Возникновение буддизма. 11

Содержание

Введение 3

1.Возникновение  буддизма 4

2.Учение Будды  – четыре благородных истины. 5

2.1. Первая  благородная истина — о наличии  страданий 5

2.2. Вторая  благородная истина — о причине  страданий. Цепь из двенадцати  звеньев. 5

2.3.Третья  благородная истина— о прекращении  страданий 6

2.4. Четвертая  благородная истина — о пути  к освобождению 8

3. Философский  смысл этического учения Будды 10

3.1. Теория  зависимого происхождения (обусловленного  существования) вещей 10

3.2. Теория  кармы 10

3.3. Учение  о всеобщем изменении и непостоянстве 11

3.4. Теория  несуществования души 11

4. Основные  школы буддийской философии 12

Заключение 14

Список литературы 15

Введение

Буддизм - религиозно-философское  учение, которое возникло в Индии  в 6-5 веках до н.э. Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм  выступил не только против значения внешних  форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических  исканий. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.

Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех  благородных истинах. Разъяснению  и развитию этих положений и, в  частности, заключенному в них представлению  об автономии личности, посвящены  большинство построений буддизма.

Буддизм составляет важнейшую  часть мировой духовной культуры, он оказывает влияние на политические и социальные процессы, в какой-то мере адаптируясь к новым условиям. На Западе появляется большое количество буддийских современных учений, которые соединяются с современной западной гуманистической психологией. Буддийские идеи проникают в искусство. В частности, в России буддизм оказал огромное влияние на творчество и философию Льва Толстого, Ивана Бунина, и, конечно же, Рерихов. На Западе буддизм оказал огромное влияние на целую плеяду философов, художников. Все это показатели того, насколько серьезно влияние буддизма. Поэтому данная тема актуальна в наше время.

           Цель данной работы – рассмотреть основные положения философии буддизма, в частности четыре благородные истины и основные философские идеи. Для этого необходимо выполнить следующие задачи:

1. Рассмотреть литературу по данной теме.
2. Разобрать четыре благородных истины буддизма.
3. Рассмотреть основные идеи философии буддизма и его философские школы.

1.Возникновение буддизма

Жизнь основателя буддизма Сиддхартхи, или Таутамы Будды, «Света Азии», известна довольно хорошо. Он родился  в VI в. до н. э. в царской семье в  Капилавасту (север Бихара, у предгорий  Гималаев) и еще в юности отказался  от светской жизни. Болезни, старость и  смерть, которые он увидел, показали молодому царевичу, что мир полон  страданий, а жизнь странствующего монаха дала ему возможность найти  путь к освобождению. Став аскетом, он без устали искал разрешения вопроса  о действительном источнике всех страданий и о путях к полному  избавлению от них. Будда искал ответ  у многих религиозных учителей и  во многих школах своего времени, подвергал  себя тяжелым аскетическим испытаниям, но ничто не удовлетворяло его. Тогда он решил положиться на свои собственные силы. С железной волей, освободив свой ум от тревожащих его мыслей и страстей, он стремился раскрыть путем постоянных сосредоточенных размышлений тайну земных страданий, пока наконец его усилия не увенчались успехом. Сиддхартха стал Буддой, или Просветленным. Его просветление заложило основы буддийской религии и философии, которые с течением времени распространились на Цейлон, Бирму, Сиам, Тибет, Китай, Японию и Корею.

Подобно всем великим учителям древности, Будда облекал свои поучения в форму бесед и в течение  долгого времени, из поколения в  поколение, они устно передавались от одних учеников к другим. Источником нашего знания об учении Будды в  настоящее время является главным  образом «Трипитака» («Три корзины  учений»), о которой говорят, что они содержат мысли Будды, переданные самыми близкими его учениками.

Эти три канонические работы называются «Виная-питака», «Сутта-питака»  и «Абхидхамма-питака». Первая работа содержит правила поведения, вторая является собранием проповедей и  притч, третья ставит и рассматривает  проблемы буддийской философии. Все  три работы являются памятниками  древней буддийской философии. Они  написаны на языке пали.

2.Учение Будды – четыре благородных истины.

