Возникновение монастырей на Руси и их общественно-политическая роль

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ХАКАССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

им. Н.Ф. КАТАНОВА

Институт Истории и Права

Кафедра Истории России

Возникновение монастырей на Руси и их общественно-политическая роль

(Реферат)

Реферат

Студента группы ИЗ-081

Санникова П.В.

Проверил: доктор ист. наук, доцент

Асочакова В.Н.

Абакан 2013

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ                                                                                  3

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ НА РУСИ                     4-12
2. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ

 МОНАСТЫРЕЙ                                                                    13-20

ЗАКЛЮЧНИЕ                                                                       21-22

БИБИЛИОГРАФИЧЕСКИЙ  СПИСОК                                          23

ВВЕДЕНИЕ

Монастыри появляются в христианском мире с IV века. Нас же интересует не весь христианский мир, а только его часть, конкретно христианский мир Руси, и какое место в нем отводилось монастырю. Традиционно монастырь считался местом уединения, куда человек уходил, чтобы посвятить свою жизнь служению Богу. Само слово «монастырь» в переводе с греческого означало «уединенное место». Монастырь населяла община монахов, жившая в соответствии с уставом - особым сводом правил монастырской жизни.

Цель данной работы - проследить историю возникновения монастырей на Руси, а также показать, какую роль они играли в общественно-политической жизни страны.

Указанная цель подразумевает  решение следующих задач:

- . Найти и изучить литературу по данной теме.

- Используя методы исторического исследования написать работу.

Хронологические рамки данной работы охватывают период времени с  X до XIII веков нашей эры, то есть, условно говоря, с момента крещения Руси и до татаро-монгольского нашествия.

Географические рамки  охватывают территорию европейской  части современной России и Украины.

В основу данного исследования положен принцип историзма. В процессе работы были использованы сравнительно-исторический, ретроспективный и аналитический методы исследования.

В рамках поставленной цели и сформулированной в ней задач реферат работа имеет следующую структуру: введение, 2 главы, заключение, список использованной литературы.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ НА РУСИ

Монашество появилось на Руси вместе с христианством. Митрополит Илларион был первым посвященным в этот сан (1051 г.) . Вспоминая близкое к нему время водворения христианства при Владимире Святом, писал в одном из своих сочинений, что уже тогда “монастыреве на горах сташа”.

Какие именно монастыри имел в виду митрополит, сколько их было при  князе Владимире и как они  были устроены осталось неизвестным. Письменные известия об отдельных монастырях появляются с княжения Ярослава I. В первые два века христианской жизни Руси наибольшее количество монастырей встречается в центральной полосе тогдашней Русской земли, где было наиболее сгущено русское население и с наименьшими затруднениями распространялось христианство. Из 70 монастырей, известных до конца XII в., на эту полосу приходится до 50.

Особенно сильно монашество начинает развиваться в XI в., главным образом, со времени основания в 1062 г. Киево-Печерского монастыря. Строгая подвижническая жизнь первых Печерских иноков способствовала развитию в народе аскетического духа, выражавшегося в постоянном основании новых монастырей. В XII в. монастырей в Киеве было до 17, в Чернигове и Переславле по 4, в Галиче и Полоцке по 3, в Смоленске 5.

В XIII в. расширяется круг городских  и подгородных монастырей, указывая на размножения центров общественной жизни. Монашество в этот первоначальный период истории русской церкви было тесно связано с городами.

В северных городах к существовавшим прежде монастырям прибавляются новые, и в то же время появляются первые монастыри в других городах - Твери, Ярославле, Костроме, Нижнем Новгороде, Москве, Устюге. Город, особенно стольно-княжеский, не считался благоустроенным, если не имел монастыря и собора. Но с XIV в. замечаем важную перемену в способе распространения монастырей и именно на севере. Ранее почти все монастыри, как в южной, так и в северной России строились в городах или в их ближайших окрестностях.

