Взаимосвязь естествознания, технического прогресса и философии

Взаимосвязь естествознания, технического прогресса и философии

Содержание

Введение

Научная и техническая революции, которые начались в XIX веке и одна за другой продолжаются по настоящее время, существенно изменили как современный мир в целом, так и понимание людьми устройства вселенной, а также собственную оценку этого понимания. Нет сомнения в том, что именно развитие представлений о природе и обществе, основанное как на собственно научных знаниях, так и на подтверждении этих знаний человеческим опытом, сказывается на осмыслении самых общих законов и проблем окружающего мира. Как это происходит? Вопрос, безусловно, интересный для каждого, однако, скорее всего, у каждого есть собственное мнение на этот счет, сформировавшееся не только на основе анализа различной (в том числе философской) литературы, но и на основе собственных размышлений о мире.

Практически в любом реферате, в любой курсовой работе по предмету гуманитарной направленности требуется в первую очередь обосновать актуальность выбранной темы. Автор не считает, что актуальность является некой общей универсальной категорией. Так, даже политические события для людей, не интересующихся политикой и на прямую ей не затрагиваемых не актуальны. Для большей части человечества революция в физике и теория Планка, Эйнштейна, Бора, де Бройля и других – совершенно не интересны и не значимы сами по себе. Пользуясь компакт- дисками, обыватель меньше всего задумывается над революцией в физике, теоретически обосновавшей создание лазера, или революцией в информационных технологиях, позволяющих с помощью лазера читать и записывать на компакт-диск кинофильмы или мелодии. Актуален для этого человека результат, волнующий лично его.

В связи с таким пониманием актуальности, автор настоящей работы отмечает, что выбранная тема вызывает его личный интерес в первую очередь тем, что дает возможность самому осмыслить и проиллюстрировать примерами связь мысли и практики, обобщений и получения наиболее общих выводов, которые, однако, в будущем вполне могут быть подвергнуты коренной ревизии, а потом к ним могут снова вернуться на новом уровне знаний. Итак, данная работа актуальна для ее автора.

Целью работы является анализ того, как связаны друг с другом науки о природе, достижения технического прогресса и философия.

Для достижения поставленной цели осуществляется ретроспективный анализ данных трех направлений человеческого мышления и рассматриваются примеры такого взаимовлияния. Таким образом, методика настоящего исследования – анализ литературы, посвященной истории науки и критическое осмысление этой литературы.

Сегодня источником большей части информации является Интернет, поскольку на сайтах сети выложены в оцифрованном виде книги и периодическая литература. По ходу написания настоящей работы, автор активно использует интернет, категорически отказавшись при этом от просмотра и цитирования студенческих работ, в большом количестве размещенных в сети.

1. Философское осмысление в Древнем мире

На сайте, посвященном античной науке1, задается вопрос о том, что есть античная наука и что есть наука вообще. Уже сами эти вопросы носят общий, а, следовательно, философский характер, говорящей о связи любой науки с философией. Анонимный авторы статьи отмечают, что на сущность науки имеется два существенно разных взгляда. 

Согласно одной концепции, наука в современном ее понимании возникла в Европе только в XVI—XVII вв., т.е. более чем столетие спустя, после Великих географических открытий и после буржуазных революций в Нидерландах и Англии. Этот период обычно именуют как Великую Научную Революцию. Эту революцию связывают с деятельностью великих ученых: Галилея, Кеплера, Декарта, Ньютона. Революционность применительно в данному периоду заключается в рождении собственно научного метода, который характеризуется специфическим соотношением теории и эксперимента. В это же время осознано было значение математического аппарата для естественных наук. Формирование математических моделей и строгих математических построений как средства формального описания  и реального и абстрактного мира продолжается и в наше время. Сегодня процесс математического описания и создания математических моделей охватывает не только естественные но и социальные и гуманитарные области знания. Отметим, что в них математический аппарат далеко не всегда применяется строго и корректно.

Античные мыслители не использовали строгого научного эксперимента в том понимании, в каком это делали исследователи Нового времени, то есть в эпоху Древнего мира научная методология коренным образом отличалась от современной. Поэтому умозаключения древних были в значительной мере результатом беспочвенных спекуляций, основанных на эмоциональной убедительности и воздействии авторитета личности на других. Исключение можно сделать только для математики, поскольку она, в силу своей специфики носит именно умозрительный характер, а потому не требует опытного подтверждения. В этой связи Ричард Фейнман2 даже исключает математику из списка наук.