2.1. Первая благородная истина — о наличии страданий

Молодой Сиддхартхи был поражен  увиденными картинами страданий  человека — болезнями, старостью  и смертью. Однако просветленный  Будда увидел не просто и не только эти картины, но и сами существенные условия жизни людей и животных, вызывающие все без исключения несчастья.

Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние —  все, что порождено привязанностью к земному, есть страдание.

2.2. Вторая благородная истина — о причине страданий. Цепь из двенадцати звеньев.

Земные страдания (старость, смерть, отчаяние, печаль и т. п., кратко обозначаемые словом «джара-марана»), учит Будда, возникают из факта, рождения (цжатн). Если бы человек не был рожден, он не знал этих тягостных состояний. Рождение, в свою очередь, обусловлено  стремлением к становлению (бхава), силой слепого стремления или предрасположения к рождению, стремлением, вызывающим наше рождение. Но что вызывает это стремление? Наша умственная приверженность («схватывание») к земным вещам является условием наших желаний быть рожденными. Эта приверженность, в свою очередь, возникает из нашей жажды, страстного стремления наслаждаться предметами внешнего мира:  зрелищами, звуками и т. д. Но откуда происходит это желание? Мы ведь не можем стремиться иметь вещи, которые мы не испробовали, не видели раньше. Предыдущий чувственный опыт, скрашенный некоторыми приятными ощущениями, является причиной жажды, страстного стремления. Но ведь чувственный опыт невозможен без соприкосновения, то есть без контакта между органами чувств и объектами. Этот контакт, в свою очередь, не мог бы возникнуть, если бы не было шести органов познания: пяти чувств и ума. Наличие этих шести органов внешнего познания зависит от телесно-духовного организма, который составляет воспринимаемое существо человека. Но этот организм не мог бы развиться во чреве матери и родиться, если бы он был мертв, то есть лишен сознания. Сознание же, которое входит в зародыш еще во чреве матери, является только результатом впечатлений нашего прошлого бытия. Последняя же ступень (состояние) нашей прошлой жизни, ступень, предшествовавшая нашей сегодняшней жизни, в свою очередь, содержит в концентрированном виде все впечатления, результаты всех предшествовавших, прошлых деяний. Впечатления, которые ведут к новому рождению, вытекают из неведения истины. Если бы преходящая, полная страданий природа земного существования была познана человеком вполне, тогда бы у нас не могло возникнуть кармы, порождающей новое рождение. Неведение, следовательно, есть коренная причина впечатлений, то есть стремлений к новому рождению.

Вот вкратце формула причинной  зависимости: 1) страдание в жизни  обусловлено рождением; 2) рождение — стремлением к жизни; 3) стремление к бытию — умственной привязанностью к объектам; 4) привязанность — жаждой, желанием вещей; 5) жажда — чувственным восприятием; 6) чувственное восприятие — чувственным соприкосновением с объектами; 7) чувственное соприкосновение — шестью органами познания; 8) шесть органов познания—эмбриональным периодом развития организма (состоящего из разума и тела); 9) эмбрион не может развиться без первоначального сознания; 10) первоначальное сознание обусловлено впечатлениями прошлой жизни; 11) эти впечатления обусловлены двенадцатым звеном цепи — 12) неведением истины.

2.3.Третья благородная истина— о прекращении страданий

Прежде всего следует  заметить, что освобождение от страданий  достижимо и в этой жизни, если только будут выполняться определенные условия. Когда совершенный контроль над страстями и постоянное размышление  об истине ведут человека через четыре степени самоуглубления к совершенной  мудрости, тогда он освобождается  от власти земных страстей. Он порывает узы, связывающие его с миром. Тем самым он становится свободным, освобожденным. О таком человеке говорят, что он стал архатом, то есть почтенным лицом. Это состояние  освобождения чаще называется нирваной