Количество монастырей стояло в  прямой пропорции к размерам и  экономическому благосостоянию города. В Киеве можно насчитать, как  мы видели, 17 монастырей, из которых  самым крупным была Киево-Печерская  лавра, основанная около середины XI в. Большинство киевских монастырей было основано князьями и боярами. Таким  сделался и Киево-Печерский монастырь, возникший в непосредственной близости к любимому княжескому селу Берестову. Основателя этого монастыря посетил князь Изяслав, после чего «уведан бысть всими великий Антоний и честим». Впрочем, тот же Изяслав, недовольный самостоятельной политикой печерских монахов, построил новый монастырь, св. Дмитрия¹.

Отдельные княжеские ветви уже  в это время стремились обзавестись  собственными монастырями. В 1070 г. впервые  упоминается о «монастыре Всеволожи на Выдобычи». Новая обитель возникла недалеко от Печерского монастыря - возможно, в непосредственной близости к загородной резиденции Всеволода. Мономаховичи в XII в. имели свой монастырь св. Феодора. Они называли его отцовским - «отним», тогда как для Ольговичей «отним» был Кирилловский монастырь.

Женские монастыри в Киеве строились  также представителями княжеского рода. В 1086 г. Всеволод построил церковь  св. Андрея, а при ней монастырь, в котором постриглась дочь Всеволода  княжна Янка. Впоследствии этот монастырь, по имени основательницы, назывался  Янциным. Успенский монастырь во Владимире Залесском был создан великой княгиней Марией, женой Всеволода Большое Гнездо².

В XII в. среди основателей монастырей появляются знатные и богатые люди некняжеского рода. Кажется, подобные монастыри раньше всего возникли в Новгороде с его богатым боярством и купечеством, хотя первый большой новгородский монастырь (Юрьев) был всё-таки княжеским. Его построил князь Мстислав Владимирович, воздвигнув в нём громадный собор. Почти одновременно с Юрьевым возник Антониев монастырь, основателем которого являлся, по-видимому, какой-то купец. В конце XII в. был основан Хутынский монастырь сыном новгородского боярина - Алексеем Михайловичем.

Малые монастыри по большей части  не были самостоятельны, но зависели от больших и управлялись их настоятелями. В некоторых монастырях монахи и монахини жили вместе; иногда женские монастыри приписывались к мужским и управлялись игуменами.

Общежительное устройство монастырей не было господствующим; в значительной их части каждый монах имел свое хозяйство, жил отдельно, и только для богослужения они сходились  вместе. Таким характером отличались преимущественно северные небольшие  монастыри, имевшие от 2 до 10 братий. В XV-XVI вв. насчитывают до 300 вновь основанных монастырей. Монах свободно мог уходить из монастыря, не испрашивая ни у кого согласия, избирая себе уединенное место, строил келью, собирал несколько душ братии - и образовывался монастырь, на который не стоило уже большого труда выхлопотать пожертвования от людей благочестивых.

Богатые и знатные люди иногда сами основывали свои монастыри, состоявшие в полной от них зависимости. Большие  обители высылали от себя как бы монастыри-колонии - приписные монастыри, которые и оставались в их заведовании. Иногда одни монастыри приписывались  к другим по распоряжению своего основателя или правительства.

Почти все более или менее  значительные монастыри, кроме северных, были общежительными.

Настоятели самых знатных монастырей утверждались в своей должности, а иногда и назначались самим  царем. Без благословения настоятеля ничего не могло быть предпринято  монастырем, но он должен был совещаться с собором.

Какие типы монастырей были известны на Руси в период зарождения монашества? На Востоке, где появилось впервые  монашество, известны два основных типа монастырей - отшельнические (пустыни, кельи) и общежительные (киновии)³. Какими же были первые, возникшие еще в середине XI в., монастыри в Древней Руси? На этот вопрос трудно ответить, так как отсутствуют непосредственные указания источников. Едва ли существовавшие в самый ранний период монастыри были крупными, с хорошо отлаженной внутренней жизнью. Вероятно, они были отшельническими с небольшим числом монашествующих. В частности, в одном из своих очерков по истории церкви, Митрополит Макарий (Булгаков) называет эти первые монастыри пустынями. То есть, как и на Востоке, на Руси появляются отдельные отшельнические кельи (пещеры), а уже с середины XI в. возникают собственно обители.

