Возникновение буддизма и личность его основателя. 4

Содержание

Введение………………………………………………………………..3

1. Возникновение буддизма  и личность его основателя...………….4

2. Основные идеи………………...…………………………………....7

3. Буддийская теория "я"…………………………...………………....8

4. Карма и перерождение…………………………………………….11

5. Отношение к концепции  Бога…………………………………….14

6. Нирвана……………………………………………………………..17

7. Распространение буддизма………………………………..………19

8. Влияние буддизма на  культуру…………….……………………..23

Заключение………………………………………..…………………..27

Список использованной литературы…………………....…………..29

Введение

   Буддизм - самая древняя универсальная мировая религия, которая выступает общим религиозным компонентом различных цивилизаций Востока, от Индии до Японии. Его философия глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне достаточно серьезных поисков мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский востоковед О.О.Розенберг говорил, что буддизм - "ключ к восточной душе", подчеркивая тем самым, что без него невозможно понять особенности культур и мышления многих восточных народов.

Целью данного реферата не является систематическое изложение  основ учения Будды. Имеется достаточное  количество книг, освещающих этот вопрос. Большинство из них изданы в последнее  десятилетия, часть - послужила источниками  для написания данного реферата (см. список литературы). Особо хочется  отметить "Индийскую философию" С.Радхакришнана, где основы буддизма изложены подробно и объективно, и сопровождаются большим количеством цитат из буддийских священных текстов. В книге используется образный язык, сохраняющий дух буддизма, его жизненность. Но "Индийскую философию" нельзя рекомендовать как популярное изложение учения Будды, она для достаточно подготовленного читателя.

Ценность же данного реферата в том, что в идеальном случае он позволит увидеть, как преломляются идеи буддизма в сознании данной конкретной личности - автора реферата.

1. Возникновение буддизма и личность его основателя.

Буддизм возник первоначально  как проявление религиозного свободомыслия  в борьбе с окостеневшей брахманской  ортодоксией и внешним ритуализмом. Буддизм отверг как брахманское учение о сакральности сословно-варновой системы, так и авторитет священных Вед, утверждая, что любой человек может стать святым - архатом или буддой. Между тем, буддизм является "только повторением философии упанишад (заключительной части Вед)" с новым ударением. Безразличие к авторитету Вед и обрядовая набожность, вера в закон кармы, перерождение и возможность достижения мокши или нирваны, доктрина о непостоянстве мира и индивидуальном - все это является общим для упанишад и Будды. Таким образом буддизм явился очищением истоков религии ("замутнились источники вод"). И как оказалось Будда не только очистил "источник", но и создал универсальное, живое учение способное к "самоочищению", к постоянному обновлению.

Основателем буддизма считается  Сиддхартха Гаутама, известный миру под именем Будды - Просветленного.

Сын царя из племени шакья (каста кшатриев - воинов), Сиддхартха Гаутама родился около 567 г. до н.э. в городе Капилавасту. Согласно общепринятой биографической схеме царь, чтобы не исполнилось предсказание знаменитого аскета Асита Девалы об аскетической карьере единственного наследника, окружает его роскошью и делает все, чтобы принц не знал никаких забот. Он хочет оградить юношу от печалей и горестей мира. Но Сиддхартхе все-таки удается выбраться за пределы дворца, и там происходят три встречи с реальностью: с больным, стариком и похоронной процессией. Так беззаботный царский отпрыск узнает, что в мире есть болезнь, старость и смерть. По некоторым версиям, он встречает еще и отшельника, что наводит его на мысль о возможности найти выход из круговорота страданий этого мира. Потрясенный своими открытиями, будущий Будда принимает решение искать этот выход. Он бежит из дворца и в возрасте 29 лет присоединяется к бродячим отшельникам, с которыми проводит шесть лет.

Попав в сообщество аскетов, Будда быстро овладевает разными  техническими приемами йогического самоограничения и легко входит в самые сложные йогические состояния, но его постоянно преследует мысль, что таким способом он не познает истину. После очередной неудачной попытки достичь просветления путем уменьшения рациона и задержки дыхания (близок к смерти) отшельник Гаутама приходит к окончательному убеждению, что ему надо искать иной путь. Он занялся размышлением и молитвами.

