Содержание.
- Введение……………………………………………………стр2
- Возникновение
буддизма………………………………...стр3
- Легенда
о возникновении буддизма……………………стр6
- Основные
положения буддизма………………………..стр10
- Религиозный
культ буддизма……………………………стр13
- Буддизм
в современном мире…………………………..стр15
- Заключение………………………………………………...стр16
- Список используемой
литературы……………………...стр17
Буддизм
- самая древняя из трех мировых
религий. Христианство моложе его
на пять, а ислам - на целых двенадцать
столетий.
Возникнув
более двух с половиной тысяч
лет назад в Индии как религиозно-философское
учение, буддизм создал уникальную
по масштабности и разнообразную
каноническую литературу, и многочисленные
религиозные институты. Широкая
интерпретация философских положений
буддизма содействовала его симбиозу,
ассимиляции и компромиссу с
различными местными культурами, религиями,
идеологиями, что позволило ему проникнуть
во все сферы общественной жизни, начиная
от религиозной практики и искусства,
и кончая политическими и экономическими
теориями.
В
зависимости от угла зрения
буддизм можно рассматривать
и как религию, и как философию,
и как идеологию, и как культурный
комплекс, и как образ жизни.
Философия
буддизма глубока и оригинальна,
причем интеллектуальный потенциал
философии высок даже на фоне
поисков мыслителей Упанишад. Не
случайно выдающийся русский
востоковед О.О. Розенберг говорил,
что буддизм - "ключ к восточной
душе", подчеркивая тем самым,
что без него невозможно понять
особенности культур и мышления
многих восточных народов.
Буддизм
- система начатая Буддой - Гаутама,
скорее метапсихология, чем харизматическая
религия, она менее подвержена
воображению и символизму, нежели
христианство. Это, по существу, руководство
или самоучитель правильного видения
и очищения от иллюзорных идей о нашем
мире.
Сегодня
буддизм делится на две ветви:
северную и южную. Вторая является
"мозгом Будды" или "Доктриной
глаза" - эзотерической философией
для внешнего мира, а первая - "сердцем
Будды", то есть внутренней
доктриной учения.
Различие
между ними такое же, как между
горами и равниной, льдом и
пламенем, интеллектом и чувственностью.
Оно сродни (хотя, возможно, и спорно)
разнице между протестантством
и католицизмом. Северная доктрина,
распространенная в Гималаях
и высокогорных плато, более холодная,
чистая, аскетическая и интеллектуальная.
Южная возникла в более жарких и населенных
регионах с меркантильными чаяниями и
переполненными народом улицами, а потому
имеет более мирской подход.
Ни одна из
ветвей не является главенствующей.
Подобно Ян и Инь - это две
стороны одной медали.В настоящее
время буддизм является одной
из основных и самых распространенных
мировых религий.
Возникновение
буддизма
Буддизм
возник на территории Индостана
в VI в. до н.э. В дальнейшем он
завоевал миллионы последователей
в странах Азии, но на территории
Индостана утратил свои позиции
и фактически исчез.
В
середине 4 в. до н. э. Индийское общество
переживало социально-экономический и
культурный кризис. Становление классовых
отношений происходило в условиях полиэтничности
и социально-духовного господства в Северной
Индии брахманизма. Это религиозная система,
восходившая к племенным культам древних
арьев и признававшая высшим авторитетом
сборники древнейших гимнов и заклинаний
- Веды, сочетала высокоразвитую религиозно-философскую
мысль и архаические социальные нормативы,
закреплявшие племенной принцип принадлежности
к социально-политической группе, в первую
очередь к сословию-варне. Господствовали
варны брахманов и кшатриев, восходившие
- реально или номинально - к арьям. Их считали
"дваждырожденными", но даже и они
были бессильны перед возникавшими отношениями
собственности, рабской зависимости. Их
теснили в традиционных сферах деятельности:
культовая практика племени и даже семьи
все более смещались в соседскую общину,
неоднородную в социальном, этническом
и культурном отношении; племенная дружина
вытеснялась войском, что влекло к снижению
роли и статуса витязя-кшатрия. Доминирующей
становилась верхушка смешанных аборигенных
этносов, территориальных образований,
весьма арьянизированная, но не включаемая
ортодоксами брахманизма в привилегированнные
брахманскую и кшатрийскую варны. Она
оставалась социально и ритуально приниженной,
хотя и была опорой царской власти в возникших
государствах.