Монастыри имели большое значение в древнерусской жизни, как экономическое, так и религиозно-просветительное. Основание монастырей служило одним из лучших средств для колонизации незаселенных местностей. Пустынножители избирали обыкновенно для своего поселения места, удаленные от человеческого жилья; возле них селился народ и, таким образом, возникал поселок, разраставшийся впоследствии в крупное поселение.

Монастыри были также деятельными  распространителями религиозного просвещения  в древней Руси. На чтение и списывание книг монахи смотрели как на богоугодное  дело. При монастырях рано стали  заводиться библиотеки, а также и  школы для обучения грамоте: грамотные  люди были нужны, между прочим, для  совершения богослужения.

Увеличению в течение XIX в. числа  монастырей в России всего более содействовало учреждение так называемых женских общин, отличающихся от общежительных монастырей только тем, что члены общины не принимают монашеских обетов, исполняя все правила, установленные для послушниц или белиц настоящих монастырей. Обыкновенно настоятельницей общины является монахиня. Начало возникновения женских общин относится к XVIII в. Случалось, что при упразднении монастыря и переводе монахинь в другие монастыри часть послушниц, за недостатком места в монастырях, не покидала своих келий при бывших монастырских церквах, часть же удалялась в другие места, селилась около приходских или кладбищенских церквей, исполняя обязанности просфирниц и церковных сторожей. И в том, и в другом случае женщины эти продолжали жить по монашескому уставу, и к ним присоединялись новые.

Население монастырей распадается  на два класса: на монашествующих, которые  принимают монашеские обеты, теряют свое светское звание и составляют особое сословие, и на послушников  и послушниц (бельцы, белицы), большей  частью молодых, которые только готовятся  к принятию иночества и в случае изменения своего намерения могут  свободно покинуть монастырь⁴.

Все монастыри в России разделяются  на общежительные и необщежительные, штатные и заштатные.

Внутренний строй монашеской жизни  всех монастырей регламентирован общими монашескими правилами, особыми  уставами и "инструкцией благочинному монастырей". При некоторых из первоклассных монастырей имеются, в некотором отдалении от них, в местах уединенных, по нескольку  келий для более строгой подвижнической жизни, совокупность которых носит  название скита. Заштатными монастырями  называются монастыри, не получающие жалованья  и существующие на доходы, добываемые священнослужением и трудами самих монахов.

Что касается древнерусской архитектуры монастырей, то это явление разноплановое, со сложной внутренней динамикой, не позволяющей привести многообразие форм к единым критериям оценки. Процесс сложения ансамбля монастыря порой занимал несколько столетий, поэтому в большинстве случаев не приходится говорить о выдержанном в едином стиле архитектурном решении. Однако, можно отметить некоторые общие типологические признаки в их застройке, планировке и композиции. Эти признаки обусловлены единством функционального назначения⁵.

Возлагавшиеся на монастырь функции  определили комплекс сооружений, куда входили постройки разнообразного назначения - культовые, хозяйственные, жилые, оборонительные, мемориальные. Как правило, на первой стадии сложения монастыря, он обносился стеной. Даже деревянная ограда, отделяющая обитель от мира, делала монастырский комплекс подобным крепости или городу. Крепостные стены придавали ансамблю большую архитектурную целостность и смысловую значимость.

Конфигурация плана монастыря  во многом определялась его месторасположением. Традиционно местом закладки монастыря выбирали холм в устье ручья при впадении его в речку. Подобный выбор места основания обители был обусловлен тем обстоятельством, что до середины XVII в. одной из важнейших функций монастыря как социального учреждения была военно-оборонительная. Монастырские стены - крепостные укрепления - должны были соответствовать всем требованиям военного искусства. Согласуясь с ними, к XV в. в планировочной композиции монастырского ансамбля стали появляться элементы регулярности.

