днестра и Днепра. Именно они сравнительно быстро освободились от скифского господства, хотя влияние последних в среде славян укоренилось надолго. Находясь в тесном контакте с западными соседями, эта часть славян быстрее всего возродила традиции праславянской культуры, что нашло отражение в пшеворской (на западе) и зарубинецкой (на востоке) культурах в 1-й четверти I тыс. до н. э. Стадия праславянского единства продолжалась. Племена, оставившие зарубинецкие древности, в этот период составляли огромный массив, распространяясь в пределах украинской лесостепи  и по ее северной периферии. В дальнейшем, через несколько столетий, их потомки сыграют решающую роль в формировании, по Начальной летописи, восточнославянских группировок. Но до этого им пришлось пройти большой путь развития, историческая протяженность и трудность которого были обусловлены событиями начавшейся эпохи «великого переселения народов» - эпохи гуннского нашествия IV- V века н. э. во многом изменили этническую евразийскую карту.

    В отличии от своих южных соседей – скифов, фракийцев, кельтов, в среде которых еще во второй половине I тысячелетия до н. э. возникла государственность, праславянские зарубинецкие племена не вышли пока за границы первобытного строя жизни. Однако, судя по археологическим данным, уже четко отмечается, что они распадались на ряд локальных группировок. В их среде выделяется отдельная семья, а несколько таких семей составляют территориально-соседскую общину, т. е. социальную организацию, которая возникает в момент распада первобытно общинного строя и формирования новых предгосударственных образований. 

     Представляется, что после того, как в середине I тыс. до н.э. под ударами гуннов рухнули западно- славянские оседлости (Черняховская археологическая культура), потомки носителей зарубинецкой культуры, жившие севернее их и менее подверженные разрушению, стали расселятся на юг, причем эта волна расселения была более мощной, чем некогда на север. В области Среднего и Верхнего Поднепровья праславянские группировки, объединившие известные по летописи северян, полян, бужан и уличей, в третей четверти I тыс. н. э. создают одно из древнейших восточнославянских объединений, получившее в источниках наименование «Русская земля», в которую не вошли лежавшие рядом земли древлян, дреговичей, волынян (дулебов) и хорватов.

    В сложных условиях формировались северные восточнославянские племена вятичей, кривичей, словенов новгородских. Они так же были потомками зарубинецких племен, однако включали в себя элементы как славянские, так и балтийские.

    Вопрос о том, откуда и какими путями продвигались славяне, осевшие в Новгородской земле с середины I тыс. н. э., на археологическом материале, как утверждает В. В. Седов, пока не может быть решен. Можно утверждать, что обширные пространства Верхнего Поднепровья и Полоцко-Витебцкого Подвинья вплоть до VII в. были заселены племенами днепровских балтов. Отметим немаловажный факт, что славяне, расселившиеся в бассейне озер Ильмень и Псковского, какое-то время были отрезаны от основной массы славянства. Подобная картина расселения славян наблюдается в начале средневековья и в некоторых других районах Европы (Седов,1989).

    В VI-VII вв., можно сказать, завершается период праславянской истории. Расселение славян на обширнейших пространствах, их активное взаимодействие с иноэтническими племенами привели к культурной дифференциации славянского мира и членение единого языка на отдельные славянские языки. Происходит складывание современных славянских народов, у которых образуются общественные классы с их противоречиями и начинают возникать первые государственные образования.      
 
 
 

             Племенные союзы восточных славян и их расселение.  

     Лучше (так как реально) выучить эту тему из Справочника по истории России с древнейших времен Л.М Пятецкого, изд-во Московский лицей: М. – 1994.:

    «По среднему течению Днепра, т. е. в районе города Киева, жили поляне; южнее полян – уличи; к северу от полян, по левому берегу Днепра и по Десне – северяне; по верхнему течению Днепра и по Западной Двине – кривичи; по берегам Припяти – древляне; к Северу от Припяти до Западной Двины -  дреговичи; по рекам Оке и Москве – вятичи; в междуречье Днепра и Десны – радимичи; вокруг озера Ильмень – ильменские славяне (словене)» 

                                        Хозяйственная деятельность. 
 

    Условно хозяйственную деятельность можно разделить на:

    1. Земледелие.

    2. Собирательство (мед диких пчел (бортничество) и ягоды, воск) .

    3. Охота  на зверей.

    4. Скотоводство (коровы, свиньи овцы, козы, лошади).

    5. Рыболовство.

    6. Ремесло  и торговля. 

    О  Земледелии стоит сказать отдельно. 

