Взаимодействие культур Востока и Запада

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

1.Принципы разделения  культур на восточные и западные…………………...4

2.Культура Востока……………………………………………………………….6

3.Культура Запада…………………………………………………………………8

4.Взаимодействие  культур  Востока и Запада…………………………………10

Вывод……………………………………………………………………………14

Список использованной литературы………………………………………….15

Введение

Тема «Восток и Запад» всегда занимала солидное место в сознании философов, мыслителей. Образ Востока был экзотичным, размытым. В XX веке, когда началась критика европейской культуры, многие мыслители стали писать о том, что важно осмысливать мировую историю не только на материале Европы.

Обращаясь к Востоку, европейские мыслители надеялись распознать истоки своей европейской культуры. Идея поиска прародины европейцев свидетельствовала о желании просветителей постичь мистический опыт Востока, осознать его ценность для европейского развития.

Одна из причин собственного интереса к восточным культурам и их распространению на европейской почве связана с убеждением, что Запад и Восток когда-то были нераздельны.

Для Востока характерно пассивное подчинение человека природному началу, а для Запада более предпочтительна преобразующая сила человека.

В настоящее время сложился другой взгляд, согласно которому взаимодействие между культурами не только возможно, но и необходимо и полезно для культурного прогресса человечества. Это взаимодействие не исключит принципиальных различий данных культур, но взаимно обогатит их.

Цель работы -  изучить  закономерности развития древней западной и восточной философской науки.

Задачи работы:

1.выявить принципы разделения культур на восточные и западные;

2.определить закономерности развития древней западной и восточной философской науки.

1.Принципы разделения  культур на восточные и западные

Разделение культур на западные и восточные подразумевает не только их географическое расположение, но и различную ментальность населяющих эти территории народов, то есть различие в характеристике способов и методов познания мира, научных, религиозных, художественных, эстетических и духовных ценностей, основных мировоззрений,               общественно – экономических и политических структур.

Под понятием Запада в современной культурологии подразумевается культура Америки и Европы, под Востоком культуры стран Центральной, Юго-Восточной Азии, северной Африки, стран Ближнего Востока.

Культуры Запада и Востока во многом различны и даже противоположны.

Западная культура представляет собой культуру, ориентированную на динамический образ жизни, ценности технологического развития, совершенствование общества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. Приоритет инициативы, идея значимости личности, творческое ее развитие лежат в основе западного общества. Социальная динамика западной культуры волнообразна и неравномерна. Продвижение от старого к новому протекает как ломка устаревших систем ценностей, политических и общественно – экономических структур. Запад, являясь носителем творческого начала, постоянного поиска, бунта и перемен и, в то же время, проявляя стремление к постоянному, всестороннему познанию окружающего мира и Вселенной чаще занимает сторону земного материалистического бытия, тем самым, разрушая гармонию, постоянство и органичность собственной духовной и материальной жизни, ее устоев, канонов и устоявшихся норм.

Наука запада направлена на создание сложных сетей методологических исследований и экспертиз, окутывая которыми объект своего изучения она понимает его и его природу. Д. Судзуки пишет: «Какими бы мелкими не были ячейки сети, пока есть сеть, имеется и то, что сквозь нее ускользает, а именно то, что не может быть каким-либо образом измерено. Числа уходят в бесконечность, и однажды науки признаются в собственной неспособности заманить реальность в свою сеть». Получается что сама жизнь – та самая тайна, для познания которой и существуют и развиваются науки и технологии, обязательно выходит из-под датчиков различных научных приборов, линз микроскопов, призванных ее изучать.

Восток, во многом в противоположность Западу являет собой воплощение спокойствия, не сопротивления. Боясь разрушить хрупкую гармонию мира, человек культуры востока предпочитает не вмешиваться в развитие мира, а стоять на стороне пассивного созерцателя течения жизни и бытия. Восток – это воплощение принимающего, женского принципа-начала он никогда не отступает от существующих в духовном мире заповедей.

На Востоке новое не стремится разрушить и опровергнуть устоявшееся старое, нажитое веками, а органично вписывается, дополняя его. В отличие от западной культуры, направленной во вне, восточная - стремится погрузиться во внутренний мир человека. Большинство восточных мыслителей и философов были убеждены, в том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе.

Если западная культура выбрала путь создания техники и технологий как средства общения с окружающим миром и природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным образом.