Научного же естествознания в древности фактически еще не было; имелись только лишь зачатки научных дисциплин, которые представляли собой несовершенные попытки обобщить результаты случайных наблюдений и накопленного незначительного опыта. Глобальные взгляды древних на происхождение и устройство мира никак не может быть признано научным. Их в лучшем случае их следует отнести к тому, что позднее получило название натурфилософии (термин, который сегодня у представителей естественных наук вызывает аналогии с такими сферами, как астрология, алхимия, метафизика, тем, что именуется псевдонауками).

Противоположная точка зрения относительно науки Древнего мира не накладывает на саму трактовку науки сколь жестких ограничений. По мнению ее сторонников, под наукой в широком смысле слова следует понимать любую совокупность знаний об окружающем человека реальном мире. Если исходить из этой концепции, то началом математики является то время, когда человек начал производить первые, самые элементарные операции с числами (перечислять, определять категории «больше», «меньше», «равно», стал изображать первые геометрические фигуры. Адепты этой позиции считают, что астрономия появилась одновременно с первыми наблюдениями за движением небесных светил; наличие некоторого количества сведений о животном и растительном мире, характерном для данного географического ареала, можно оценивать как свидетельство первых шагов зоологии и ботаники. Если исходить из данной концепции, то ни египетская, ни греческая и ни любая другая из известных древних цивилизаций не может претендовать на то, чтобы считаться родиной какой-либо науки, поскольку возникновение любой науки уходит в эпоху древнего человека, до появления любой государственности.

Следует различать научную позицию в различных цивилизациях Древнего мира. Так, в Вавилоне и Египте наблюдения, расчеты, исследования носили чисто прикладной характер и были направлены на решение утилитарных (порой весьма непростых) задач, связанных со строительством, урожаем, торговлей, но никак не связанным с любопытством относительно того, откуда взялась вселенная и каковы общие законы, которые этой вселенной управляют. В то же время эллинская мысль стремилась проникнуть именно в такие общие глубины. Демокрит, Платон, Аристотель интересовались основами мироздания, т.е были философами в том понимании философии, в каком она прошла через века и тысячелетия. При этом в представители Эллинской научной школы опирались на математику и философию считая именно их науками, поскольку наука у древних греков – это все, что требует приложения ума и рассуждения. Опыт, действительно, не рассматривался как критерий науки, а проверка опытом научной теории вообще никак не оговаривалась.

Едва ли следует отрицать, что в Древнем мире развивались прикладные знания: земледелие, обработка металлов (медь, золото, в более поздние века – железо), медицина, которая требовала вполне практических знаний анатомии и физиологии.

Наблюдение за небом привело к построению Аристотелевой геоцентрической модели Вселенной. С позиций науки Нового времени эта теория принесла огромный вред, поскольку отказ от нее в пользу гелиоцентрической концепции вызвал огромные конфликты ученых с церковью, конфликтов, приведших к отречению Галилея и казни Джордано Бруно. Но причем здесь сам Аристотель? Какая теория не имела и не имеет ошибок, когда достигался абсолютный идеал и есть ли таковой?

Итак, автор настоящей работы не согласен с тем, что науку в Древнем мире не следует относить к науке как таковой в ее современном понимании. Уже в ту пору имели место прикладные достижения, собственно наблюдения, как основа науки, попытка периодизации. В качестве же доказательства использования и опыта в тот период приведем ряд важнейший естественнонаучных законов, вошедших в сегодняшнюю механику. Это Закон Архимеда о плавучести тел и законы рычага, блока и пр., давшие базу для статики. Пифагору приписывают гипотезу о шарообразности Земли. Безусловно, эти общие законы и идеи имели огромное прикладное значение и в свою очередь вытекали из человеческого опыта.

Уже говорилось о том, что именно древние греки создали элементарную геометрию, а она зиждется на логическом аппарате, который входит в научный инструментарий. Аристотелева логика также успешно дожила до нашего времени.