Монастыри XVI в. - Соловецкий, Новодевичий, Симонов, Кирилло-Белозерский - в основе своей планировочной структуры имели пятигранник, а план Пафнутиева-Боровского монастыря приближался к ромбовидным очертаниям. Геометрическая форма была продиктована не отвлеченными геометрическими фигурами, а исходила из архитектурных пропорциональных положений, которые были распространены среди каменных дел мастеров. К концу XVII в. регулярность конфигурации плана крепости-монастыря стала традиционным приемом в русском зодчестве. Кирпичные стены Донского монастыря в Москве, построенные на рубеже XVII - XVIII вв., имеют в плане строго очерченный квадрат⁶.

Во внешнем художественном облике крепостные башни являлись важными структурными элементами. Фиксируя конечные точки архитектурной композиции, башни поддерживают и завершают ритмику вертикальных акцентов монастырского ансамбля. Архитектурная композиция приобретает черты гармоничной завершенности. Башни могли служить и проездными воротами в монастырь. Со стороны парадного подъезда устраивались главные - Святые - ворота, выделенные как архитектурно, так и расположением.

Стремление к большей геометричности и регулярности планировочной композиции обозначалось в монастырском строительстве на Руси значительно раньше, чем, например, в строительстве городов или крепостей. Объяснение этому факту нужно искать в символической трактовке монастыря-крепости как целостного ансамбля. В зависимости от типа монастыря и его материального положения, келейная застройка могла быть различной. Обычно келейные корпуса располагались по периметру монастырских стен. Деревянные строения по мере роста достатка обители сменялись каменными. Каменные жилые корпуса в богатых и многолюдных монастырях могли быть двухэтажными с отдельным входом в каждую келью. Келейная застройка образовывала главный монастырский двор, посередине которого возводились основные сооружения монастыря. Центральное место, и в архитектурном, и в идейном плане, занимал монастырский храм. Доминируя над всеми остальными сооружениями, он рассматривался как “земное небо или как око Божье”.

Тема большого храма с обширным внутренним пространством, обладающим особой “светлостью и звонностью” с начала XVI в. все чаще стала звучать в монастырской архитектуре. Вторым по значению сооружением в комплексе монастырских построек являлась трапезная. Часто при основании обители в первую очередь возводили именно ее, руководствуясь бытовыми соображениями. Появление трапезной характеризовалось переходом к общежительному монастырскому уставу: трапезная - место для общего вкушения пищи, которая ассоциировалась с Тайной вечерей, т.е. имело символический смысл. Одним из обязательных сооружений в монастырском комплексе была колокольня и звонница.

Колокольный звон - один из важнейших  атрибутов средневековой культуры - в монастырском быту имел особое значение. Тембр и характер звона, зависящие от подбора колоколов, служили отличительным признаком каждого монастыря. По мере роста монастыря в нем появлялось все больше специальных служб: больницы, библиотеки, иконописные палаты, мельницы и разнообразные мастерские. К монастырским постройкам мемориального характера можно отнести небольшие часовни надкладезные палатки. Возведение и посвящение подобных часовен связывалось с каким-либо значительным событием монастырской жизни.

В целом, на протяжении XVI в. сформировалась структура монастырского комплекса с архитектурно-композиционными приемами, повторяющимися с незначительными изменениями в последующем монастырском строительстве. Архитектурный ансамбль древнерусского монастыря выражал идею религиозного, культурного, военного и политического центра. Русские монастыри представляют собой большое чудо. Религиозные обители - это красота, но не только в камне, но главное - в душах людей. Монастыри всегда были оплотом духовности русского народа, его силой.

Вывод: монастыри появились на Руси вместе с появлением Христианства. Первоначально возникают на Киевской земле, а позднее в Западной и Северо-восточной части Руси. Все монастыри в России разделяются на общежительные и необщежительные, штатные и заштатные.

Внутренний строй монашеской жизни  всех монастырей регламентирован общими монашескими правилами, особыми  уставами и "инструкцией благочинному монастырей". Деятельность первых монастырей дает толчок появлению и развитию монастырей в последующие столетия, что приводит к появлению женских монастырей. Древнерусская монастырская архитектура - явление разноплановое, со сложной внутренней динамикой, не позволяющей привести многообразие форм к единым критериям оценки. Однако, примерно в середине XVI века появляется целая структура монастырского комплекса с архитектурно-композиционными приемами.

2. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ МОНАСТЫРЕЙ

Общественно-политическое значение древнерусских  монастырей

сложно переоценить. Они выполняли  множество функций и играли важную роль в жизни и представлениях каждого христианина на Руси.

Там, где существовала сильная княжеская  власть, обители создавались преимущественно на княжеские средства и находились в полной их зависимости. А там, где существовала номинальная княжеская власть (как в Новгороде), число монастырей, созданных при участии князей, незначительно, но возникают обители, связанные очень тесно с кругами боярства. Положение монастыря в общественной жизни во многом зависело от того, к какому социальному слою принадлежит основатель (ктитор).

Со второй половины XII в. в древнерусских  городах возникла новая организация - архимандрития. Это монастырь, который занимал ведущее место среди остальных. Архимандрития осуществляла связь между черным духовенством и городом, князем, епископатом, а также во многом контролировала взаимоотношения между самими монастырями.

Возникновение архимандритии вызвано необходимостью в организации черного духовенства в Древней Руси. Особую роль играла при этом, по мнению Я.Н. Щапова, княжеская власть, заинтересованная в собственном контроле над деятельностью монастырей через голову митрополита и епископов⁷. Вот и причина, по которой архимандритии возникали преимущественно в княжеских крупных монастырях. Следует отметить, что ранние княжеские монастыри Киева играли также и роль усыпальниц.

После перенесения в 1091 г. мощей  преп. Феодосия практика захоронений  в пределах монастырей распространилась по всей Руси. При этом наблюдается  большое разнообразие лиц, получивших возможность быть похороненными  в монастырях. Уже с начала XII в. и позднее, до середины XIV в. в обителях погребались не только игумены, церковные иерархи и монахи, но и светские лица (представители княжеских фамилий, посадники, бояре). Хотя ранее по Студийскому уставу существовал запрет на захоронения в стенах монастыря.

Социальный состав братии был разнообразен - в монастырь принимаются как  выходцы из простого народа (сам  преп. Феодосий), так и представители  купцов (Исаакий пещерник), боярства (Варлаам, сын боярина Иоанна, при князе Изяславе поставлен игуменом Дмитровского монастыря), а также князей (черниговский князь Святоша - 1106 г.). Среди монахов упоминаются половцы, угры, варяги, греки, был врач армянин и врач сириец по имени Петр и т.д. Следовательно, в Печерском монастыре принимали постриг люди разных национальностей. Положение Киево-Печерского монастыря в обществе привлекало огромное число паломников и желающих остаться навечно в его стенах.

Для более полного понимания  места монастырей в жизни древнерусского общества необходимо обратиться к изучению их хозяйства и собственности.

Каким образом монастыри приобретали  в собственность земли и угодья? Во-первых, ктиторы монастырей были обязаны обеспечить свои обители  средствами для существования. Кроме  вкладов в виде икон, книг, денег, они передавали в собственность  монастырей и земли со всеми угодьями. Другой способ приобретения монастырями земель в собственность - вклады. Они делались с целью упоминания имени вкладчика в повседневных монастырских службах, в большинстве случаев - для обеспечения себя и "устроения" своей души на склоне жизни.

Иногда монастыри получали не только земельные владения, но и право  собирать дани с них. Вкладчики обеспечивают монастыри иммунитетными правами. Это выражено в формуле запрета входа в монастырские земельные владения, как указано в грамоте Изяслава Мстиславича Пантелеймонову монастырю, где запрет касается не только князя, но и новгородского епископа.

Кроме сел и земель, монастыри  получали и другие владения в собственность. В их число входят "лес, и борти, и ловища...". Обычно в монастырскую собственность, кроме земельных наделов с селами, входили покосы и луга. Существует сведение о наличии скота в монастырских селах. Монахи и население монастырских сел занимались рыбной ловлей, охотой. Борти и бортяные земли указывают на изготовление меда: так же как и охота на бобров, это является исконным русским промыслом, приносящим хорошие доходы. Таким образом, сельское хозяйство было одним из направлений деятельности монастыря.