Как
известно, в основе учения брахманов
уже в первой половине I тысячелетия
до н. э. лежали идеи о переселении
душ и о законе возмездия (карма),
определявшем формы переселения.
При этом целью человеческого
существования считалось познание
истины и освобождение от переселений
(перерождений) души. Брахманизм строго
защищал сложившуюся древнеиндийскую
систему каст: только для представителей
высших каст (варн) открывается путь
к познанию и освобождению.
Распадалась
родовая организация, традиционные
связи. Распад основной производительной
ячейки - большой патриархальной
семьи - и переход к земледельческой
соседской общине подрывал власть
племени и требовал нового
механизма социального регулирования
и защиты, новой системы обеспечения
социальной стабильности.
Индия
изобиловала выброшенными или
сознательно ушедшими из мира
аскетами. Их активное противостояние
существующему миропорядку вызывало
симпатии, сочувствие, интерес к
их идеям широких масс населения,
что, в свою очередь, заставило
внимательно приглядываться к
наиболее талантливым и популярным
проповедникам новых идей крепнущую
новую элиту.
На
северной окраине индо-арийского
культурного ареала, в предгорьях
Гималаев, сложились конфедерации
племен Шакья, Личчхавов, Вриджи - арьянизированных,
но политически оппозиционных архаичным
элитам и центральным структурам, со слабым
влиянием брахманов, но усвоивших культурное
наследие брахманизма. Откровенно кастовое,
недемократическое учение брахманов не
могло, естественно, удовлетворить всех.
Основная масса населения древней Индии
фактически оказывалась вне сферы его
влияния. Неудивительно поэтому, что наряду
с брахманизмом уже в середине 1 тысячелетия
до нашей эры существовали и некоторые
другие учения. Таковы, например, система
санкхьи и близкая к ней система йогов.
Цель этих учений - устранение страданий,
достигавшееся отказом от чувственного
мира, уходом в себя, созерцанием, что было
уже очень близко к идеалам буддизма.
Отправной точкой
буддизма является легенда об
индийском царевиче Сиддхартхе
Гаутаме. Около 530 года в Бенаресе
он "привел в движение колесо
Закона". Он проповедовал отказ от крайностей
- аскетизма и гедонизма - и призывал избрать
средний путь - просветление.
Путь
освещает четыре истины. Согласно
им, существование человека неразрывно
связано со страданием. Реальный
мир есть сансара - круговорот
рождений, смертей и новых рождений.
Сущностью этого круговорота
является страдание. Путь спасения
от страданий, в выходе из "колеса"
сансары, путем достижения нирваны
("угасание"), состояния отрешенности
от жизни, высшего состояния духа
человека, освобожденного от желаний
и страданий. Постичь нирвану
может только праведник, победивший
желания.
Три
вида тренировки - мораль, концентрация
и мудрость - концентрируют ум
на преодолении этого пути, что
включает йогу (санскритское jog - "соединять").
Могут развиться сиддхи - силы (называемые
на Западе психическими или
паранормальными), которые распадаются
на шесть категорий: телепатию, яснослышание,
ясновидение, долгую память, отложенную
анимацию и магические способности, включая
левитацию (способность подниматься в
воздух), tulpa-проекцию, изменение обличия.
Такие силы рекомендуется игнорировать,
так как они отвлекают от основной цели
- освобождения от желаний, благодаря чему
происходит освобождение от страданий.