Итак, в Древнем мире философия и естественнонаучные исследования имели общую методологическую базу, нередко осуществлялись одними и теми же персонами. Открытия в области естественных наук в ряде случает становились основой технических достижений, но чаще технические достижения имели самостоятельную природу.

2. Философия Средневековья

В отличие от философии Древнего мира, которая все-таки учитывала человеческий опыт и пыталась сформировать и картину Вселенной (пусть и ошибочную), и модель социальных отношений, в том числе – модель государства (причем философы не делали принципиальных различий между естествознанием и социально-политическими знаниями), европейская философия Средневековья практически полностью базировалась на трактовке религиозных текстов. На протяжении длительного периода мы не можем найти серьезных открытий в области естественных наук.

Если в Древнем мире философы были в целом свободны от подчинения религиозным и даже политическим интересам («Философы могли свободно создавать свои мировоззренческие концепции как в области онтологии, так и в гносеологии, этике, эстетике, социальной философии»3)., то средневековье не допускало самостоятельности мышления. Философия базируется на схоластике, на обращении к идеям Платона и Аристотеля, которые адаптируются применительно к Христианской религии. Возник и ряд еретических учений:

• Учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт);
• Учение о свободе воли и её относительной детерминированности (Ж. Буридан);
• Учение о соотношении вещей и понятии о них: номинализм (реально существуют только вещи, а понятия – лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от реальных вещей);
• Учение об опыте как критерии истинности понятий (У. Оккам)4.

Как мы видим, только последнее в данном списке учение подпадает под методологию, на которой основывается естествознание. «Роджер Бэкон, который открыто выступил против схоластики, утверждая, что источником познания является только опыт. В числе предшественников научной революции был немецкий кардинал Николай Кребс, известный под именем Николая Кузанского. Он возражал против авторитета как источника познания, принципиально расходясь со схоластикой».5

Что касается развития естественных наук, то в течение Средних веков имеет место в первую очередь продвижение в прикладной области. Так есть определенные подвижки в медицине, появляются водяные мельницы, с востока привозится порох и появляется огнестрельное оружие. «Гончарный круг, который в древности применялся для создания сосудов из глины, был усовершенствован и использован для прядения. В 1272 году в Болонье были механизированы процессы кручения и перематывания шелка. Также были созданы ткацкие и прядильные станки.

В 12-13 веках в Европе происходит революция в парусном флоте. Если до этого парус выполнял лишь вспомогательную функцию при движении судна, да и то при наличии попутного ветра, то с этого периода появляются полностью парусные суда: бузы, килсы, когги и хулки. Это, а также применение навесного руля и компаса, предопределило господство европейских флотов. В частности флоты Венеции, Генуи и Пизы доминировали на Средиземном море»6.

Огромную роль в мореплавании, а, следовательно, в истории Великих географических открытий, которые знаменовали переход к Новому времени и принципиальное изменение отношения к естественным наукам, сыграло открытие компаса. Этот прибор, известный еще Древним Китайцам, появляется в Европе в XII – XIII веках. В ХIV в. итальянец Ф. Джойя усовершенствовал компас: магнитную стрелку он надел на вертикальную шпильку, а к стрелке прикрепил легкий круг – картушку, разбитую по окружности на 16 румбов.

Итак, можно говорить о том, что в Средние века философия, по сути, подчинялась теологии и сдерживала развитие естественных наук. А отсутствие естественнонаучных достижений, в свою очередь, препятствовало философскому самостоятельному осмыслению мира и явлений, происходящих в этом мире. Техника же развивалась в общем автономно в прикладных целях, но в конечном счете именно экономика и торговля дала толчок к новым исследованиям и открытиям, начавшимся в Эпоху Возрождения и с неизбежностью приведшим к Новому времени.

