«Восток и Запад» как географическое и социокультурное понятие. Единство и многообразие

Оглавление 

Введение………………………………………………………………………3

«Восток и Запад» как географическое и социокультурное понятие. Единство и многообразие………………………………………………………………4

Заключение………………………………………………………………….11

Биографический  список……………………………………………………14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Введение 

       Понятия «Восток» и «Запад» не имеют четко определенного смысла. Чаще всего под Востоком понимают Азию, а под Западом Европу и Северную Америку¹. Однако дело тут не в географии. Различие между Востоком и Западом интересует культурологию как различие между двумя типами культур. В том, что культура Востока и культура Запада имеют специфические особенности, сомневаться не приходится. Многим людям на Западе восточная культура кажется непонятной и экзотичной, а представители восточной культуры нередко смотрят на западную с недоумением и неодобрением.

      Однако различия между этими культурами скорее интуитивно улавливаются, чем логически строго формулируются и обосновываются. О чертах, отличающих их друг от друга, можно говорить лишь с большей или меньшей долей условности.

     Во-первых, потому, что культуры эти неоднородны по своему содержанию, и если характеризовать их обобщенно, отвлекаясь от специфики включенных в них национальных культур, то такая характеристика будет весьма бедной.

    Во-вторых, восточная культура неоднородна в гораздо большей степени, чем западная: есть Восток буддийский, Восток мусульманский, Восток арабский; существует большая разница в образе жизни народов таких стран, как Индия, Китай, Япония, тогда как культура Запада объединяется одной религией — христианством (хотя и распадающимся на целый ряд различных вероисповеданий), и несходство в образе жизни между западными странами не столь разительно, как на Востоке. Поэтому акад. В. М. Алексеев называл культуру Востока «горизонтальной», а Запада — «вертикальной».         
 
 
 
 
 
 
 

«Восток и Запад» как географическое и социокультурное понятие.              Единство и многообразие 

            На длинном пути развития мировой цивилизации с давних пор обозначило себя резкое разделение мира на Восток и Запад. Это – самое глубокое и сущностное разделение культур и человечества. Оно провело знаковую «борозду» между двумя различными (подчас – альтернативными) географическими, социокультурными и этнополитическими системами мира.

            Восток и Запад жили не одной  общей жизнью и не одной  судьбой. Они выработали различные  стратегии развития общества  и разные модели восприятия, осмысления  и поведения человека в мире. Восток, преимущественно представленный  азиатскими центрами – Индией, Китаем и Японией, создал колоссальную  духовную культуру, а Запад –  европейский мир (Античность –  Средние века – Новое время), выработал прогрессистские схемы  развития индустриальной цивилизации.

           Глубокое разочарование в путях  развития западной цивилизации  «столь богатой материально и  столь бедной духовно», обратило  взоры европейцев и американцев на Восток. В зеркале иной культуры Запад стремился осознать свой путь, свою судьбу и перспективы будущего развития.

           Культурная дихотомия – противопоставление «Восток – Запад» – существовала не всегда. Ее возникновение принято соотносить с зарождением европейской цивилизации. Если древневосточные государства и цивилизации были окончательно оформлены в период с V по II тысячелетия до н.э. и с тех пор ядро восточных культур не претерпевало революционных изменений, то возникновение западной культуры связано с возвышением Древней Греции в I тысячелетии до н.э. Немецкие мыслители, в частности Э. Гуссерль, неоднократно высказывали мысль о том, что духовная Европа имеет место рождения – это древнегреческая нация VII и VI столетий до н.э. В ней сформировалась новая установка по отношению к окружающему миру, которая содержала в себе парадигму развития западной культуры.

           Античные мыслители воспринимали Восток как средоточие определенной территориальной зоны. Географическое понятие «Восток» у греческих и римских авторов первоначально включало в себя земли восходящего за Средиземным морем Солнца. Историческое движение времени расширило и усложнило территориальный объем Востока. Географическое понятие «Восток» охватывает зоны Азии и Северной Африки, которые простираются от Японского моря до Геркулесовых столбов, от Средней Азии и Кавказа до Персидского залива и Южной Аравии.

           Востоковеды ХХ в. выделили в этом пространстве несколько главных центров:²

1) Ближний  Восток – Африка, Египет и Передняя Азия (афро-азиатский тип культуры);

2) Дальний  Восток – Китай, Корея, Северный Вьетнам и Япония (конфуцианско-даосский тип культуры);

3) Центральная  и южная Азия – Индия, страны Индийского и Тихоокеанского регионов (индо-буддийский тип культуры);

4) Юго-Восточная  Азия – культура островного  мира: Бирма, Индонезия, Лаос, Тайланд, Цейлон и Филиппины;

5) Арабо-мусульманский  Восток – Аравия, Африка и островной мир Тихого океана (исламский тип культуры).