Но действительно ли ранние буддисты строго
отвергали сиддхи? Рассказы о последних
годах жизни Будды говорят о его состязании
с колдунами и ведунами других религий.
Идеи
первоначального буддизма способствовали
его распространению. В 3 в. до н. э. Ашока,
правитель крупнейшего государства Индии,
объявил себя покровителем буддийского
монашества - сангхи и защитником этических
норм буддизма - дхармы и тем самым укрепил
центральную власть империи в соперничестве
с местными элитами. На проведенном под
контролем государства III Соборе в Паталипутре
начался процесс канонизации учения. Утвердилось
представление о "трех драгоценностях"
буддизма: учителе - Будде, учение - дхарме,
хранителе истины - сангхе. Именно сангха
признавалась таким институтом, который
указывает и облегчает путь к нирване,
толкует учение. Ключевой становится роль
учителя, наставника, заступника, прошедшего
весь путь к нирване или большую его часть
- путь архата или бодхисаттвы.
Относительное безразличие раннего буддизма
к обрядности облегчало его приспособление
к местным условиям, освоение местных
культов.
Легенда
о возникновении
Буддизма
Основатель
буддизма - реальная историческая
личность. Во всяком случае, так
считает большинство ученых, занимающихся
историей этой религии, на основании
сохранившихся до наших дней
письменных источников. И эти
тексты, и основанные на них
научные исследования, фольклорные
жанры и художественные произведения,
говоря об основателе буддизма,
называют его разными именами:
Сиддхартха, Гаутама, Шакьямуни, Будда,
Татхагата, Джина, Бхагаван и др.
Означают эти имена следующее:
Сиддхартха - личное имя, Гаутама - имя
рода, Шакьямуни - "мудрец из племени
шаков (или шакья)", Будда - "просветленный",
Татхагата - "так приходящий и
так уходящий" , Джина - "победитель",
Бхагаван - "торжествующий". Самое
распространенное из них имя -
эпитет Будда, от которого пошло
название всей религии.
Будда
- это слово происходит от санскритского
корня budh - "постигать, осознавать, пробуждаться,
излечивать сознание". Оно означает
духовно пробудившихся существ,
освободившихся от "смерти бытия".
"Просветленные" находятся в Нирване
и не нуждаются в окружающем мире, но могут
пожелать вновь родится, чтобы помочь
человечеству. Человек, неточно называемый
Буддой, - один из многих будд.
В
настоящее время известно пять
биографий Будды: "Махавасту",
написанная во втором веке
нашей эры; "Лалитавистара" (2-3
века нашей эры); "Буддхачарита",
изложенная одним из буддийских
философов, поэтом Ашвагхошей (1-2 века
нашей эры); "Ниданакатха" (примерно
1 век нашей эры); "Абхинишкраманасутра",
вышедшая из-под пера буддийского
схоласта Дхармагупты. Основные
разногласия возникают при определении
времени жизни Гаутамы: эта датировка
колеблется от IX до III веков до
нашей эры. Согласно официальному
буддийскому летоисчислению, Гаутама
родился в 623 году и умер в 544
до нашей эры, но большинство
исследователей считают датой
его рождения 564 год, а смерти - 483
год до нашей эры.
Спросите буддиста
о том, как возникла религия, которой
он следует, и вы получите ответ,
что болеё двух с половиной
тысяч лет назад её возвестил
людям Шакьямуни (отшельник из
племени шакьев). В любой посвященной
буддизму книге вы найдете
основанный на религиозной традиции
рассказ о жизни странствующего
проповедника Сиддхартхи, прозванного
Шакьямуни и назвавшего себя
Буддой (санскритское — "buddha"), что
означает "просветленный высшим знанием",
"осененный истиной".
После бесконечного
множества перерождений, накапливая
в каждом из них добродетели,
Будда явился на землю, для
того чтобы выполнить спасительную
миссию — указать живым существам избавление
от страданий. Он избрал для своего воплощения
образ царевича Сиддхартхи из знатного
рода Готама (отсюда его родовое имя —
Гаутама). Род этот входил в племя шакьев,
жившее за 500-600 лет до н.э. в долине Ганга,
в среднем его течении.