Восток – это сжатость, глубина, тишина. Восток провозглашает принцип познания или, вернее сказать, постижения мира через отождествление, слияние с ним. Раствориться в окружающем, в Бытии, в мгновение оказаться Всем и одновременно мельчайшей частицей всего.

То, что для человека западной культуры кажется важной частью религии – а именно структура, которая отличает ее от всех других религий и устанавливает: является ли человек католиком или протестантом. Если не считает себя тем или другим, и не соглашается с какими-то параграфами веры, – является для восточной культуры самым несущественным аспектом, так как восточный человек инстинктивно стремится отбросить все внешние различия, чтобы вновь обнаружить всех там, где все сходится в одной центральной точке.

Деления Востока и Запада(табл.1).

Таблица 1

Деления Востока и Запада

2.Культура Востока

Особенности социально-мировоззренческих основ культуры Древнего Востока во многом определены способом коллективного выживания, единственно возможного для человека той эпохи и в тех географических условиях.

Природные условия различных территорий Древнего Востока имеют свои особенности, но есть и общие черты: это зона в основном субтропического климата с очень жарким сухим летом и мягкой зимой.

Поселившимся здесь людям нужно было приложить много усилий, чтобы создать продуктивное земледелие. Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великих рек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу живших здесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованию имеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошим подспорьем в питании населения.

Выжить на Востоке можно было только практикуя орошаемое земледелие и постоянно создавая общественные запасы зерна (на случай неурожая, стихийных бедствий ). Все это требовало огромной и планомерной затраты ресурсов, жесткого административного управления и объединения множества изолированных сельскохозяйственных общин в одно целое. Уже в III тысячелетии до нашей эры на территории Египта, Междуречья и Индии возникают первые восточные государства. Этот тип государства родился не из потребностей социальной свободы, а из потребности жесткого объединения.

Условием выживания было наличие мощного деспотического государства, получавшего свое смысловое оправдание в культуре и мироощущении древнего человека. Но, наиболее развитые восточные культуры рождали в себе не только оправдание, но и духовный протест против подавляющей человека государственной мощи и пытались дать человеку внутреннее убежище от внешнего деспотизма. В основе древневосточного государства лежит идеал абсолютного единства, отрицающий проявление индивидуальности и свободы человека. В этом и состоит духовная суть восточной деспотии. Такой тип государственности характерен для всех стран Древнего Востока – Египта, Индии, Шумера, Китая.

Путь человека к своей свободе на Древнем Востоке оказывается не поиском нового бытия, а отказом от всякого определенного бытия. На вершинах восточной мудрости свобода выглядит как тотальное отрицание внешнего мира, от которого пытаются укрыться, растворившись в вечном потоке жизни, или обрести внутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды.

Человек никогда не может смириться с тем, что возвышается над ним

как чуждая ему сила. Дух всегда восстает против безразличной к нему необходимости, и если он не может ее побороть, то стремится хотя бы приручить, направляя в соответствующее себе русло. Всякая подавляющая человека необходимость есть вызов человеческому духу, который стремится найти достойный ответ и выразить его в формах культуры.

3.Культура Запада

Если мир Востока на протяжении многих веков сохранял устойчивость цивилизационных основ, то Запад пережил несколько волн цивилизационного развития.

Западное общество связывают черты, как: рыночная экономика, охраняемая законом частная собственность, гражданское общество, демократия, правовое государство, классовое расслоение, массовое производство, массовая культура.

Одной из идейных основ восточного мировоззрения стало представление о едином мировом порядке, который распространяется в равной мере на все сущее, включая человека. Изначальное великое единое не пугало древних китайцев или японцев.

Они стремились слиться с ним, уподобиться ему. Иное отношение к первозданному хаосу у древних греков. Хаос– это бесформенное состояние мира, зияющая пустота, в которой все зарождается и все исчезает. Древние римляне вообще воспринимали хаос как Аид – всепоглощающую бездну. Это порождало страх смерти, которая была равносильна погружению в зловещую пучину.

В сознании людей неизбежно возникало стремление преодолеть хаос, противопоставив ему упорядоченный мир – космос. И этот организованный мир не может возникнуть без усилий со стороны человека, общества. На основе этой идеи постепенно складывались некоторые определяющие черты ментальности Запада. Заключалось  это  нацеленность на изменение, переустройство. Спустя века,  в условиях индустриального общества, эта установка стала играть решающую роль в развитии общества и обеспечила научно-техническое, экономическое и военное могущество Запада.