3. Новое время как становление  науки в ее современном понимании

В замечательном исследовании Вильгельма Виндельбанда7 автор называет двух основателей естественнонаучного направления. Это Бэкон и Галилей. Именно они не ограничиваются только логикой и наблюдением, но ставят опыт и требуют от научной теории предсказания результата эксперимента. Этот автор также указывает на важность доказательства шарообразности Земли в ходе Великих географических открытий, т.е. чисто опытным путем (плавание Магеллана) и. наконец, аргументированную гелиоцентрическую теорию Н. Коперника. Это достижение, с большим трудом преодолевшее церковные догматы, «В. Виндельбанд называет началом целому множеству созданий ума».8 Эти достижения конкретизируются как в области географии, так и в сфере техники: книгопечатание, изобретение телескопа…

Коренные изменения в областях прикладных наук дали и толчок к фундаментальным научным исследованиям, и к серьезной философской ревизии, причем последняя коснулась гуманитарных наук. В XVI – XVII веках появляются теории общественного договора и совершенно новые идеи создания справедливого государства, в котором справедливость основана не на мудрости правителей (как у Платона), а на приоритете Закона. То есть воздействие науки как опровержения религиозных догматов на философию имеет место в гуманитарной сфере.

Новое время начинается буржуазными революциями, которые в свою очередь говорят о технических и организационных изменениях, происходящих в обществе. Переход к капитализму и буржуазные революции были обусловлены появлением мануфактурного производства. В свою очередь, сам капиталистический строй стимулировал еще больший прогресс в развитии техники и организации труда9.

Капиталистическое производство нацелено в первую очередь на эффективность результата работы. Оно стимулирует свободный труд, инициативу и изобретательность. А изобретательность – основа технического прогресса, основа разработки станков, других средств усовершенствования производственного процесса. Эффективность труда определяется образованием. Образование, в свою очередь вызывает интерес к фундаментальным законам, которым подчиняются физические и химические явления.

Зародившийся в XVI веке протестантизм изменил идеологию отношения к труду. Работа перестает рассматриваться как удел низших классов, как нечто постыдное. Труд начинает вызывать уважение, а совершенствование трудовых процессов вызывает подъем инженерной мысли.

В Новое время получает колоссальный импульс астрономия, механика. Наблюдения Кеплера становятся основой вывода Закона тяготения.

Для описания физических явлений и процессов используется математический аппарат, причем этот аппарат трудами математика и философа Рене Декарта обретает свой язык. Этот язык на века становится языком естественных наук, а позже проникает в экономику и гуманитарные науки. Язык математики означал принципиально новый подход к науке. Основой научной теории становится математический закон, выраженный формулами. На основании этого закона можно создавать достоверный прогноз: что будет при тех или иных условиях, причем это предсказание носит количественный характер, а потому является принципиально проверяемым на основе опыта. Эмпирика становится критерием истинности научных рассуждений в естествознании, в первую очередь в физике.

Говоря о философии Нового времени. Исследователи особое внимание обращают на личность Ф. Бэкона. Именно этому мыслителю принадлежит короткая крылатая фраза «Знание – сила», выражающая коренное изменение в отношении к науке как источнику знаний. Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой. Те, кто относились к природе созерцательно, склонны были, как правило, видеть в науке путь к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы. Подобный подход был характерен для античности. Бэкон резко осуждает такое понимание науки. «Наука - средство, а не цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлении ради использования этих явлении для блага людей»10.

Ф. Бэкон также предлагает опираться не только на дедуктивный метод, характерный как для Античности, так и для Средневековью, но и на индукцию, т.е. переход от частного к общему за счет обобщения знаний о частном, которые являются результатом опыта. Таким образом, философия предлагала естествознанию методологические инструменты исследований.

И.Т. Фролов обращает внимание на то, что в XVII веке революционное развитие науки коренным образом сказывается на философии: «Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются в этот период. И во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии»11.

Вопрос о том, объективны ли наши знания о мире, каков источник этих знаний, способен ли человек познать Вселенную во всех ее аспектах (происхождение, развитие), а также разобраться в собственных социальных процессов на века становится важнейшим в философии.

Отметим важных особенность науки, начавшуюся в Новое время: она развивается все более стремительно, причем в ходе такого развития научные революции происходят все чаще, а их влияние на человеческое развитие становится все более заметным.