Как и боги
других религий, Будда не мог
появиться на земле, подобно другим
людям. Мать Сиддхартхи — жена правителя
шакьев Майя — увидела однажды во сне,
что к ней в бок вошел белый слон. Через
положенное время она родила младенца,
покинувшего её тело также необычным путем —
через подмышку. Немедленно изданный им
клич услышали все боги Вселенной и возрадовались
приходу того, кому удастся пресечь страдания
бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному
свершение великого религиозного подвига.
Младенца назвали Сиддхартхой, что значит
"выполнивший свое назначение". Он
родился около 563 г. до Р.Х. близ Гималаев,
на границе Непала. Повелитель шакьев
Шуддходана не желал сыну религиозной
карьеры. Его рано стал тревожить характер
ребенка. Еще мальчиком Сиддхарта любил
предаваться смутным грезам и мечтам;
отдыхая в тени деревьев, он погружался
в глубокие созерцания, переживая моменты
необыкновенных просветлений. Он окружил
ребенка роскошью, скрывая от него все
теневые стороны жизни, дал ему блестящее
светское воспитание, женил на прелестной
девушке, которая вскоре подарила ему
сына.
Шуддходана
решил любым способом отвлечь
сына от его мыслей и настроений.
Но возможно ли спрятать жизнь
от юноши, который с ранних
лет задумывается над её тайнами,
можно ли скрыть от него
ту печальную истину, что все
вокруг полно страдания?
Но однажды
во время прогулки по городу,
со своим возницей Чанной, Гаутама
встретил покрытого язвами больного,
сгорбленного годами дряхлого
старика, погребальную процессию
и погруженного в раздумья
аскета. Так он узнал о неизбежных
для живых существ страданиях.
Его охватило
отвращение ко всему, ничто не
могло возвратить безмятежности
детства. Мир, жизнь оказались неприемлемыми.
Это было восстание против
самих основ мироздания, мятеж
надисторического значения.
И в ту
же ночь он тайком покинул
дворец, чтобы в отшельничестве
искать путь, ведущий к избавлению
от страданий.В то время ему
шел тридцатый год.Изучив философские
системы и поняв, что они не
могут разрешить мучившие его
проблемы, Гаутама захотел обратиться
к йогам-практикам.
Затем, покинув
своих наставников-йогов, Гаутама
уединился в джунглях для того,
чтобы самому бесстрашно ринуться
по пути самоистязания. И вот
в один прекрасный день, когда
после многочасовой неподвижности
он пытался подняться, ноги, к
ужасу наблюдавших эту сцену
друзей, отказались его держать,
и Гаутама замертво свалился
на землю. Все решили, что это
конец, но подвижник был просто
в глубоком обмороке от истощения.Отныне
он решил отказаться от бесплодного
самоистязания.
Счастливый
случай помог ему. Дочь одного
пастуха, сжалившись над аскетом,
принесла ему рисовой похлебки.
Гаутама принял её подаяние
и впервые за долгое время
утолил свой голод.Весь день
он отдыхал в тени цветущих
деревьев на берегу реки, а
когда солнце склонилось к
западу, устроил себе ложе среди
корней огромного баньяна и
остался там на ночь.И тут
произошло самое значительное
событие в жизни Гаутамы. Годы
раздумий и мук, искания и самоотречения,
весь его внутренний опыт, чрезвычайно
изощривший и утончивший душу, —
все это как бы собралось воедино и дало
плод. Явилось долгожданное "просветление".
Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью
увидел всю свою жизнь и почувствовал
всеобщую связь между людьми, между человечеством
и незримым миром. Вся Вселенная как бы
предстала перед его взором. И всюду он
видел быстротечность, текучесть, нигде
не было покоя, все уносилось в неведомую
даль, все в мире было сцеплено, одно происходило
от другого. Таинственный сверхчеловеческий
порыв уничтожал и вновь возрождал существа.