    Доказательства:

    При  раскопках В старой Ладоге, Новгороде и др. городах (в слоях VII – VIII) обнаружены семена злаков (рожь, пшеница ячмень, просо) и огородных культур (репа, капуста, свекла, морковь, редька, огурцы), а также технические культуры (лен и конопля). 

    Системы  земледелия:

    а)  подсечно-огневая.

    Место – север, районы густых таежных лесов.

    Суть – в первый год деревья подрубали, и они засыхали, оставаясь на корню. На второй год их сжигали и в золу сеяли зерно. Участка хватало на два – три года, потом земля истощалась.

    Основные орудия труда – топор-мотыга, заступ и борона-суковатка. 

    б)  перелог. 

    Место – южные районы.

    Суть - земли плодородны, следовательно, могли засеиваться два-три года. С истощение переходили («перекладывались») на новую землю.

    Основные орудия труда – рало, а в последствии – деревянный плуг с железным лемехом. 

    Серпами  славяне жали хлеба. Размывали  зерно каменными зернотерками  и ручными жерновами.

                                                             Охота:

   Добыча: лисы, зайцы, медведи, птицы и т.д.

    Орудия: стрелы, рогатина, копье с железным наконечником, секира (тяжелый топор).

                                                    Ремесло и торговля.

    Представлены: кузнечным делом, ювелирным, камнерезным, столярным и др.

    Кузнечное  дело: инструменты: гончарный круг, наковальня, молот, клещи, зубило, обжимки и т.п.

    Развитие ремесла и торговли привело к появлению городов.

    Основными  орудиями труда были соха, деревянный плуг, топор, мотыга. Серпами собирали урожай, молотили цепами, размалывали зерно каменными зернотерками.

    С  земледелием тесно связано скотоводство. Разводили коров, свиней, мелкий  рогатый скот. Тягловая сила –  волы, лошади. 

    Промыслы: рыболовство, охота, собирательство, бортничество (сбор меда диких пчел). 
 

                          Процессы социальной дифференциации. 

    Рост  ремесла и торговли подорвали  устои первобытных отношений  и способствовали возникновению  и развитию раннефеодальных отношений.

    Состав отельных семей, входивших в территориальные общины, был различным. Следует учитывать разный уровень их благосостояния и накопленных богатств, неравенство угодий, основанных на началах трудовой заимки, захват богатыми и многочисленными семьями прилежащих земель и угодий и т. п. – все это создавало условия для имущественного и социального расслоения сельской общины. Племенная знать использовала свое богатство, свою власть и авторитет для подчинения своих соплеменников. Князья и дружинники собирали с сельского люда дань, которую превращали в товар и реализовывали на рынках Константинополя и других городов. Торговля разлагала общину, способствуя еще большему укреплению экономически могущественных семейств.

    Появляются  города как центры ремесла, торговли, обмена, опорные пункты власти, обороны. Города строились на торговых путях. Историки считают, что в 9 веке на Руси было не менее 24 крупных городов ( Киев, Новгород, Суздаль, Смоленск, Муром  …) Во главе восточно-славянских племенных союзов стояли князья. Важнейшие вопросы решались на народных собраниях – вечевых сходках (вече). Существовало ополчение, дружина. Собирали полюдье (сбор дани с подвластных племен).

   Господствующая верхушка в древнерусских источниках выступает перед нами под названием князей, дружинников, бояр, старой чади и т. п. Вырастает господствующая верхушка из старой племенной знати и из местных богатых людей (старой, или нарочитой чади).

    Захватывая  земли и угодья, накапливая ценности, создавая военную дружинную организацию, совершая походы для захвата военной добычи и пленников, превращаемых в рабов, собирая различные поборы, древнерусская знать отрывалась от  племенных и общинных объединений. Господствующий класс превращался в силу, стоящую над обществом и подчиняя себе раннее свободных и равноправных общинников.

    Итак, во главе восточнославянских  союзов становятся князья из  племенной знати. Их окружала  бывшая родовая знать – «нарочитые  люди», «лучшие мужи». Важнейшие вопросы решались на народных собраниях вечевых сводах.

    Существовало  у восточных славян обще племенное  ополчение («полк», «тысяча», разделенная  на «сотни». Во главе их стояли  тысяцкие и сотские.

    Постепенно  вокруг князя складывается организация профессиональных воинов – дружина. Дружина делилась на младшую, из которой выходили послы и княжеские управители, и младшую, жившую при князе и обслуживающую его двор и хозяйство. Дружинники по поручению своего князя собирали с покоренных племен дань. Дань обычно брали «от рала» - от слова рало (прим. авт. сайта: еще «с дымки», т. е. с каждого дома, а в нем обязательно был дымоход). Походы дружинников за сбором дани получили название «полюдье» (от слова «люди»).