          Каждая из названных географических зон включает в себя множество стран и народов, которые могут быть различны по языку, культурным истокам и традициям. Но все названные географические зоны связаны духовным единством – общностью идеологии, мифорелигиозных представлений и единством художественного наследия.

         Данный факт позволяет сделать предположение о том, что термином «Восток» обозначены не просто отдельные территориальные зоны – центры развития афро-азиатских и тихоокеанских регионов, но и глобальная историко- культурная макросистема человечества.

          С методологической точки зрения ключевой проблемой современной культурологии является выбор основания – первопринципа для разделения социокультурной целостности человечества на Восток и Запад. Совершенно очевидно, что перечисление этнографических, экономических, политических, социальных, лингвистических и исторических критериев сравнения, взятых за основание деления «Восток – Запад», не создаст полной картины изучения двух типов культур.

         Изучая культуры Запада и Востока, мы изучаем типологическую историко-культурную систему, которая вырабатывает парадигму развития общества и стратегию существования человека в мире и социуме. Подобное исследование культуры отрицает редукцию глобального единства – типа культуры к изучению исходного набора исторических, социополитических и экономических основ жизни. Объективные трудности в определении и исследовании культурной дихотомии «Восток – Запад» связаны с тем, что это деление человечества лежит на глубинном, сущностном уровне – на уровне функционирования ментальности и смысло-жизненных ориентиров мировоззрения человека.

           Ключевой основой разделения человечества на Восток и Запад выступают различия в способе бытия человека в мире. Изучение культур Востока и Запада предполагает исследование:

1) культуры  как способа бытия – способа существования человека в мире;

2) личности  как средоточия определенной культурной традиции.

           Поиск сущностных основ культурных традиций Востока и Запада связан с выявлением специфических черт культурного сознания и самосознания и с выявлением базовых особенностей, которые присущи ментальности Запада и Востока.

         Восток и Запад являются альтернативными мирами и системами потому, что они выработали различные парадигмы развития культуры и способы существования человека. Парадигмальное различие выражено в способах бытия человека в мире.

         Для определения специфики культуры необходимо исследование индивидуальной системы ментальности. Тип ментальности формирует в конкретном пространстве культуры определенный тип личности с характерным мировоззрением и основными экзистенциальными ориентирами. Исходящие из данного принципа исследования выводы затрагивают онтологические основания разделения культур Востока и Запада.

         Одним из глубинных оснований западной ментальности выступает ориентация на проявленность и оформленность мира: представленность мира перед сознанием – субъектом в той или иной форме. ³В ментальности западного человека бытие воспринимается как предметно-оформленный мир – набор сущностей и вещей. Не случайно основоположник западноевропейского материализма Демокрит высказывал мысль о том, что мир является пустотным пространством, в котором механически перемещаются атомы. Из сочетания атомов образуются все вещи мира.

         На Западе преимущественная культурная установка выражена словами: существует только то, что является самим собою; все, что представляет что-либо другое, – фикция. Подобный подход преобладания формы над содержанием объясняет господство систематизирующего и классифицирующего мышления в западной культуре – разум может познать все тайны мира. Подобная дифференциация мира и рационализация мышления привела к тотальному субъект-объектному раздроблению мира и к формированию парадигмы «господства субъективности», в рамках которой мир превратился в предмет использования и обладания. Интересно и важно

отметить  следующий факт: еще у истоков  – в период становления культуры Запада – произошло разделение сфер деятельности с последующим противопоставлением: науки и мифологии, религии и философии. Дифференциация общечеловеческих ценностей предопределила утверждение и использование в культуре Запада основного способа деятельности – принципа «технэ» –отчужденного манипулирования предметами.

        Восток для людей западной культуры выступает своеобразным примером – образцом иного пути развития человечества. Восток – это альтернативная стратегия развития человеческой жизни, культуры и цивилизации. Рост восточных культур проходил в едином русле – синтеза различных форм духовного опыта человека: искусства, мистики, мифологии, религии и философии. Все эти сферы жизни и творчества воспринимались как проявление единого в своей основе бытия и целостной культуры.

         В той мере, в которой западное сознание ориентировано на восприятие и познание мира форм и явлений (оно буквально «захвачено в плен» и очаровано многообразием вещей), в той же мере сознание восточного человека направлено на поиск всеединства: поиск абсолютной и вечной основы мира, которая связует все планы и уровни бытия. Восточное сознание усматривает иллюзорность, «неистинность» форм и уделяет внимание тому, что лежит за пределами мира явлений.