Вот он — "строитель дома"! Это Тришна —
жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает
мировой покой. Сиддхартхе казалось, что
он как бы присутствует при том, как Тришна
вновь и вновь ведет к бытию ушедшее от
него. Теперь он знает с кем надо бороться,
чтобы обрести избавление от этого страшного
мира, полного плача, боли, скорби. Отныне
он стал Буддой Просветленным..."
Это
случилось на берегу речки
Наиранджаны, в местечке Урувилва,
в теперешней БодхГае (штат Бихар).
Сидя под священным деревом
бодхи он познал "четыре благородные
истины".
Демон
зла, бог смерти Мара, пытался
заставить "просветленного" отказаться
от возвещения людям пути спасения.
Он запугивал его страшными
бурями, своим грозным воинством,
посылал своих прекрасных дочерей,
чтобы соблазнить его радостями
жизни. Но Будда победил всё, в
том числе и свои сомнения,
и вскоре произнес в "Оленьем
парке", недалеко от Варанаси
первую проповедь, ставшую основой
вероучения буддизма. Её слушали
пять его будущих учеников
и два оленя. В ней он кратко
сформулировал главнейшие положения
новой религии. После провозглашения
"четырех благородных истин",
окруженный все умножающимися
учениками — последователями, Будда ходил
сорок лет по городам и деревням долины
Ганга, творя чудеса и проповедуя свое
учение.
Умер
Будда, согласно легенде, в 80 лет
в Кушинагаре, который, как полагают,
соответствует нынешней Касие, расположенной
в восточной части штата Уттар
Прадеш. Он лег под деревом
бодхи в "позу льва" (на правом
боку, правая рука под головой,
левая вытянута вдоль выпрямленных
ног) и обратился к собравшимся
около него монахам и мирянам
со следующими словами: "Теперь,
о монахи, мне нечего больше
сказать вам, кроме того, что всё
созданное обречено на разрушение!
Стремитесь всеми силами к
спасению". Уход Будды их жизни
буддисты называют "mahaparinirvana" —
великим переходом в нирвану. Эта дата
почитается так же, как и момент рождения
Будды и момент "прозрения", поэтому
её называют "трижды святым днем".
В представлении
буддистов Гаутама - это архетип
многих предыдущих будд, воплотивший
в себе черты бесчисленных
индивидуальностей и эволюционировавший
в течение многих миллионов лет в борьбе
с силами зла. Согласно этому учению будды
появлялись с незапамятных времен. Одни
версии утверждают, что до Гаутамы жили
шесть будд. В других версиях сообщается
о существовании 24 поколений будд, в третьих
- о тысяче поколений будд.
Благодаря непрерывной
цепи перерождений тело Будды-Гаутамы
приобрело необычные свойства, скрытые
под внешней оболочкой человеческого
существа. Согласно поверьям, это "духовное
тело" могли видеть только истинно
верующие: "великолепное тело"
Будды было около пяти с
половиной метров высотой, золотистого
цвета, от него исходили лучи,
освещая огромные пространства.
Такое представление о "духовном
теле" Будды является отражением
древнеиндийских представлений
о том, что тела великих людей
излучают свет.
Такова
реальная и мифологическая биография
основателя буддизма. Провозглашенное
им учение стало основой, на
которой со временем было воздвигнуто
достаточно внушительное здание
мировой религии.
Основные
положения Буддизма
Возникновение
буддизма было связано с появлением
ряда произведений, вошедших впоследствии
в состав канонического свода
буддизма — Типитаки; это слово обозначает
на языке пали "три сосуда" (точнеё
три корзины). Типитака была кодифицирована
около III в. Тексты Трипитаки разделены
на три части — питаки: Виная-питака, Суттапитака
и Абхидхармапитака. Виная-питака посвящена
преимущественно правилам поведения монахов
и порядкам в монашеских общинах. Центральную
и наибольшую часть Трипитаки составляет
Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество
повествований об отдельных эпизодах
жизни Будды и егоизречений по различным
поводам.В третьей "корзине"Абхидхармапитаке
заключаются главным образом проповеди
и поучения на этические и абстрактно-философские
темы.