Монастыри обладали значительными  денежными средствами, с помощью  которых производили и некоторые  финансовые операции. Так, по духовной Климента Новгородца, Юрьев монастырь выступает в роли дающего ссуду деньгами для нужд боярина.

Таким образом, хозяйство монастырей получает благоприятные условия  и возможности для своего развития и обогащения.

Монастыри являлись не только крупными феодальными собственниками, тесно  связанными с политической жизнью города и государства, но были и центрами идеологической жизни. В стенах монастырей создавались и переписывались рукописи, а потом распространялись среди  верующих. При монастырях существовали школы, в которых обучались грамоте  и богословию.

Одно из занятий в стенах обителей - списывание книг. Необходимость диктовалась широким распространением христианства, связывающим все большие территории Древней Руси. При монастырях существовали скриптории, в которых создавались и переписывались церковные произведения, были и библиотеки, где эти книги сохранялись. До настоящего времени сохранилось небольшое число рукописей XII - середины XIV в., дающих нам основание по определенным критериям относить их к книжным мастерским монастырей уже существовавших.

Что до постройки монастыря и  его внешнего вида, то здесь исследователи  отмечают, что крепостные башни, помимо той роли, которую они выполняли в качестве оборонительных сооружений, часто использовались для нужд монастырского хозяйства. В башнях устраивались кладовые, мастерские, разнообразные монастырские службы: поварские, квасовареные, прядильные и другие.

Православные монастыри сыграли особую роль в культурной, политической и хозяйственной истории Руси, России. В нашей стране - как, впрочем, и в других странах христианского мира - обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.

Одним из таких периодов было время  консолидации русских земель вокруг Москвы, время расцвета православного  искусства и переосмысления культурной традиции, связывавшей Киевскую Русь с Московским царством, время колонизации  новых земель и приобщения к православию  новых народов⁸.

На протяжении XV и XVI столетий лесистый север страны покрывался сетью крупных  монастырских хозяйств, около которых  постепенно оседало крестьянское население. Так начиналось мирное освоение огромных пространств. Оно шло одновременно с широкой просветительской и  миссионерской деятельностью.

Епископ Стефан Пермский проповедовал по Северной Двине среди коми, для  которых создал азбуку и перевел  Евангелие. Преподобные Сергий и Герман основали Валаамский Спасо-Преображенский монастырь на островах в Ладожском озере и проповедовали среди карельских племен. Преподобные Савватий и Зосима положили начало крупнейшему на Севере Европы Соловецкому Спасо-Преображенскому монастырю. Святой Кирилл создал монастырь в Белоозерском крае. Святой Феодорит Кольский крестил финское племя топарей и создал для него азбуку. Его миссию в середине XVI в. продолжил святой Трифон Печенегский, основавший монастырь на северном побережье Кольского полуострова.

Появились в XV-XVI вв. и многие другие монастыри. В них шла большая  просветительская работа, переписывались книги, развивались самобытные школы  иконописи, фресковой живописи.

В монастырях писались иконы, которые  наряду с фресками и мозаикой составляли тот жанр живописного искусства, что был разрешен церковью и всячески поощрялся ею.

Выдающиеся живописцы древности  отражали в иконе и религиозные  сюжеты, и свое видение окружающего  мира, запечатлевали в красках  не одни христианские догматы, но и  собственное отношение к актуальным проблемам современности. Поэтому  древнерусское живописное искусство вышло за узкие рамки церковной улитарности и стало важным средством художественного отражения своей эпохи - явлением не только чисто религиозной жизни, но и общекультурной.

XIV - начало XV вв. - это время расцвета  иконописи. Именно в ней русским  художникам удалось полностью  выразить характер страны и  народа, подняться до высот мировой  культуры. Корифеями же иконописи,  безусловно, являлись Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий. Благодаря  их творчеству русская икона  стала не только предметом  живописи, но и философских дискуссий;  она о много говорит не только  искусствоведам, но и социальным  психологам, стала составной частью  жизни русского народа⁹.