Сидя под деревом бо (индийской смоковницей) Гаутама постоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлен к одной цели: "Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания". Он провел под деревом семь недель. Однажды, когда он все еще был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трон разума, он переживает состояние бодхи - "просветления", или "пробуждения". Он овладел тем, чего искал. После этого начинается его проповедническая деятельность.

Число учеников Будды постепенно увеличивалось. Они объединялись в  буддийские общины - сангхи (первая была основана самим Буддой), которые затем развились в буддийские монастыри. По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новому учению. Целый ряд брахманов обращается в буддизм. Многие люди стали мирскими учениками Будды; нескольким женщинам было разрешено создать орден буддистских монахинь.

Когда после миссионерской  деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, Будда понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть паринирваны - окончательного освобождения, он потратил последние часы жизни на советы и наставления собравшимся монахам. Последними его словами были: "Все составные части бытия преходящи; прилежно трудитесь ради вашего спасения". Передают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет. Будда известен под несколькими именами, в том числе Шакьямуни - мудрец из Шакьев и Татхагата - достигший истины.

Борхес, анализируя легенду  о Будде в своем эссе "Версии одной легенды", делает интересное замечание: "В конце XIX века Оскар  Уайльд предложил свою версию [легенды]: Счастливый Принц [герой одноименной  сказки] умирает во дворце в заточении, так и не открыв для себя горестей этого мира, но его посмертное изваяние внимает земным скорбям с высоты пьедестала".

2. Основные идеи.

Основой буддизма являются четыре благородные истины: 1) существует страдание (духкха); 2) у него есть причина; 3) оно может быть прекращено; 4) есть путь, ведущий к этому.Итак, основой буддизма является истина о страдании. Страдание (духкха) понимается буддизмом не только как физическое, но и как страдание "души". "Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, смерть есть страдание. Соединение с неприятным есть страдание, разъединение с приятным есть страдание, любое неудовлетворенное стремление есть страдание. Короче, все пять элементов составляющие человеческое существо есть страдание" ("Дхаммачаккаппаватанасутта"). Страдание - это постоянный атрибут человеческой жизни, более того, это форма существования индивида. Однако подобное существование не является истинным, поскольку страдание противоестественно. Поэтому необходимо избавление от данной формы существования, т.е. от страдания. Для того, чтобы избавиться от страдания, нужно понять причины его возникновения.Главной причиной страдания в буддизме считается "неведение" (авидья), которое является началом цепи причинно-следственных связей приводящих к страданию. "Из неведения возникают санскары (очертания), из санскар возникает сознание, из сознания возникают имя и форма, из имени и формы возникают шесть органов чувств, из шести органов чувств возникает соприкосновение, из соприкосновения возникает ощущение, из ощущения возникает жажда (или желание), из жажды возникает привязанность, из привязанности возникает становление, из становления возникает рождение, из рождения возникают старость и смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Таково происхождение всей это бездны страдания".Неведение состоит в ложном представлении о "самости" - ложном чувстве "я". Одним из важнейших положений буддизма является теория несуществования индивидуального "я" (души).

3. Буддийская теория "я".

Учение говорит, что если мы захотим проанализировать, что  же такое наша индивидуальность, наша личность, мы не сможем ее найти, т.к. телесная форма, восприятия, чувства, склонности и интеллект являются непостоянными. Рис Дэвидс указывает: "Не может быть индивидуальности без сочетания, не может быть сложения и соединения без становления; не может быть становления различным без распада, исчезновения, которое раньше или позже будет неизбежно полным". Это вечный процесс, в котором нет ничего постоянного. Здесь нет ничего постоянного, ни названия, ни формы.

"Бодхисаттва сказал  некоему паломнику: "Ты хочешь  выпить воды Ганга, благоухающей  запахом леса?" Паломник отвечает  так: "Что такое Ганг? Песок  ли Ганг? Вода ли Ганг? Ближний  ли берег Ганг? Дальний ли берег  Ганг?" Бодхисаттва отвечал: "Если  ты исключишь воду, песок, ближний  берег и дальний берег, где  ты найдешь какой-нибудь Ганг?" (Из Джатак). Когда мы представляем себе реку, мы воображаем себе что-то, лежащее в основе сочетания двух берегов и воды; в такой же мере неправильно мы воображаем себе некое индивидуальное "я" (душу), лежащее в основе духовных состояний. Понятие индивидуального "я", если его проанализировать, сводится именно к этому, к тому, что некоторые качества сосуществуют. Как "тело" есть название для системы качеств, точно так же и "душа" есть название для суммы состояний, составляющих наше духовное существование. Без качеств нет души, как нет реки без двух берегов.