Вселенная
в буддийской догматике имеет
многослойное строение. Можно насчитать
десятки небес, упоминаемых в
различных канонических и неканонических
сочинениях Хинаяны и Махаяны.
Всего
существуют 31 сфера бытия, расположенные
друг над другом, снизу вверх
по степени своей возвышенности
и одухотворенности. Они делятся
на три разряда: кармолока, рупалока
и арупалока.
В кармалоку
входят 11 ступеней или уровней
сознания. Это низшая область
бытия. Здесь полностью действует
карма. Это полностью телесная
материальная сфера бытия, лишь
на высших своих уровнях начинающая
переходить в болеё возвышенные
стадии.
Уровни
с 12-го по 27-й относятся к болеё
высокой сфере созерцания рупалоке.
Здесь уже действительно не
прямое грубое созерцание, а воображение,
но оно еще связано с телесным
миром, с формами вещей. И, наконец,
последний уровень арупалока отрешен
от формы и от телесного материального
начала.
Фундаментальной
концепцией философии буддизма
является представление о дхарме.
ДХАРМА (санскр.), ДХАММА (пали) чрезвычайно
важный и многозначный термин не только
буддизма, но и всей индийской философии.
Палийский термин употреблялся в основном
школой тхеравада, санскр. — в школах махаяны.
Санскритская форма слова "дхарма"
— производная от арийского корня dhar —
утверждать, поддерживать, защищать; переводится
как "система", "доктрина", "религия",
"добродетель", "моральное качество",
"долг", "справедливость", "закон",
"образец", "норма", "идеал",
"истина", "форма", "условие",
"причина", "порядок мироздания"
— значение зависит от контекста. Можно
выделить 5 групп основных значений термина
Дхарма: 1) доктрина; какое-либо учение,
излагаемое в систематической форме; руководящие
жизненные принципы, принимаемые человеком;
в буддизме — учение Будды; 2) правило;
правильное поведение; справедливость;
закон: праведность; 3) условие; причина
или прошлое, выступающее причиной; причина
и следствие как практически идентичные;
4) феноменальное; Дхарма как следствие
(в этом значении она употребляется в Дхаммападе:
"Все дхармы (т. е. все феноменальное)
сотворены мышлением"). Приложение слова
"дхарма" к феноменальному миру указывает
на его упорядоченную структуру; мир —
это выражение закона; 5) высшая реальность
— точечные моменты бытия, вспышки психофизической
"энергии". Уже в раннем буддизме
элементы-дхармы классифицируются трояким
образом: по скандхам (Skandha), аятанам (ауtanа)
и дхату (dhatu). По скандхам разделялись
элементы, составляющие эмпирическую
личность (пудгала), т. е. личность, с которой
люди имеют дело в повседневной жизни.
С точки зрения же "высшей реальности"
эта личность нереальна, т. к. складывается
из 5 скандх элементов: а) телесных Дхарм
составляющих тело (рупа); б) Дхарм ощущений
и чувств (ведана); в) Дхарм восприятии,
представлений (самджня); г) Дхарм кармических
"формирующих факторов" (самскара);
д) Дхармы сознания, различительного знания
(виджняна). С точки зрения процесса познания
все дхармы делятся на 12 "сфер познания"
(аятана), 6 внутренних и 6 внешних, или 6
познавательных способностей и 6 соответствующих
им объектов. Классификация по "классам
элементов" (дхату) основывалась на
предыдущей классификации, но была более
подробной: в ней к 12 сферам добавляли
6 модусов сознания (зрительное сознание,
слуховое сознание и тому подобное), которые
и формировали, с точки зрения буддистов,
единый поток сознания. Согласно буддизму,
человек воспринимает мир как бы сквозь
призму своих ощущений, но эти ощущения
не субъективное представление индивида,
а объективный факт, следствие волнения
дхарм, частиц мироздания. Дхармы - мгновенные
элементы, вступающие в мгновенные комбинации,
будучи сами неизменны; но сочетаясь, каждый
раз по-новому, они образуют новые структуры.