Было положено начало разрыву человека с природой. Человек выпадал из первозданности, порывал с ней. В дальнейшем на этой почве возникло стремление покорять природу, в свою очередь уже для современного мира породившее сложную экологическую проблему.

Из представления о первоначальном несовершенстве мира вытекало то, что древние греки называли «архе» воля, властвование, и не только над природой. Борьба во всех ее проявлениях стала восприниматься как неотъемлемый элемент жизни. Борьба – это отец всему и царь.» Одним она определила быть богами, а другим людьми, одних сделала рабами,    других свободными», – писал древнегреческий философ Гераклит.

В противовес восточной идее ненасилия стала утверждаться идея неизбежности силовой истории. Установка на преобразование постепенно вела к разрыву с традицией. В западном обществе он произошел в Новое время. Прошлое уже не обладает такой ценностью, как в традиционном обществе. Людей интересует настоящее и будущее.

Древнегреческая цивилизация дала толчок линейному пониманию времени, выделению причинно-следственных связей между явлениями как основных. «Бог... держит начало, конец и середину всего сущего», – писал древнегреческий философ Платон.

Мир движется от некоего исходного состояния к некоему завершающему. Из восприятия времени как линейного направленного процесса в дальнейшем родилась идея прогресса. Самым существенным образом на формирование ценностей Запада повлияло христианство, особенно моральные заповеди. Благодаря им внедрялись новые общие для всех верующих (универсальные) этнические нормы. Подлинную революцию во взглядах людей совершил протестантизм, который, как вы знаете из курса истории, в ходе Реформации отделился от католицизма. Труд, по словам М. Вебера, был приравнен к молитве. Под влиянием протестантизма стало формироваться отношение к труду как важнейшему способу служения Богу, как к призванию.

Накопленное в результате труда богатство может считаться богоугодным лишь тогда, когда труд честен, а само богатство используется для расширения производства, а не для роскоши и расточительства. Развитию духа предпринимательства затем стала способствовать и система образования.

В период реформации во многих европейских странах вводится система обязательного образования. В основе многих американских кинофильмов лежит незамысловатая история о том, как простой американский парень благодаря целеустремленности, упорному труду, вере в свои силы поднимается на вершину материального благополучия и общественного признания. В этой великой американской мечте, которой вдохновлялось не одно молодое поколение, проявляются важные духовные ценности западной цивилизации, и прежде всего высокая ценность достижений и успеха. Преодолеть, суметь, добиться – на это нацелены миллионы людей. В этой мечте отразился и такой принцип западного общества, как индивидуализм, предполагающий признание прав личности, ее свободы, самостоятельности, независимости от государства.

4.Взаимодействие  культур Востока и Запада

Проблему Восток-Запад считали важнейшей в мировой истории, отправной точкой для тех, кто хочет понять мировую борьбу, рассматривая ее сквозь призму философии истории. Проблема Востока и Запада,как писал Бердяев, в сущности всегда была основной темой всемирной истории, ее осью. Мировую войну он понимал как один из актов всемирно-исторической драмы Востока и Запада. Именно мировая война привела Восток и Запад к невиданному доселе соприкосновению. То, чего не смог сделать мир, смог

сделать раздор.

При взаимодействии Востока и Запада можно разделить на два вида: первые носят социологический и психологический характер. Влекло европейца, человека Запада на протяжении всей мировой истории на Восток, носят скорее психологический, иногда и мистический оттенок.

Европа была замкнутыми миром на протяжении веков, но за ее пределами была мировая ширь, уходящая далеко на Восток.

Государственную и культурную жизнь Европы всегда беспокоили мировые пространства, неизведанность, таинственность Востока и его культуры. Даже империалистические стремления западных держав к экономическому господству во многом объясняется стремлением преодолеть замкнутость европейской цивилизации. Империализм – понятие не столько политическое и экономическое, сколько социокультурное.

Как и подавляющее большинство русских философов «золотого века» русской философии, Бердяев в своих сочинениях приходит к решению наиважнейшего вопроса о особой роли России в мировом историческом процессе.

Закат западной цивилизации и период формирования нового мирового общечеловеческого культурного центра. В этом причина, по которой Восток и Запад идут навстречу друг другу: замкнутость и самодовольство западной культуры Европы приводит ее к иссяканию, предельному насыщению. Она неизбежно стремится выйти на неизведанные просторы Востока, расшириться и насытиться его далями, таинственными и непонятными для нее. Империализм западных держав с его колониальной политикой в этом контексте – только внешний признак этого неотвратимого движения истории.