Будда однажды ясно указал на то, что есть два рода человеческих поступков: одни совершаются под  влиянием привязанности, ненависти  и ослепления (рага, двеша и моха), другие — без их влияния. Поступки первого рода, усиливая нашу жажду  жизни и привязанность к ней, рождают семена кармы, вызывающей новые  рождения. Поступки второго рода, совершаемые  с пониманием подлинной сущности бытия, лишены привязанности, не порождают  кармы и, следовательно, нового рождения. Различие между двумя видами кармы, как учит Будда, подобно результату от посева зерна обычного и зерна бесплодного. Следовательно, как показывает Будда личным примером и в своих заповедях, от архата не требуется отказа от деятельности; наоборот, по мере просветления его любовь и сострадание ко всем живым существам возрастают и заставляют достигшего совершенства человека делиться своим знанием с ближними и работать ради их морального подъема. Если признать правильным подобное понимание жизни и учения Будды, то ошибочно думать, как это очень часто бывает, что нирвана означает полное прекращение существования.

Состояние нирваны двойственно  — оно имеет как положительную, так и отрицательную сторону. Нирвана — это гарантия от нового рождения, условия которого уничтожены. Положительно же нирвана означает, что добившийся ее состояния после  своего просветления испытывает совершенный  покой столько времени, сколько  он живет на этом свете. Этот покой, конечно, не похож на какое-либо удовольствие, порожденное удовлетворением желаний. Покой нирваны выходит, если можно  так выразиться, за пределы земных радостей и страданий. Нирвана —  это состояние безмятежности, невозмутимости и бесстрастного самообладания, ее невозможно объяснить понятиями  обычного, повседневного опыта. Лучшим пониманием этого состояния, в рамках нашего несовершенного опыта, будет  представление о нирване, как  об освобождении от всякого причиняющего боль переживания. Кроме того, преимуществами нирваны можно частично пользоваться еще до ее полного достижения —  путем частичного выполнения ее условий.

2.4. Четвертая благородная истина — о пути к освобождению

Четвертая благородная истина, указывает путь (марга) к освобождению от страданий, путь, по которому следовал Будда и могут следовать другие. Руководство к следованию по этому пути — познание основных причин страдания. Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому носит название благородного «восьмеричного пути». Этот путь дает представление о буддийской морали; он открыт для всех — и монахов и непосвященных. Следующий этому благородному пути достигает следующих восьми добродетелей:

Правильные взгляды. Правильные взгляды — это правильное понимание  четырех благородных истин. Только познание этих истин, а не какие-либо теоретические размышления о  природе и самом себе, помогает, согласно учению Будды, нравственному  совершенствованию, ведя нас к цели нашей жизни — нирване.

Правильная решимость. Одно знание истин было бы бесполезно без  решимости преобразовать жизнь  в соответствии с ними. От морально совершенствующегося человека требуется поэтому от решение от всего земного (привязанности к миру), отказ от плохих намерений и вражды к ближним. Эти три условия и представляют собой основу правильной решимости.

Правильная речь. Правильная решимость не должна оставаться лишь религиозным желанием, а должна воплощаться  в действие. Правильная решимость, прежде всего, должна иметь возможность  направлять и контролировать нашу речь. Результатом будет правильная речь — воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров.

Правильное поведение. Правильная решимость, не ограничиваясь выработкой правильной речи, должна наконец воплотиться  в правильное действие, хорошее поведение. Правильное поведение заключается  поэтому в отказе от неправильных действий — уничтожения живых существ, воровства, удовлетворения дурных желаний.

Правильный образ жизни. Отвергая дурную речь и плохие поступки, следует зарабатывать средства на жизнь  честным путем. Необходимость этого  правила вытекает из того, что для  поддержания жизни нельзя прибегать  к недозволенным средствам—надо сосредоточенно трудиться в соответствии с доброй решимостью.

Правильное усилие. Поскольку  ум не может оставаться пустым, его  надо постоянно стремиться заполнять  хорошими идеями, стараясь закрепить  их в уме. Такое четырехстороннее постоянное старание называется правильным. Оно указывает, что даже далеко ушедший  по пути спасения не застрахован от риска поскользнуться, и ему еще  рано праздновать полную моральную  победу.

Правильное направление  мысли. Необходимость постоянной бдительности — таково дальнейшее развитие того правила, согласно которому ищущий должен постоянно помнить о том, что  уже изучено. Он постоянно должен рассматривать тело — как тело, ощущение — как ощущение, ум —  как ум, душевное состояние —  как душевное состояние.