Теорию несуществования индивидуального "я" прекрасно иллюстрирует Юм: "Что касается меня, когда я самым близким образом вхожу в то, что я называю самим собой, я всегда спотыкаюсь о то или иное частное восприятие, восприятие тепла или холода, света или тени, любви или ненависти, боли или удовольствия. Я никогда не могу поймать себя самого без восприятия и никогда не могу наблюдать что-либо кроме восприятия. Когда мои восприятия на какое-то время удаляются, как в здоровом сне, все это время я не ощущаю себя, и можно поистине сказать, что я не существую. А если бы все мои восприятия были удалены смертью и я не мог бы думать и чувствовать, не мог бы видеть, любить и ненавидеть после распада моего тела, то я был бы целиком уничтожен, и я не представляю себе, что еще нужно для того, чтобы сделать меня совершенно несуществующим. Если кто-нибудь после серьезного и беспристрастного размышления будет думать, что у него другое понятие о себе самом, я должен буду признаться, что я с ним больше не могу спорить. Все, что я могу допустить, это то, что он, может быть, точно так же прав, как я, и что мы существенно расходимся по этому частному пункту. Он, может быть, воспринимает что-то простое и непрерывное, что он называет собой, но во мне, я уверен, такого начала нет. Однако, если не считать некоторых метафизиков подобного рода, я осмеливаюсь утверждать относительно всего остального человечества, что все люди представляют собой только пучки или собрания различных восприятий, которые следуют одно за другим с невообразимой быстротой и находятся в постоянном течении и движении. Наши глаза не могут повернуться в глазницах, не меняя наших восприятий. Наше мышление еще более изменчиво, чем наше зрение; все наши другие чувства и способности также участвуют в этом изменении; нет ни одной душевной силы, которая оставалась бы неизменно одной и той же, если только не на одно мгновение".

Если сравнить индивидуальность взрослого человека и ребенка, из которого он вырос, мы найдем очень  мало общего между ними. Здесь уместно  привести запись из дневника Андрея Платонова, сделанную им незадолго до смерти: "...Если бы мой брат Митя или Надя - через 21 год после своей смерти вышли из могилы подростками, как  они умерли, и посмотрели б на меня, что со мною сталось? - Я стал уродом, изувеченным и внешне и внутренне. - "Андрюшка, разве это ты?" - "Это я - я прожил жизнь". Из положений буддизма следует, что единственное, что реально связывает ребенка и взрослого, это цепь причин и следствий, соединяющих мгновенные комбинации элементарных групп психофизических состояний из которых и состоит личность.

Несмотря на отрицание  индивидуального "я" как некой  неизменной, самообусловленной субстанции, позиция Будды не является простой и определенной как кажется на первый взгляд. Будда говорит, что мы выходим за пределы опыта, утверждая, что за пределами явлений имеется постоянная душа. И так как понятие "души" лежит за пределами опыта, о ней нельзя сказать ничего определенного. Поэтому Будда молчит в ответ на вопрос: "Существует ли душа или не существует". Из его молчания различные школы буддизма впоследствии сделали противоположные выводы. Но для получения более объективного представлении о буддийской теории "я" следует раскрыть понятие одно из ключевых положений буддизма - "Срединный Путь" как метод познания бытия, как путь ведущий к освобождению - нирване.

4. Карма и перерождение.

Понятия кармы и перевоплощения в буддизме неразрывны. Перед тем, как раскрыть понятие о карме, мы должны узнать, как рассматривают  буддисты вопрос перерождения.

Краткую, точную и образную характеристику буддийского учения о перерождении дает О.О.Розенберг:

"Итак, по учению буддизма  каждая личность, со всем тем,  что она есть и мыслит, со  всем ее внутренним и внешним  миром, есть не что иное, как  временное сочетание безначальных  и бесконечных составных частей, как бы лента, сотканная на  известном протяжении безначальных  и бесконечных нитей. Когда  подступает то, что мы называем  смертью, ткань с определенным  узором как бы распутывается,  но те же самые необрывающиеся нити соединяются вновь, из них составляется новая лента, с новым узором.