В атмосфере опытных научных исследований возрождались и развивались принципы материализма и элементы диалектики. Однако материализм того времени был механистическим и метафизическим. Поскольку другие науки, например химия и биология, находились в зачаточном состоянии, то естественно, что точка зрения наиболее разработанных в то время наук, механики и математики, казалась всеобщей. В механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Применение механического метода вызвало поразительный прогресс в познании физического мира. Представление о механической обусловленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Ньютона, сформулировавшего основные законы классической механики, в том числе и закон всемирного тяготения. Основные направления исследований Ньютона: оптика, механика, астрономия были объединены в одну науку, которую он вместе со своим веком именовал «натуральной философией» (philosophia naturalis) и которая его трудами получила глубокое математическое обоснование.

Однако, зная движение, механика не знает развития. Поэтому метод мышления философов и был тогда по преимуществу метафизическим12.

Для описания механики потребовалось создание нового математического аппарата, и великий физик Исаак Ньютон одновременно с великим математиков Лагранжем такой аппарат создает. Инструментарий математического анализа, оперирующий понятиями пределов, бесконечно малых величин, формирует новые представления о законах как математических, так и законах человеческого мышления. И в дальнейшем труды великих математиков были в значительной мере связаны и ориентированы на описание физических процессов. В качестве примеров трудов великих математиков, относящихся к физике, назовем работы Леонарда Эйлера, швейцарца, жившего и трудившегося в Санкт-Петербурге и похороненного на кладбище петербургской Лавры.

Заметим, что философские размышления излагаются математиками и физиками. Если о Декарте мы уже упоминали, то о другом замечательном математике, Лейбнице, чье мировоззрение впоследствии подверглось критике со стороны И. Канта, имеет смысл упомянуть. «Для Лейбница мир делится на две части. Внешняя – доступная нашим чувствам, может быть описана на языке математики.

Сущность же вещей, невидимая сущность – монады, которые являются духовными, которые лежат в основе физического бытия, к ним может быть применены теория актуальной бесконечности. Лейбниц делит природу на природу в себе (монады) и природу для нас (внешние геометрические отношения)».13.

Можно говорить о том, что вопросы познания становятся стержневыми для философии, которая начинается с XVII века и продолжается по наше время. Среди самых известных философских исследований, относящихся к проблеме агностики, исследование И. Канта.

«Кант указывает на то, что рационалисты XVII века и Декарт, и Спиноза, и Лейбниц рассуждали о вещах-в-себе так, как будто они могли проверить свои суждения опытом. Кант называет такую уверенность в познаваемости мира – догматизмом. И провозглашает свою позицию, которую в противовес этому называет критицизмом.

На формирование этой позиции особенно сильно повлияли такие мыслители как Дэвид Юм (разбудил от догматического сна, т.е. заставил сомневаться, что познание может быть объективным) и Жан Жак Руссо.

Кант пытается также разрешить дилемму между эмпиризмом и рационализмом. И рационализм, и эмпиризм к этому времени заходят в тупик.

Рационализм приводит к догматизму, т.к. он не может до конца обосновать собственные утверждения.

Эмпиризм приходит к скептицизму – к сомнению возможности познания»14.

Среди естественнонаучных достижений И. Канта – гипотеза о развитии Вселенной как расширяющейся. «Кант начинает разработку своей космогонической гипотезы как раз с того пункта, в котором Ньютона покидает отвага ученого и где его мысль сворачивает на бесплодный для науки и враждебный ей путь религии. Кант решительно отверг соображения, по которым Ньютон отказался научно исследовать вопрос о происхождении Солнечной системы. По мнению Канта, именно поразительное единство, обнаруженное Ньютоном в наблюдаемом строении Солнечной системы, свидетельствует о единстве происхождения составляющих эту систему тел. Затруднения, казавшиеся Ньютону непреодолимыми, Кант пытается разрешить с позиций учения о развитии. Происхождение тангенциальной составляющей в движении планеты, по мысли Канта, непонятно лишь до тех пор, пока мы считаем Солнечную систему неизменной. Но допустим, что межпланетные пустоты были некогда, в весьма отдаленные времена, заполнены сильно разреженной материей в простейшем ее состоянии, в виде элементарных частиц, рассеянных на большом пространстве. Сделав это допущение, возможно, утверждает Кант, опираясь на одни лишь физические свойства материи и на законы механики, объяснить, не прибегая ни к каким ссылкам на бога, каким образом из этого  вещества образовалась наша Солнечная система со всеми особенностями ее строения, наблюдаемыми в настоящее время. Именно в этом смысле Кант говорит: «.Дайте мне только материю, и я построю вам из нее целый мир».15 То есть философия и естествознание в Новое время и далее идут совместно, а математики и физики в конечном итоге пытаются обобщить свои труды на философском уровне.