    Несколько  иной точки зрения на этот вопрос придерживаются Кацва Л. А., и Юрганов А. Л

    Во-первых, они считают, что с появление  дружины, княжеская воля перестала  зависеть от народного собрания, а дружинники  стали зависеть  только от полученной добычи. Князья собирали дань с общин.

    Во- вторых, они считают, что выделение  знатной верхушки еще не означало  широкого распространения имущественного  неравенства, ссылаясь на археологические  данные. Считают, что расслоению  в обществе на первых парах  препятствовали традиции и обычаи.        
 

                                            Быт и верования.

    1.Община.

    Жизнь  восточных славян среди дремучих  лесов и болот нельзя назвать  легкой. Прежде чем срубить дом,  нужно было найти сухое и  сравнительно открытое место,  а главное расчистить его. Невозможно было в одиночку заниматься и земледелием. Трудоемкие задачи мог выполнять только большой коллектив. В его задачу так же входило следить за правильным распределением земли. Поэтому большую роль в жизни русской деревни приобрела община – мир, вервь ( от слова «веревка», которой измеряли землю при разделе).

    С  усовершенствованием орудий труда  на смену родовой пришла соседская,  или территориальная община, в  пределах которой возникает и  укрепляется частная собственность.

    Все владения общины делились на общественные и личные. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь составляли личную собственность каждого общинника. В общем пользовании находились земля, луга, леса, водоемы, промысловые угодья и т. п. Пахотная земля и покосы подлежали разделу между семьями.

    Жили  славяне общинами, сначала родовой,  потом соседской. Это определяло  уклад и характерные черты  жизни.

    Единство  соседской общины поддерживалось  не кровной, а хозяйственной  связью. Моногамная семья, состоящая  из мужа, жены, детей, становится составной частью социальной клеточки общества – соседской общины.

    2.Жилище.

    Как  правило поселок не велик –  от одного до пяти дворов. Поселки  в несколько десятков домов,  по-видимому, были большой редкостью.  Византийский автор писал, что славяне живут в бедных, разбросанных по одиночке хижинах. Раскопки позволяют представить облик древнеславянского жилища. Это небольшая полуземлянка с полом на метр-полтора ниже уровня земли, деревянными стенами, обмазанной глиной крышей, почти касающейся скатами земли. Внутри глиняная или каменная печь, топящаяся по- черному (т. е. без дымохода). Площадь жилья составляла от 10 до 20 квадратных метров.    Поселки обносились земляными валами, следы которых нередко встречаются археологам. На валах ставили частоколы для защиты от врагов и диких зверей. Поселки располагались обычно по берегам рек. По-видимому, несколько поселков составляли одну общину. В пользу такого утверждения говорит группировка древних городищ «гнездами», разделенными  расстоянием несколько десятков километров. Внутри гнезда поселки располагались значительно ближе друг к другу. 

    3.Нравы//отношение к женам.

    Петрушевский  А. Ф. ( историк XIX века).

    «Славяне были нрава доброго и очень гостеприимны. Выходя из дому, славянин не запирал дверь и на столе оставлял разную еду, на случай, если зайдет странник. У иных не считалось даже бесчестием, если хозяин за бедностью украдет что-нибудь для гостя. С пленными славяне относились кротко и через несколько лет отпускали их на волю. Но не мало было и худого в славянах: они любили напиваться без меры, ходили грязные, не мытые; многие племена были очень грубы, жили по-скотски. Девушкам была большая воля, а замужним никакой: они были рабынями своих мужей и работали самые тяжелые работы».

    Д.И  Иловайский  ( XIX век) пишет о  том, что « невесту обыкновенно похищали, а потом платили за нее родителям вено ( плата, подарок). Существовал так же обычай многоженства, и после смерти мужа одна из его жен должна была следовать за ним в могилу».

    Н.  М. Карамзин писал о том,  что мать могла умертвить новорожденную  дочь, если в семье к этому  времени был не достаток в  пище и т. п., а вот сына  – нет, т. к. он будущий  защитник отечества. 

    4.Верование: язычество.