Бесчисленные нити (дхармы), из которых соткана данная личность, составляют как бы пучок ниток, как  бы "основу" ткани, те продольные нити, которые в ткани соединяются  то в тот, то в другой узор; ни одна не может войти в другую основу, в чужую личность, которая есть такое же обособленное сочетание  нитей".

В буддийском учении перерождение не есть переселение души в новое  тело, "это именно буквально перерождение, те же самые нити, создавшие Петра, вместе с его телом, с его миром, будут Иваном с его телом и  его миром". (Один из поэтов писал: "Разве не могут атомы снова сложиться в такое как "ты" или "я"?")

Цель буддийского "спасения" поэтому не в разрыве комбинаций дхарм, составляющих данную личность, в данном цикле перерождений, а  в прекращении какой бы то ни было комбинации.

Карма и является той силой, что соединяет "продольные нити" в "основу ткани". С устранением  действия кармы, "нити" перестанут сплетаться.Учение о карме, является частью традиционной индийской философии. Буддизм лишь развил концепцию кармы, усилил ее этическую направленность. Карма - некая безличная неуклонно действующая природная сила, воплощающая в себе закон причинной обусловленности. Закон кармы не налагается извне, он заложен в самой нашей природе. Каждое действие имело свою причину, и у него будут неизбежные последствия. "Благое" действие будет иметь "благие" последствия, "дурное" действие - "дурные" последствия. Действие кармы - это возбуждение некоего жизненного закона. Для понимания механизма действия кармы можно воспользоваться следующей ассоциацией. Человек проходя в лесу одним и тем же путем несколько раз со временем протаптывает тропинку, поэтому и другой человек, неимеющий с первым связи и идущий в том же направлении неизменно воспользуется этой же тропинкой. Чем больше людей пройдут по тропе, тем меньше у кого бы то ни было возникнет желания свернуть с нее.Также и действия человека формируют его карму (тропинку), которая после его смерти (распада личности), не исчезает, а является силой, которая согласно склонностям предыдущей личности, неизбежно формирует новую личность. Новая личность пойдет по протоптанной тропинке, потом, может быть, свернет в сторону, но будет плутать по лесу если не осознает, что ни леса, ни заблудившегося в действительности не существует.

В простом понимании каждый человек "зарабатывает" карму  в течении жизни, совершая или не совершая "моральные" или "аморальные" поступки. Эта карма и определит его будущую жизнь (вернее не его жизнь, а "наследника" его кармы, хотя насколько я понимаю, также как я ощущаю себя личностью и живу, будет ощущать себя и мой "наследник", хотя его мир, характер и образ мыслей будет совершенно иной). Подобное притягивается подобным, и "злой" окажется в "аду" или воплотится в "неблагоприятных" условиях на Земле (вплоть до перевоплощения в животных и насекомых), а "добрый" воплощается в "раю" или в праведных семьях и странах, где процветает учение Будды, и через тысячи жизней он накопит достаточное количество "заслуг", чтобы преодолеть неведение и достичь Нирваны.

Карма не определяет всю  будущую жизнь человека, она лишь определяет его склонности, которые в конечном счете человек при желании может изменить или преодолеть, если приложит достаточно усилий и обретет соответствующие знания. Как заложенное в детстве не на 100% определяет личность взрослого человека (что бы ни говорили некоторые психологи), так и карма оставляет человеку свободу, достаточную, даже чтобы устранить ее воздействие совсем.

Карма - закон справедливости, притом абсолютной справедливости, так  как он не имеет какого-либо личного  начала и ему не надо завязывать глаза (как богине правосудия). Не может  быть причины без следствия и  следствия без причины. Любое  живое существо, пока им владеет  неведение (авидья), не сможет устранить влияние закона кармы. Поэтому пока существует неведение, человек будет крутиться в колесе перерождений и его страдания будут бесконечны. Когда же мы рассеем все иллюзии, достигнем высшего состояния - Нирваны, карма перестанет действовать. Все прошлые деяния с их результатами исчезают навсегда. Состояние свободы выше добра и зла. Деяния архата не отбрасывают тени. Не деяния сами по себе приводят к результатам, но только деяния, происходящие от эгоистичных желаний. Поэтому высшее состояние стоит выше нравственных правил и действия закона кармы. Но нравственность имеет органическое значение для этой цели.