       Ядром культуры Востока является вера – вера в гармонию и целостность мироустройства, вера в существование единого морального закона (Рита, Дхарма, Карма, Дао, Синто), который управляет развитием всего мира. ⁴Духовные практики Востока формируют сакральное отношение к высшей реальности. В сознании людей Востока не существует оппозиций, столь характерных для западной ментальности: субъект – объект; внешний – внутренний мир; дом – пространство.

       Внеоппозиционное, интегративное мышление людей Востока выработало основной принцип деятельности и существования человека – созерцание, интуитивное откровение и отказ от использования любых форм

насилия, которые нарушают баланс сил взаимодействия и естественный ход жизни. Китайские пейзажисты и даосские мудрецы говорят о том, что «в малом отражено великое», «в капле воды отражена Вселенная».

       Знакомство с культурными системами Запада и Востока позволяет выявить ряд смысловых антиномий, определяющих вектор и параметры – парадигму развития культуры. Восток: гармоничное сосуществование человека с естественно-природной средой обитания; любовь к миру; интуитивное знание, мистика; традиционализм, стабильность жизни общины и государства; созерцание, медитация; дао. Запад: государство (демократия, равенство, свобода); технико-технологическое преобразование мира, покорение природы; любовь к человеку; рациональное знание, культ науки; модернизация (индустриализация, прогресс жизни, инновация); активное физическое действие; логос.

        Примеры глубокой дифференциации ценностных систем и жизненных установок свидетельствуют о глубоком различии социокультурных систем Запада и Востока. Историческое и смысловое противостояние культур Востока и Запада укоренено в фундаментальной разнице двух способов человеческого существования – бытия и обладания.

         Под обладанием и бытием понимаются не перечисления отдельных качеств субъекта, но два способа существования человека – два альтернативных вида психической самоориентации и социокультурной ориентации человека в мире.

        Обладание и бытие выступают основными принципами моделирования базовых структур человеческой ментальности, доминирование которых определяет все, что человек чувствует, думает и делает. Обладание и бытие выступают фундаментальными экзистенциалами – смысловыми схемами, которые формируют тип ментальности – тип сознания, и, значит, тип личности определенной культуры.

        Обладание является жизненным принципом существования цивилизации Запада. Западное индустриальное общество ориентировано на прогрессивное развитие человека, которое нацелено на удовлетворение материальных потребностей жизни и достижение власти и славы. При существовании человека по принципу обладания его отношение к миру выражается в стремлении превратить весь мир в объект владения и обязательного практического использования.

        Ориентация на обладание, столь характерная для западной культуры, создает разрыв – пропасть отчуждения и дисгармонию в общении человека с миром и природой. Человек Запада стремится использовать природу для достижения собственной выгоды и пользы. Не случайно в западноевропейской культуре утвержден культ личности и любви к человеку, в то время как Восток ориентирован на основное правило жизни – любви ко всему миру. Индусы говорят так: «Все есть Брахман» – все в мире есть Бог и любое живое существо обладает собственным значащим путем и великим смыслом.

        Западный человек, в отличие от человека Востока, не пытается сохранить естественную целостность и жизненность мира, он ориентирован на рациональное познание и использование мира. «Хирургический скальпель западного интеллекта» умертвляет мир – природу, разделяя его на части и затем искусственно соединяя их в общую мозаику. Для западного человека характерен диктат рассудка-разума и ущемление прав чувств и переживаний. Только через логический анализ и научное доказательство «инквизиторский дух Запада» обретает успокоение. Суть экзистенциальной установки обладания, характерной для западной культуры, заключена в      потребительстве – в стремлении человека поглотить весь мир. Это – символическое инкорпорирование или уничтожение мира, разрушение естественной среды обитания человека.

       Культура Запада была основана на ключевом принципе – «господство субъекта»: человек стал восприниматься как властелин мира. Власть, воля и готовность к активным, решительным действиям сформировали социокультурный идеал западной личности. Инициатива и физически выраженные волевые действия выступают основой уважения к человеку как к самодостаточному субъекту.

      Бытие выступает способом существования культуры Востока. Это экзистенциальная ориентация, для которой характерны:⁵

а) альтруизм, жизнелюбие и подлинная причастность миру;

б) реализация истинной природы человека – духовной свободы, творчества и созидания.