    Охватывало  всю сферу духовной, а так же большую часть материальной жизни. Имеет индоевропейские истоки, было сопряжено с античной мифологией. В широком смысле восточнославянское язычество рассматривается как комплекс древних (первобытных и раннесредневековых) воззрений, верований, обрядов, послуживших основой для позднейших религий, духовности, ментальности ( Е. В. Аничков, В. Я. Пропп, Б. А. Рыбаков и др.). В узком смысле его рассматривают как племенные культы.

    Существует  множество принципов классификации  восточнославянского язычества.    Например:

    а)  отражавших природу и олицетворявших  природу, 

    б)  космологическое деление: Перенос  персонажей мифологии на структуру  Вселенной, звезд, планет и  т. п. 

    в)  Главные, второстепенные, мелкие  и т. п. 

    Но  чаще всего выделяют три периода русского язычества:

    1.Поклонение  упырям, загробным злым демонам,  а так же доброму началу, каким  являлись берегинии;

    2.Складывание Культа Рода и рожаниц;

    3.Складывание  культа Перуна, оформление лика  и функций других божеств. 

    1. Поклонение упырям, загробным злым демонам, а так же доброму началу, каким являлись берегинии.

    Упыри ( вампир) – злые духи пьющие кровь у людей и животных. Оживают по ночам, а жертвы тоже могут стать упырями. Чтобы «успокоить» упыря, надо было забить в гроб осиновый кол. А чтобы не допустить превращения покойника в него, надо было вложить ему в рот серебряную монету.

    Другие загробные злые демоны:

    а)  сказочные – Баба Яга, Ведьма, Кощей, Лесной царь ( лесовик), Водяной  царь (Водяной), Морской царь, Ящер.

    б)  Нечистая сила – Черт (Шиш,  Шишига), кикимора,  ночницы (Ночные  демоны), шуликуны (Сезонные демоны), Лихорадки ( 12 болезней) и т. д.

    Берегинии – охраняли людей от упырей. Связаны с водой, хранительницы благополучия.

    2.Складывание Культа Рода и рожаниц.

    Род – мифологический персонаж, воплощающий единство рода. Функции трактуются по-разному: родитель живого; символ плодородия, совокупность мужских членов племени. По Б. А. Рыбакову – творец Вселенной, универсальное божество. Был вытеснен Перуном. Культ всячески преследовался церковью.

    Рожанницы – женское рождающее начало, дающее жизнь всему живому. Потерпели трансформацию: получили в различных славянских племенах различные названия – Золотая Баба, Макошь и др. Одновременно – семь планет, оказывающих влияние на судьбы людей. 

     3.Складывание культа Перуна, оформление лика и функций других божеств.

                                                    Древнерусский пантеон

(божества, идолы  которых были установлены в  Киеве при князе Владимире I в 980 г.) 

 Велес – бог скота, покровитель богатства.

 Даждьбог – огонь, свет небесный, податель земных благ. Сын Сварога. Умирает осенью, а 24 декабря вновь рождается.

  Макошь – богиня судьбы, мать хорошего урожая. «Ма» - мать, «кошь» - корзина, кошелка. Содействовала домашним работам. В русском православии перевоплотилась в Параскеву Пятницу ( чествование – 28 окт., время окончания сбора урожая и начала домашних работ).

   Перун – бог молнии, грозы, града, войны. В мифологии представлен в виде всадника на коне, поражает змеевидного врага. В Христианское время был замещен Ильей-пророком. По Б. А. Рыбакову день Перуна – 20 июля.

   Сварог – божество небесного огня, податель культурных благ. После крещения был вытеснен Кузьмой и Демьяном.

   Семаргл – Зооморфное существо. Функция не известна. Но по Рыбакову - бог растительного мира. 

    Стрибог – бог ветров, имеет отношение к богатству. По Рыбакову тождественен Юпитеру.

    Хорос – божество солнечного светила, но не света. Некоторые авторы отождествляют его с Даждьбогом, или считают его богом Луны.. 
 
 

                                      Соседи восточных славян. 

    Авары – тюркоязычный племенной союз, упоминаемый в источниках с сер. V в. Представлял собой сложное сочетание этнических групп – различных частей аварской орды. В сер. VI в. авары вторглись в степи Западного Прикаспия, позже появились в Восточной Европе. Аварский каганат – племенное объединение в Панонии (VI в.); по типу – «варварская» империя со слабой экономической базой, военным подчинением без точных и постоянных границ. Возглавлялся ханом Баяном, осуществлял активную экспансию, завоевал часть славянских племен. В VII в., после поражения под Константинополем и восстаний покоренных племен, начался распад каганата. В VIII в. авары были окончательно разгромлены франками под покровительством Карла Великого. В «ПВЛ» упоминаются под именем обров.