5. Отношение к концепции Бога.

Буддизм отвергает концепцию  Бога как некое сверхсущество или духовную субстанцию, которая является творцом либо основой этого мира, и имеет привычку произвольно вмешиваться в миропорядок. Имея закон кармы - как высшую, абсолютную справедливость буддизм не нуждается в понятии Бога, которое совершенно не нужно в учении о спасении, где каждый человек сам творит свою судьбу, где от индивидуальных усилий человека зависит, будет ли он и дальше крутиться как белка в колесе в этом мире, или достигнет освобождения. Интересны аргументы (и безупречная логика их изложения) в пользу этой позиции, поэтому приведу их полностью (из "Индийской философии" Радхакришнана):

"В беседе с Анатхапиндикой Будда, как передают, выдвигал следующие аргументы по этому вопросу: "Если бы мир был создан Ишварой, не было бы ни изменения, ни разрушения, не было бы таких вещей, как скорбь и несчастия, как справедливое и несправедливое, поскольку все вещи, чистые и нечистые, исходят от него. Если печаль и радость, любовь и ненависть, возникающие во всех сознательных существах,- это дело Ишвары, то он сам должен быть способен на печаль и радость, любовь и ненависть, а если у него есть все это, то как можно сказать, что он совершенен? Если Ишвара создатель и если все существа молчаливо должны подчиняться власти их создателя, какова была бы польза от добродетельного поведения? Поступать праведно или неправедно было бы одно и то же, поскольку все деяния созданы Ишварой и должны быть тем же, что их создатель. Но если печаль и страдание приписать другой причине, тогда, значит, будет что-то, причиной чего Ишвара не является. Почему же в таком случае и всему не быть беспричинным? Опять-таки, если Ишвара - создатель, он действует или с намерением или без. намерения. Если он действует с намерением, он не может быть назван всесовершенным, ибо намерение необходимо означает, что нужно удовлетворить. какую-то потребность, восполнить недостаток. Если же он действует без намерения, он должен быть подобен лунатику или грудному младенцу. Кроме того, если Ишвара творец, почему бы людям просто не покориться ему со всем почтением, зачем они должны приносить ему жертвы в момент, когда их сурово" гнетет необходимость? И почему люди должны почитать не одного бога, а нескольких? Таким образом, разумными аргументами доказывается ложность представления об Ишваре, и все подобные противоречивые утверждения должны быть отвергнуты" (Asvaghosha's Buddhacarita). "Если, как говорят теисты, бог слишком велик для того, чтобы человек мог его понять, тогда получается, что его качества превосходят диапазон нашей мысли и мы не можем ни познать его, ни приписать ему качество творца" (Bodhicaryavatara). Если мир не был создан Ишварой, то, может быть, все существующее есть проявление абсолютного, необусловленного, непознаваемого, выходящего за пределы всех видимостей? "Благословенный сказал Анатхапиндике: "Если под абсолютным подразумевается что-то, находящееся вне связи со всеми познаваемыми вещами, его существование не может быть установлено никаким рассуждением (хетувидьяшастра). Как мы можем знать, что нечто, не связанное с другими вещами, вообще существует? Вся вселенная, как мы ее знаем, это система отношений - мы не знаем ничего, что не соотнесено или не может быть соотнесено к чему-либо. Как может то, что ни от чего не зависит, ни с чем не связано, производить вещи, связанные друг с другом и зависящие в своем существовании друг от друга? Опять-таки, абсолют или один, или их несколько. Если он только один, как он может быть причиной различных вещей, происходящих, как мы знаем, от различных причин? Если различных абсолютов столько же, сколько вещей, как последние могут быть отнесены друг к другу? Если абсолют пронизывает все вещи и наполняет все пространство, тогда он не может их еще и создавать, потому что создавать нечего. Далее, если абсолютное лишено всех качеств (ниргуна), то все вещи, возникающие из него, тоже должны быть лишены качеств. Но в действительности все вещи в мире целиком определяются качествами. Поэтому абсолют не может быть их причиной. Если мы будем рассматривать абсолют как нечто отличное от качеств, то каким же образом он постоянно создает вещи, обладающие качествами, и проявляет себя в них? Опять-таки, если абсолют неизменен, то все вещи тоже должны быть неизменными, ибо следствие не может разниться по природе от причины. Но все вещи в мире подвержены изменениям и распаду. Как же в таком случае абсолют может быть неизменным? Более того, если абсолют, пронизывающий все, есть причина всего, почему тогда мы должны искать освобождения? Ведь тогда мы сами обладаем этим абсолютным и должны терпеливо нести все страдания и печали, беспрестанно создаваемые абсолютом" (Asvaghosha's Buddhacarita)".