Правильное сосредоточение. Ищущий сосредоточивает свой чистый и успокоенный ум на осмыслении и  исследовании истин. На этой первой ступени  глубокого созерцания он наслаждается радостью чистого мышления и покоем отрешенности от земного.

Когда достигается такое  сосредоточение; то вера в четырехстороннюю истину рассеивает все сомнения, и  необходимость в рассуждениях и  исследованиях отпадает. Так возникает  вторая стадия сосредоточения, которая  представляет собой радость, покой  и внутреннее спокойствие, порожденные  усиленным невозмутимым размышлением. Это — стадия сознания, радости  и покоя. На следующей ступени  делается попытка перейти к состоянию  безразличия, то есть способности отрешиться даже от радости сосредоточения. Так возникает третья, более высокая ступень сосредоточения, когда ищущий испытывает совершенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности. Наконец, ищущий пытается избавиться даже от этого сознания освобождения и невозмутимости и от всех чувств радости и воодушевления, которые он ранее испытывал. Тем самым он поднимается на четвертую ступень сосредоточения— в состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения. Таким образом, он достигает желанной цели — прекращения всякого страдания. На этой ступени ищущий достигает архатства, или нирваны. Так наступают совершенная мудрость и совершенная праведность.

3. Философский смысл этического учения Будды

3.1. Теория зависимого происхождения (обусловленного существования) вещей

Существует спонтанный и  всеобщий закон причинности, который  обусловливает все явления духовного  и материального мира. Этот закон (дхарма или дхамма) действует стихийно, без помощи сознательного руководителя.

Согласно этому закону, возникновение одного частного явления (причина) сопровождается другим частным  явлением (следствие). «Имеется причина  — возникает и следствие». Существование  всего обусловлено, то есть имеет  свою причину. Ничто не происходит случайно, без причины. Эта теория носит  название теории зависимого происхождения.

3.2. Теория кармы

Вера в учение о карме, как это можно увидеть, является только одним из аспектов теории зависимого происхождения вещей. Это учение, как и теория кармы, рассматривает  данное бытие индивида как следствие  его прошлого, а его будущее  явится следствием его нынешнего  существования. Это было достаточно хорошо растолковано в связи с  объяснением происхождения страданий  в свете теории зависимого происхождения. Под законом кармы Будда понимает особое проявление более общего закона причинности.

3.3. Учение о всеобщем изменении и непостоянстве

Из доктрины зависимости  происхождения всего сущего вытекает также теория преходящей природы  вещей. Все вещи, неустанно учил Будда, подвержены изменению и разложению. Так как все сущее порождается  определенными условиями, оно ликвидируется  с исчезновением этих условий. Все, что имеет начало, имеет и конец.

О том, что все живое  и мир вещей преходящи, говорили многие поэты и философы. Будда  же логически обобщил эти взгляды  в доктрине непостоянства. Его последователи  развили ее дальше — в теорию моментальности, согласно которой все существующее не только обусловлено и поэтому непостоянно, но к тому же вещи неодинаковы даже в течение короткого периода времени, существуют как таковые в продолжение только одного неделимого момента времени.

3.4. Теория несуществования души

Закон изменяемости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо — одушевленное или неодушевленное — не исключаются, из сферы его  действия. В том числе и душа.

В соответствии со своей  теорией обусловленного существования  и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование вечной и неизменяемой души. Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока последовательных состояний, из которых образуется его жизнь. Жизнь — это непрерывный ряд состояний; каждое из них зависит от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность эволюции жизни основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все стадии ее развития. Таким образом, концепция души заменяется здесь концепцией непрерывного потока сознания. Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего состояния, прошлое существует в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить без допущения наличия души. Эта теория несуществования души играет весьма важную роль в понимании учения Будды.