Дхармы здесь - нечто похожее на атомы-монады
духовного начала Пуруши из Упанишад.
Они не познаваемы, абсолютны, неистребимы.
Поток дхарм образует личность, и от их
сочетания зависит, в какое существо переродится
человек. В виде связующей и организующей
силы выступает карма, располагающая элементы
в соответствии с поступками человека.
Конечной целью учения буддизма является
спасение - избавление человека от страданий,
от привязанности к своему Я, переправление
через океан бытия - сансару, вступление
в состояние сверх бытия, к которому стремится
все сущее. Нирвана - "погашение",
"покой", прекращение волнения дхарм,
их новых сочетаний: человек выходит из
кругооборота бытия, но дхармы не исчезают,
лишь прекращается их волнение. Нирвана
не есть смерть, так как смерть не успокоение
дхарм, а промежуточное состояние перед
их новым образованием. Волнение дхарм
при этом продолжается. Идеал буддизма
- в устранении основного противоречия
между эмпирическим бытием (сансарой)
и покоем (нирваной), в достижении состояния
однобытия с миром. Этому служит путь самосовершенствования
- путь подавления страстей, порождающих
страдание, путь достижения внутренней
уравновешенности. Волнение, мрак происходят
от неведения; мрак не рассеивается мудростью,
потенциально заложенной в каждом. "Каждый
человек - Будда, только не каждый понимает
это", - говорят буддисты. Итак,
в соответствии с философией буддизма
в мире нет ничего, кроме волнующихся дхарм,
что делает все сущее нереальным, иллюзорным,
пребывающим в вечном непостоянстве, однако
истинно сущее, абсолютное существует
в самом эмпирическом бытии, проявляется
в своих носителях - дхармах. Такое миропонимание
объединяет буддизм всех направлений,
как бы они не различались между собой.
БОДХИ
(санскр., пали, дословно — “пробуждение”,
“просветление”) — одно из ключевых
понятий буддизма, означающее высшее
состояние сознания, духовное просветление.
Достижение Бодхи не есть прекращение
духовного развития личности. Есть
разные уровни достижения этого
состояния: низший из них —
состояние архата, высший — бодхисаттва
и будда. Достижения Бодхи —
цель каждого буддиста. Для этого
человеку необходимо пробиться
через барьеры обыденного мышления
к недвойственности, которая лежит
за противопоставлением “Я”
и “не-Я”. Однако редко кто
становится буддой. Поэтому в
священном писании содержатся
высказывания о низших ступенях
лестницы, ведущей к духовным
вершинам: самадхи, праджня, сатори. Бодхи
входит как составная часть
в ряд понятий и названий, играющих
важную роль в буддийской истории,
мифологии, философии: Бодхи-Гая —
местность, в которой на Шакьямуни
снизошло просветление; дерево бодхи,
под которым оно произошло, бодхисаттва
— личность, стремящаяся к состоянию
просветления; бодхичитта — энергия,
движущая бодхисаттву к просветлению.
Религиозный
культ буддизма
В
раннем буддизме религиозный
культ был очень простым - он
ограничивался чтением текстов,
проповедей и исповедью, а так
же почитанием реликвий и предметов,
использовавшихся Буддой. В принципе
единственным периодическим культовым
актом общины монахов можно
признать церемонию, называемую
пошадха ("постный день"). И обряд,
и сам термин были известны давно, но Будда
придал им новый смысл - превратил этот
день культа в день покаяния. Место молитвы
занимает медитация, так как учение Будды
не содержит идеи бога. Занятия медитацией
- это путь к спасению, хотя необходимо
и моральное поведение. Будда указал четыре
места для паломничества и четыре места
для реликвий. Паломничеству определены
место рождения Будды; место, где он стал
просветленным; место его первой проповеди;
место смерти. В отношении своих останков
он отдал распоряжение, чтобы их сожгли,
а пепел разместили в четырех гробницах,
возведенных на перекрестке четырех дорог.