В буддизме боги из индийского пантеона и остальные населяют Мир  богов, там они живут в свое удовольствие, предаются наслаждениям. Но они смертны, испытывают действие кармы. Поэтому рано или поздно они  воплощаются в мире людей, единственном, где возможно достичь освобождения - Нирваны.

6. Нирвана.

"И вот благородная  истина об исчезновении мучения.  Воистину это - исчезновение, так что не остается никакой страсти; это отказ, избавление, освобождение, отречение, наконец, от этой снедающей жажды".

Нирвана - конечная цель буддийской практики. Слово "нирвана" буквально  означает "затухание" или "остывание". "Затухание" напоминает кончину. "Остывание" кажется не полным уничтожением, но только умиранием  страсти. "Освобожденный ум подобен  затухающему пламени". На эти два  смысла слова "нирвана" следует  смотреть как на отрицательную и  положительную стороны одного конечного  состояния бытия, которое не может  быть адекватно охарактеризовано в  выражениях, доступных пониманию. Во всяком случае, нирвана, согласно буддизму, - это не блаженное единение с  богом, ибо такое единение есть только продолжение желания жить. Нирвана - это поток безупречно чистых состояний  сознания. Путем разрушения всего, что  в нас есть индивидуального, мы входим в общение со всей вселенной и  становимся неотъемлемой частью некоего  великого процесса. В таком случае совершенство есть чувство единства со всем сущим, когда-либо бывшим и когда-либо могущим быть. Горизонт бытия расширяется  до границ всей действительности. Это вид существования, лишенный эгоизма, существования без времени, полного "веры, мира, спокойствия, блаженства, счастья, нежности, чистоты, свежести".

Индивидуальное сознание достигает нирваны, когда всякое относительное существование распадается. Это - потусторонний мир молчания. В одном смысле это - самоугасание, в другом - абсолютная свобода. Это - потухание звезды в блестящем восходе солнца или таяние белого облака в летнем воздухе. Мысль о том, что нирвана - уничтожение, является, согласно Будде, "дурной ересью".

Будда не пытается дать определение  нирваны, поскольку это коренное начало всего и как таковое  неопределимо. Хотя подразумевается, что  состояние нирваны есть высший вид  деятельности, все же его рассматривают  главным образом как нечто  негативное, как пассивное состояние. Подлинная позиция Будды, вероятно, состоит в том, что нирвана есть состояние совершенства, которое мы не можем постигнуть, а если нам приходится характеризовать ее, то лучше всего отобразить ее недоступность представлению с помощью отрицательных характеристик, а ее богатство содержания положительными предикатами, имея все время в виду, что такие характеристики в лучшем случае лишь приблизительно верны.

7. Распространение буддизма.

Так как буддизм в качестве последней инстанции признает только индивидуальный опыт, он призывает  не относиться к Учению как к догме. Будда призывает применять положения  его учения на практике, и если они  не выдерживают такой проверки, отбрасывать  их.

"Вы изучали Учение, слушая слова Владыки Будды,  и заучивали их наизусть. Почему  же вы не учились из своих  собственных глубин, внимая звучанию  лишь вам присущей Дхармы (учению), почему не воплотили ее в  своей жизни посредством последующего  размышления?"

Кроме того, сам Будда  рассматривал свое учение как плот, с помощью которого можно переплыть  океан сансары (несовершенного, изменчивого  бытия) и достичь противоположного берега - нирваны. На берегу плот больше не нужен. Поэтому достигший нирваны оставляет учение. Его дальнейший путь лежит за пределами мыслей и слов.