       Традиционное общество Востока ориентировано на сохранение витальной силы и коллективной памяти общины, которая хранит в себе основополагающие правила и жизненные истины человека. Одной из истин – духовных открытий Востока – выступает истина веры в подлинное единство всех форм и уровней существования мира. Мир для людей Востока одушевлен и каждые вещь-предмет и событие мира обладают собственным смыслом.

       Жизненная ориентация на бытие в восточной культуре выступает ориентацией на гармоничное существование человека с миром и природой. Мистико-мифологическое сознание восточного человека создало поэтический образ мира, в рамках которого человек и природа являются двумя неотъемлемыми частями одушевленного Мироздания. Именно поэтому для человека был важен непосредственный витальный и эмоциональный контакт с миром: человек растворялся в мире и мир растворялся в человеке – «одно во всем и все в одном».

      Мудрецы «дзен» и даосы говорили: чтобы познать цветок, нужно им стать – цвести, наслаждаться солнечным теплом и перестуком дождя. Мир раскроется человеку. Вместе с сокровенным постижением цветка мир раскроет человеку тайны Вселенной и тайны собственного «Я», которые в суете жизни ускользают от нас.

       Стратегия бытия в культуре Востока – это творческое постижение, сохранение целостности природы и реализация внутренних психических и духовных сил человека. Бытие обозначает саму жизнь человека и мира, которая наделена внутренней активностью, жизнерадостностью и продуктивным творчеством. Это рождение и обновление человека. Причем условием любой подлинной активности выступает освобождение из плена обладания: это преодоление алчности и всех форм приверженности своему «Я», это отказ от эгоизма.

        Не случайно основным принципом отношения человека к миру в культуре Востока выступает принцип «не-деяния» – «у-вей» (Китай). Это умиротворенное существование человека, которое выражается проявлением

доброты, искренности и смирения. Сила добра  «дэ» (Китай) препятствует рождению гнева  и честолюбия.

      Принцип «не-деяния» – «у-вей» – это жизненный принцип внешне физически пассивного существования человека и созерцания сути вещей. Пассивное созерцание «у-вэй» является внутренне-напряженным психическим действием человека, которое выражает попытку понимания гармонии и смысла существования мира. Восточный человек стремится услышать и понять весь мир, не принося с собой разрушения и смерти природы. Философия жизни даосских мудрецов выражена ключевым правилом: «Не нарушай суетным деланием великий покой бытия».

      На Востоке главной целью существования становится не реализация конкретных целей и практических задач, но постижение высшего сакрального смысла жизни и достижения мудрости и психического покоя человека. Человек – это Бог, который может спасти себя сам.

       Психическая и физическая активность западного человека направлена не на самопознание или Богопознание, но на освоение и использование внешней реальности.

        Богоборчество, бунт и тоталитаризм индивидуальной свободы обозначили развитие процесса культивирования «Эго» – «Самости» человека как своеобразного центра и оси различных проявлений мира. Подобная «гуманизация» жизни западных людей несла с собой семя – исток десакрализации культуры и самой личности.

        Можем ли мы быть уверенными в том, что сущность восточного миропонимания будет сопоставима с нашим европейским образом действительности и западным типом мышления? Ответы на эти непростые вопросы можно обрести лишь путем взаимоуважительного, искреннего и насыщенного диалога культур, в параметрах которого гордость за свою собственную национально-культурную традицию будет соседствовать с благородным стремлением к взаимообогащению достижениями других культурно-исторических миров.

        Бездна различий в мировосприятии и стиле мышления людей Востока и Запада требует кардинального переосмысления проблемы понимания и возможностей осуществления межкультурного диалога. Стратегической задачей новейшего времени XXI в. является не деструктивное отрицание западной цивилизации и не бессмысленное механическое копирование культурных форм Востока, но творческое интегрирование культур – цивилизационных ресурсов двух глобальных миров Запада и Востока. 
 
 
 
 
 
 

        Заключение 

    Разделение  культур на  западные и восточные  подразумевает не только их географическое расположение, но и различную ментальность населяющих эти территории народов, то есть различие в характеристике способов и методов познания мира, научных, религиозных, художественных, эстетических и духовных ценностей, основных мировоззрений, общественно  – экономических и политических структур.

       Под понятием «Запада» в современной  культурологии подразумевается  культура Америки и Европы, под  «Востоком», соответственно культуры  стран Центральной, Юго-Восточной  Азии, северной Африки, стран Ближнего  Востока. Культуры Запада и Востока во многом различны и даже противоположны, и можно выделить присущие им черты.