4. Основные школы буддийской философии

Различные стороны философии  Будды создали предпосылки возникновения  различных направлений среди  его последователей. Нежелание Будды рассматривать метафизические вопросы, касающихся вещей, которые находятся вне пределов нашего опыта, и его молчание по этому поводу стали по-разному истолковываться его последователями. Одни истолковали его нежелание вдаваться в философские споры как проявление крайнего эмпиризма, который открыто признает неспособность ума решать неэмпирические вопросы. Такое объяснение взглядов Будды на метафизику дает повод считать его теорию скептицизмом. Другие, главным образом махаянисты, истолковывали эти взгляды Будды только как признание невозможности описания явлений опыта и реальности. Подтверждением этого последнего истолкования служит ряд фактов из жизни Будды и его учение. Обычные эмпирики полагают, что единственным источником нашего познания является чувственный опыт. Внечувственного опыта они не признают. Будда, однако, учил о возможности таких переживаний и такого сознания, которые не порождаются деятельностью чувств и достигаются только в состоянии нирваны. То огромное, высшее значение, которое Будда придавал внечувственному сознанию, подтверждает предположения его последователей о том, что он рассматривал внеэмпирическое знание как высшую реальность.

Таким образом, буддизм, который  первоначально был религиозно-этическим  движением, породил около 30 философских  школ, не считая второстепенных. Часть этих школ, забыв предостережения своего основателя, погрузилась в глубокие воды метафизики. Из этого большого количества школ буддийской философии мы отметим четыре наиболее известные: 1) нигилистов, 2) субъективных идеалистов, 3) критических реалистов, или представителей теории образа, и 4) непосредственных реалистов. Первые две школы принадлежат к махаяне, последние две - к хинаяне. Следует, однако, отметить, что в состав махаяны и хинаяны входит еще множество других школ.

Разногласия в четырех  упомянутых школах буддийской философии  сосредоточены вокруг двух главных  вопросов: 1) метафизического — о  реальности внешнего мира и 2) теоретико-познавательного  — о познаваемости реальности. На метафизический вопрос: «Существует  ли вообще какая-либо реальность —  духовная или недуховная?» — дается три различных ответа:

а) мадхьямики отрицают существование какой-либо реальности, духовной или недуховной; по их мнению, все представляет собой пустоту (шунья); поэтому их обыкновенно называют нигилистами;

б) йогачары утверждают, что  существует только духовное; материальный же мир, то есть недуховное, не существует — он «пуст».

в) третья группа буддийских философов утверждает, что и духовное и недуховное реально существуют. Эти философы могут быть поэтому  названы реалистами.

Но когда ставится теоретико-познавательный вопрос: как постигается существование  внешней реальности, то третья группа мыслителей, признающих внешнюю реальность, дает на него два различных ответа. Те, кто именуется саутрантиками, утверждают, что внешние объекты  не воспринимаются, а познаются посредством  умозаключения. Другие, известные под  названием вайбхашиков, считают, что  внешний мир воспринимается непосредственно.

Заключение

Мы рассмотрели основные идеи философии буддизма. Мы исследовали возникновение буддизма, его четыре благородные истины, основные философские идеи и философские школы. И в результате пришли к выводу, что Буддизм оказал огромное влияние не только на культуру Востока, но и на культуру вообще.

Большое число людей принимает  буддизм как основное вероисповедание, и тенденции роста данной религии  по народонаселению имеют прогрессирующий характер. Более того буддизм можно назвать не только межгосударственной религией, но и межнациональной, то есть она предполагает не только объединение народа в одном государстве, но и объединение нации, что очень актуально на современном этапе. Буддизм живая и жизнеспособная религия.

Философия Будды чрезвычайно  интересна. Учение Будды, как учение истины, покрывало все бывшие до него великие учения, и потому, подчеркивая  их истинность, оно изгоняло отрицание. Изгоняя отрицание, учение никого не порабощало. Осознание великого принципа общины открывало все пути. Оно  привнесло в духовные искания  акцент на самостоятельную волю, опору  на себя, а не на жрецов, не на обряды. Опора на самого себя в обращенности внутрь, опора на внутреннюю этику  является основой спасения в этом учении.

Список  литературы

1. С. Радхакришнан. “Индийская философия” т. I, М.: Изд. Мир, 1993г. -565с.
2. C. Чаттерджии, Д. Датта. “Введение в индийскую философию”, М.: Изд. Учебная литература, 2000г. -133с.
3. С. Радхахришнан. “Индийская философия”, т. I, М.: Изд. Учебная литература, 1999г. -565с.