Проблема взаимодействия Востока и Запада существовала всегда, и не была рождена, как империализм или национализм, в конце XIX века, средневековая Европа в своей политике по отношению к Востоку резко отличалась от Европы начала XX столетия. Запад в средние века был смелее в своем стремлении на Восток. Европа не боялась Востока так, как сейчас.  Она откликалась на идею крестовых походов. В дальнейшем замкнутость западного мира усиливается и возникает уникальное по своей сути явление – Турецкая империя, которая самим фактом своего существования олицетворяет духовную незрелость западных народов, их страх перед движением навстречу Востоку, которое, тем не менее, неизбежно, так как предписано диалектикой исторического развития.

Мировая война, считали, не просто сделает возможным огромный скачок Запада навстречу Востоку. Ее результатом будет расширение европейской культуры не только на восток, но и на запад – в Америку. Усиление Америки после войны неизбежно. Западная цивилизация, борясь, даже против своей воли, против воли ее народов, со своей замкнутостью, провинциальностью, сделает это усиление крайнего Запада возможным и неизбежным. Будет преодолен страх не только перед Востоком, Россией, но и перед расширением границ Запада.

Главный недостаток западноевропейской культуры в ее провинциальности, замкнутости, а, касаясь философии, в материализме. Мировая катастрофа войны должна перевернуть мир и избавить Запад от провинциализма, и, в тоже время, обогатить его религиозным углублением Востока. Это должно привести к отходу западного общества от социологического ощущения к ощущению космическому. Реальное же выражение этот процесс найдет в политике, в политических последствиях. Наступит новый период в истории человечества, в котором Восток и Запад обогатят друг друга посредством своих национальных культур.

Старинная культурная европейская душа не может идолопоклонствовать перед европейской культурой и не может презирать культуру Востока. Противоположность Темного Востока – это глубина восточной культуры, ее основное достижение (столь важное для Запада, замкнутого и требующего обновления) – древние религиозные истоки. Объединение достижений Запада и Востока сделает их равноценными по-новому, приведет к созданию нового миропорядка, откроет миру новые

горизонты. восток запад культура мировоззренческая

Если Данилевский отвергает борьбу Востока и Запада, отвергает объективность существования их вечного противодействия в историческом процессе, то Н. Бердяев признает, что долгие десятилетия, в особенности XVIII-начала XX столетий, Запад вел колониальную политику по отношению к Востоку.

Результатом рассуждений Н. Бердяева о судьбах Востока и Запада становится его убеждение в том, что ситуация, когда Европа интересовалась Азией только с точки зрения ее колонизации, захвата ее территорий вскоре изменится, и у западной цивилизации появятся новые стремления и интересы, касающиеся Востока, его культуры и особенностей миросозерцания.

Вывод

Проблема Восток-Запад, также актуальная для современного мира, волновала русскую философскую мысль, как во второй половине XIX столетия, так и в начале XX века. Являясь многонациональным, многоконфессиональным государством, наша страна занимает территорию, являющуюся как частью Европы, так и частью Азии.

Запад и Восток – две ветви человеческой культуры, две цивилизации, два образа жизни. Кажется, нет меж ними ничего общего, они далеки друг от друга в прямом и переносном смыслах. Прав был Киплинг, им никогда не сойти с мест и не двинуться навстречу друг другу. Однако, есть в этом мире страна, в которой сошлись и Восток и Запад, сошлись, не только не уничтожив друг друга, но и наоборот, слившись в единое целое.

В этом кроется сложность, многогранность российской культуры и особенность ее места в мировом историческом процессе.

Список использованной литературы

1.Аристотель. Метафизика // Мир философии: книга для чтения в 2-х ч.  – М., 1991. – Ч. 1.  Раздел 1. – Стр. 12-14.

2.Виндельбанд В. Прелюдии // Мир философии: книга для чтения в 2-х ч.  – М., 1991. – Ч. 1.   – Стр. 67-77.

3.Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Мир философии: книга для чтения в 2-х ч.  – М., 1991. – Ч. 1.  – Стр. 76-82.

4.Лавров П.Л. Три беседы о современном значении философии // Мир философии: книга для чтения в 2-х ч.  – М., 1991. – Ч. 1.   – Стр. 88-92.

5.Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Мир философии: книга для чтения в 2-х ч.  – М., 1991. – Ч. 1.  – Стр. 118-125.