После смерти основателя его  учение передавалось из уст в уста, которое было записано к I в н.э. и  составило буддийский канон - Трипитака (Три Корзины), состоящий из трех частей. Это сутры, считающиеся изложением подлинных проповедей Будды, виная - тексты, посвященные нормам монашеского общежития и монашеской дисциплине, и абхидхарма - тексты, посвященные изложению философской и психологической проблематике буддизма.

В буддийских сутрах много  несоответствий, что связано не только с размыванием и развитием  основ учения с течением времени, но и с тем, что слова Будды  всегда были предназначены для определенного  человека, слушающем его учение в  определенное время и в определенном месте. Главной целью Будды было не создать учение, а направить  данного конкретного человека к освобождению. Поэтому учение Будды со временем дало начало множеству буддийских школ, развивающих те или иные положения раннего буддизма.

"Буддийское учение,- пишет  английский исследователь М. Вильямс,  становилось то отрицательным,  то положительным, то агностическим,  то гностическим, от явного материализма  и атеизма оно переходило к  деизму, политеизму и спиритуализму.  То оно выражается пессимизмом,  то чистейшей филантропией, то  монашеской жизнью, то высоконравственными  предписаниями, то материалистической  философией, то простою демонологией, то смесью всяких суеверий  с колдовством, волшебством, идолопоклонством  и фетишизмом включительно. В  иной своей форме буддизм почти  совпадает с какой-нибудь другой  религией и вообще делает заимствования  почти из всех вероучений".

Все же основа всех разнообразных  ответвлений учения Будды - четыре благородные  истины и благородный восьмеричный путь. "Подобно тому как воды океана имеют только один вкус - вкус соли, так и мое учение имеет только один вкус - вкус спасения", - говорит Будда.

Постепенно в буддизме формируются два основных направления: Хинаяна - малая колесница, самоназвание - тхеравада (учение старейших) и Махаяна - великая колесница. Первое из этих направлений называют также южным буддизмом, поскольку оно получило распространение в странах южной и юго-восточной Азии, а второе - северным буддизмом по причине его преимущественного распространения в странах лежащих к северу от Индии.

Религиозным идеалом Хинаяны  является архат (достойный), то есть святой, полностью следующий монашеским обетам и предписаниям и достигший  нирваны. Нирвана достигается индивидуально  и лишь благодаря собственным усилиями. Достичь ее могут только монахи, цель же мирян - забота о сангхе и улучшение своей кармы. Будда - не божество и не сверхъестественное существо, а просто человек, первоучитель, нашедший благодаря собственным трудам путь к освобождению и указавший его другим людям. Он обрел нирвану и в мире больше никак не присутствует. Поэтому все молитвы и другие формы культа имеют смысл лишь как мемориальные акты, цель которых отдание почтения памяти учителя и воспоминание о нем как о примере для подражания.

Ориентация Хинаяны почти  исключительно на монашескую среду  обусловили ее ограниченное распространение  в странах традиционно связанных  с Индией.

Идеалом Махаяны, напротив, является бодхисаттва (тот, чья сущность - просветление), то есть святой, достигший высшего пробуждения и обретший состояние будды, но отказавшийся от вступления в окончательную нирвану (паринирвану) во имя спасения всех живых существ. Бодхисаттвы дают обет не вступать в нирвану до тех пор пока ее не обретут все живые существа. Главные качества бодхисаттвы - премудрость, то есть способность постигать истинную реальность, и великое сострадание, выражающееся в умении спасать различные типы живых существ.

Первоначально бодхисаттвой называется любой верующий, стремящийся к осуществлению такой альтруистической миссии. Позднее это слово стало применяться преимущественно лишь к великим святым, наделенным сверхъестественным могуществом, превосходящим мощь богов старой ведической религии и руководимым в своей деятельности великим сострадание. Такие бодхисаттвы как Авалокитешвара, Тара, Маньджушри, Самантабхадра и др., стали популярнейшими объектами культа, надежд и благоговейного почитания миллионов верующих. Культ бодхисаттв настолько важен для Махаяны, что ее часто даже называют Бодхисаттваяной - колесницей Бодхисаттв.