          Западная культура представляет собой культуру, ориентированную  на динамический образ жизни, ценности технологического развития, совершенствование  общества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. Приоритет инициативы, идея значимости личности, творческое ее развитие лежат  в основе западного общества. Социальная динамика западной культуры волнообразна и неравномерна. Продвижение от старого  к новому протекает как ломка  устаревших систем ценностей, политических и общественно – экономических  структур. Запад, являясь носителем  творческого начала, постоянного  поиска, бунта и перемен и, в  то же время, проявляя стремление к  постоянному, всестороннему познанию окружающего мира и Вселенной  чаще занимает сторону земного материалистического  бытия, тем самым, разрушая гармонию, постоянство и органичность собственной  духовной и материальной жизни, ее устоев, канонов и устоявшихся норм.

          Нельзя не отметить важную черту западного менталитета  – его склонность к научным  методам познания и исследования окружающего мира. Наука запада направлена на создание сложных сетей методологических исследований и экспертиз, окутывая которыми объект своего изучения она  понимает его и его природу.

          Восток, во многом в  противоположность Западу являет собой  воплощение спокойствия, непротивления. Боясь разрушить хрупкую гармонию мира человек культуры востока предпочитает не вмешиваться в развитие мира, а стоять на стороне пассивного созерцателя  течения жизни и бытия. Восток – это некое воплощение принимающего, женского принципа-начала он никогда  не отступает от существующих в духовном мире заповедей (при этом часто ущемляя  существование плоти, но при этом всегда стремясь к существованию  гармонии и равновесию в мире). На Востоке новое не стремится разрушить  и опровергнуть устоявшееся старое, нажитое веками, а органично вписывается, дополняя его. В отличие от западной культуры, направленной во вне, восточная  стремится погрузиться во внутренний мир человека. Большинство восточных  мыслителей и философов были убеждены, в том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура выбрала путь создания техники и технологий как средства общения с окружающим миром и природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным образом. Восток - это сжатость, глубина, тишина. Восток провозглашает принцип познания  или, вернее сказать, постижения мира через отождествление, слияние с ним. Раствориться в окружающем, в Бытии, в мгновение оказаться Всем и одновременно мельчайшей частицей Всего. Ключевыми понятиями в постижении этих принципов являются «Пустота» (шуньята (санскрит.)) или «Недеяние» (увей (кит.)). Эти термины во многом характеризуют восточную культуру, но они отнюдь не означают полное отрицание мира и вообще отрицание чего-либо, скорее напротив: они говорят о запредельности, сверхреальности  и в то же время единственной Реальности, причем неразрывно слитой с реальностью обыденной, являющейся ее истоком и устьем. То, что для человека западной культуры кажется самой важной частью религии – а именно структура, которая «отличает» ее от всех других религий и устанавливает является ли человек  католиком или протестантом, если не считает себя тем или другим, и не соглашается с какими-то параграфами веры, - является для восточной культуры самым несущественным аспектом, так как восточный человек инстинктивно стремится «отбросить все внешние различия, чтобы вновь обнаружить всех там, где все сходится в одной центральной точке» (Сатпрем). 

    Подводя итоги сравнения запада и востока  как двух культурных ареалов и, обобщая  все выше сказанное, нужно отметить, что запад и восток это две  ветви человеческой культуры, две  цивилизации, два образа  жизни. Они  далеки друг от друга во многих отношениях, как культурной жизни, так и в отношении материальных ценностей.

          Бурно развивающийся  запад с его стремлением к  новому, ломая и разрушая старое как уже отработанный продукт  своей жизнедеятельности и неторопливый гармоничный восток, с его стремлением  к созерцанию развития мира, с его  отношением к природе и ко всему  естественному как к святому  и неприятием всякого вмешательства  в сущность развития жизни.

          Эти культуры очень  различны, но с другой стороны они  дополняя друг друга образуют общую  мировую культуру, в которой мирно  существуют различные ценности и  менталитеты и гармонично связаны  эти два культурных ареала – Восток и Запад. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Биографический  список 

1) «Культурология» под ред. Багдасарьян Н.Г., учебник для студентов технических вузов, М., ВШ, 1998. 

2) Кармин А. С., Культурология . – СПб.: Издательство «Лань»,2001 – 832 с. 

3) Конрад Н.И., «Запад и Восток», М., Глав.ред.вост.лит.,1972. 

4) Восток – Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1989. Вып. 4. 

5) Торосян В.Г., Культурология. История мировой и отечественной культуры:/ учеб. Пособие для студентов вузов, под ред. спец-м – М.: Гум. Изд. Центр  ВЛАДОС, 2005. – 798 с.