Вопросы познаваемости мира стимулируют исследование человеком самого себя: своих органов чувств, механизмов рассуждений, интуиции. В философии выделяются направления идеалистическое и материалистической, исследуется также процесс движения и развития.

Экономическая и техническая революция в свою очередь поддерживаются революциями социальными. XVI век – Нидерланды, XVII – Англия, XVIII – Франция, XIX – реформы в Германии, России, Японии. Нет сомнения в том, что технические, научные и социальные революции взаимно обуславливают друг друга, являются разными составляющими одного процесса – развития человеческой цивилизации. Философия пытается ответить и на социальные вопросы, в том числе на вопросы построения справедливого общества. При этом в ходе социальных реформ от этой науки откалываются в самостоятельные дисциплины социология, а позже – политология (теория государства), социальная психология.

4. Научные революции XIX - XX века и их влияние на философскую мысль

XIX век – эпоха важнейших инженерных находок и изобретений. Первая половина этого столетия – появление парового двигателя. То есть использование законов механики для создания принципиально новых средств передвижения. Этот процесс не называют транспортной революцией, но по- сути он именно таковой и являлся. Появление парового двигателя заставило обратить особое внимание на связь механической и тепловой энергии, на важнейшие понятия, как-то работа, мощность, энергия.

Важнейшим достижением в сфере естественных наук XIX века стало открытие и использование электричества. Открытие электрического тока и всех последующих открытий, связанных с ним, можно отнести к концу XIX- началу XX веков. В это время по всей Европе и в том числе России прокатилась волна открытий, связанных с электричеством. Пошла цепная реакция, когда одно открытие открывало дорогу для последующих открытий на многие десятилетия вперёд.

Начинается внедрение электричества во все отрасли производства, появляются электрические двигатели, телефон, телеграф, радио, электронагревательные приборы, начинается изучение электромагнитных волн и влияние их на различные материалы, внедрение электричества в медицину.

Удивительный XIX век, заложивший основы научно-технической революции, так изменившей мир, начался с гальванического элемента - первой батарейки, химического источника тока (вольтова столба). Этим чрезвычайно важным изобретением итальянский учёный А. Вольта встретил новый 1800 год. Вольтов столб позволил вести систематическое изучение электрических токов и находить им практическое применение.

В XIX веке электротехника выделилась из физики в самостоятельную науку.

Над закладкой её фундамента трудилась целая плеяда ученых и изобретателей. Датчанин Х. Эрстед, француз А. Ампер, немцы Г. Ом и Г. Герц, англичане М. Фарадей и Д. Максвел, американцы Д. Генри и Т. Эдисон - эти имена мы встречаем в учебниках физики (в честь некоторых из них названы единицы электрических величин) .

XIX век щедро одарил  человечество изобретениями и  открытиями в области технических  средств коммуникации. В 1832 году  член-корреспондент Петербургской  Академии наук Павел Львович  Шиллинг в присутствии императора  продемонстрировал работу изобретённого им электромагнитного телеграфа, чем положил начало проводной связи. В 1876 году Александр Белл изобрёл телефон. В 1859 году братья Луи и Огюст Люмьеры дали первый киносеанс в Париже, а Александр Степанович Попов в Петербурге публично демонстрировал передачу и приём электрических сигналов по радио16.

Таким образом, XIX век стал веком пара и электричества. При этом технические достижения в сфере электричества показали неразрывную связь электричества и магнетизма. Но что еще более важно в рамках настоящего анализа – то, что электрические явления не вписывались в механическую, Ньютоновскую картину мира. Они нарушали стройное создание, созданное учеными XVII – XVIII веков, следовательно требовали серьезной ревизии человеческих знаний.

Техническое развитие не только стимулировало фундаментальную научную мысль и давало ей пищу для размышлений, ставило задачи разъяснения фундаментальной сущности физических явлений. Техническое развитие обеспечивало фундаментальную науку приборами, устройствами для экспериментов и исследований.