Гробница так и называется - ступа. Со временем
в индии началось строительство множество
таких ступ (без всяких останков Будды),
представляющих собой центры медитации
и культа.
Живому
Будде поклонялись, после его
смерти начали почитать его
реликвии, причем их считали талисманами.
Община монахов, однако, не обращалась
к нему вообще, ибо в нирване
он не мог никого услышать,
а молитвы ранний буддизм не
знал. Вначале избегали изображений
Будды, обозначая его присутствие
следами ног, пустым троном, поломанным
фиговым деревом (дерево бодхи) или
"кругом учения". Со временем,
возможно, с 1 века, ему начали ставить
статуи, и постепенно культ реликвий
и статуй широко распространился.
Почитание
изображения, живописного или скульптурного,
Будд, Божеств, Великих Учителей
вовсе не является идолопоклонством.
Благодаря изображению верующий
может установить с ними прямой
контакт. Первая буддийская икона
появилась при жизни Будды
Шакьямуни. Будда призвал художника
и попросил в точности воспроизвести
на полотне его облик : "Пусть
оно символизирует меня". В
буддизме существует традиция
почитать и держать изображения
Будд, Божеств, Великих Учителей
в храмах, монастырях и домах
верующих. Благодаря этому дом
каждого верующего превращается
в храм, в котором обитают Будды
и Божества. Сейчас известны многочисленные
истории о чудесных свойствах
тханок: изображения иногда разговаривают
с наиболее преданными своими
почитателями, помогают излечиться
от болезней и так далее.
Ваджра
— символ буддизма, подобно тому,
как крест — символ христианства,
полумесяц — ислама, ворота “тории”
— синтоизма. Тексты определяют
его следующим образом: алмаз, громовой
топор, пучок скрещенных молний, выступающие
как символ божеств, истины учения Будды.
В индийской мифологии Ваджра была известна
задолго до буддизма как громовой топор
бога Индры и ряда других богов. Ее эпитеты:
медная, золотая, железная, каменная, с
4 или 100 углами, 1000 зубцами. Ваджра может
иметь вид диска, а может быть крестообразной.
Ей приписывали способность вызывать
дождь и быть символом плодородия. В буддизме
облик Ваджры таков: перехваченный посередине
пучок молний с загнутыми концами (известны
одинарный, двойной, тройной, крестообразный
варианты). Ряд верховных божеств пантеона
имеют слово “Ваджра” в составе своих
имен и Ваджру в качестве одного из атрибутов.
Таковы Ваджрадхара — “держатель Ваджры”
(символ принципа просветления), Ваджрапани
— “рука, держащая Ваджру” (символ уничтожения
тупости и заблуждения), Ваджрасаттва
— “имеющий сущность Ваджры” (символ
очищения) и др. В ваджраяне Ваджра олицетворяет
мужское начало Вселенной, сострадание,
активность. В буддийском изобразительном
искусстве она выступает в паре с колокольчиком
— символом женского начала, мудрости,
пассивности.
Буддизм
в современном
мире
Во
многие годы своего существования
Буддизм распространился в азиатском
регионе, где во многих государствах
оказывает сильное влияние на
общественную и политическую
жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде
руководство церковью принадлежит
главам государств. В странах, где
сильно влияние Буддизма, сохраняется
множество монахов: достаточно сказать,
что в Камбодже монахом является
каждый двадцатый мужчина. Буддийские
монастыри выступают в качестве
крупных учебных заведений, которые
являются центрами просвещения
и искусства.
