Японский национальный характер

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Марийский государственный технический университет 

                                                                         Кафедра социальных наук и  технологий 
 
 

Реферат

по дисциплине «Мировая культура и искусство»

на тему:

Японский  национальный характер 
 
 
 
 
 

                                                                               Выполнила:

                                                                               студент группы СКСиТ-11

                                                                               Нагаева Е.В.

                                                                               Проверила:

                                                                               кандидат филологических наук,

                                                                               доцент Гусева С.В. 
 
 
 
 
 

Йошкар-Ола

2009

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Понятие национального характера………………………………………..5
2. Черты японского национального характера
1. Общеэтнические черты………………………………………….6
2. Черты группового поведения………………………………….11
3. Обыденно-житейские черты…………………………………...14

Заключение……………………………………………………………………….18

Список  использованной литературы…………………………………………...20

Введение 
 

     Современный мир невозможно представить без  тесного политического, экономического и культурного взаимодействия стран  между собой. Международные контакты позволяют обмениваться опытом, рационально организовывать производство, решать проблемы, связанные с деятельностью человечества. Однако для того, чтобы отношения стран были продуктивными, мало знания политики, экономики или образовательной системы той страны, с которой устанавливается сотрудничество. Помимо этого необходимо знать психологические черты, свойственные представителям этой страны, специфические способы восприятия и особенности образа мыслей, выражающиеся в специфических формах поведения и видах деятельности. Иными словами, необходимо знание национального характера. Поэтому изучение черт, присущих той или иной нации, имеет важное значение в современном мире.

     Темой моей работы является японский национальный характер, один из ярких примеров того, насколько сильно отличаются друг от друга люди разных национальностей.

     Япония  сегодня – одна из ведущих постиндустриальных держав, являющаяся производителем самой современной и самой качественной техники в мире. Япония – «открытый» тип общества, активно взаимодействующий с другими странами, и не только в области техники и технологий, но также и в области культурной. Происходят разительные перемены в поведении японцев: например, вы можете встретить здесь бешеную толпу поклонниц, кричащих и визжащих от восторга при виде своего кумира. Однако эти перемены больше касаются внешней стороны поведения, что же касается внутреннего мира, то здесь проявляется консерватизм японцев.

     Целью моей работы стало изучение тех черт японской нации, которые формировались на протяжении долгой истории ее существования, которые настолько вошли в жизнь японцев, что при всех внешних изменениях, они так или иначе проявляются в их деятельности. 

Понятие национального характера 

     В обществоведческой литературе весьма часто употребляются понятия “национальный характер”, “национальный менталитет”. Термин менталитет (ментальность) — латинского происхождения (лат. mens —ум, мышление, образ мыслей). В социологии этим термином принято обозначать совокупность установок и предрасположенностей индивида, социальной группы или народа действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом. Это понятие характеризует глубинные черты сознания и поведения, оно в концентрированном виде отражает единство высоко рационализированных форм сознания (науку, философию, политическую идеологию, религию и т.п.) и мира бессознательных структур, неосознанных культурных кодов, определяющих поведение людей. На уровне ментальности “пересекаются” природные и культурные, рациональные и эмоциональные, сознательные и бессознательные, личностные и общественные компоненты структуры индивидуального и коллективного сознания и поведения.

       Национальный менталитет, или национальный  характер, формируется на протяжении  длительного времени, охватывающего  практически всю историю данного  народа. Конкретные черты характера народа складываются в зависимости от его традиций, культуры, социальных структур, внешней, природной среды обитания. В свою очередь сама ментальность выступает как порождающее сознание, задавая определенные образцы мышления и поведения личностей, социальных групп и народа в целом. Таким образом, национальный менталитет — определенный способ видения мира и типичных образцов социального действия, регулирующих поведение народа на протяжении длительного времени.

     Черты японского национального  характера 

2.1. Общеэтнические черты 

     Трудолюбие  и связанное с ним усердие  во всех сферах трудовой деятельности – важнейшая черта японского  национального характера. Разумеется, это не значит, что, например, немцы, американцы, англичане менее трудолюбивы. Однако трудолюбие немца совершенно иное. Немец трудится размеренно, экономно, у него все рассчитано и предусмотрено. Японцы отдаются труду самозабвенно, с наслаждением. Присущее японцам чувство прекрасного они выражают и в процессе труда.

     В японском языке есть специфическое выражение ф у р ю. Оно состоит из иероглифов ф у – ветер и р ю – поток, понятие «ветра и потока» передает чувство прекрасного. По утверждениям японского писателя Тэцудзо Таникава, эстетическое чувство – это основа японского национального характера, именно та кардинальная черта, вокруг которой группируются все остальные.

     В каждой японской семье, как бы ни была она бедна, всегда находится горшок с растениями и панно-картина, висящее  в специальной нише. Даже на самом  маленьком клочке земли обязательно разбит садик. В таких садиках – несколько деревьев, каменный фонарь, земля покрыта мхом; их можно встретить во многих уголках японских больших городов.

     Известно  стремление японцев рано (в пятьдесят  или пятьдесят с небольшим  лет) удаляться от дел и предаваться  эстетическому наслаждению природой – деревьями, цветами, ветром и луной, в соответствии с ф у р ю. Все, что в представлении иностранцев соединяется с Японией - обучение женщин художественной аранжировке цветов, искусству чайной церемонии и сочинению стихов, обучение мужчин военным искусствам – имеет отношение к ф у р ю.

     Японское  фехтование носит название к э  н д о, японское искусство стрельбы из лука называется к ю д о. Первое означает «путь меча», второе – «путь  лука». Под путем здесь, как известно, понимается вовсе не дорога, а единый Закон, единый Путь всех вещей. «Путь меча» и «путь лука», получив глубоко философский смысл в сознании японцев, были возведены в разряд искусства, отвечающего требованиям красоты. В связи с этим основной целью стрелка из лука, например, должно быть не попадание в мишень, а овладение самим искусством стрельбы. Когда стрелок в совершенстве овладеет каждым своим движением, когда он освободится от навязчивого желания во что бы то ни стало попасть в цель, стрела устремится к цели сама собою. Это в полной мере относится к каратэ, дзюдо, айкидо. Эстетические нормы вообще в большой степени определяют жизненную философию японцев, художественный вкус пронизывает весь уклад их жизни.

     На  протяжении многих веков в Японии культивировалось чувство прекрасного, превращаясь постепенно в своего рода религиозный культ поклонения красоте, который распространялся среди всех слоев населения.

     Издавна в обучение писать иероглифы на равных правах входили требования и правильности и красоты, что вырабатывало с детства устойчивый эстетический навык. Иероглифическая система сложна, она требует безупречной точности линии, ее красота и выразительность давались лишь путем эмоционального творческого усилия. Естественно, переписывание иероглифов рассматривалось как занятие на уровне эстетики.

     В японском языке имеются эстетические понятии х а н а м и  – любование цветами, ц у к  и м и – любование луной  и ю к и м и – любование  снегом, выражающие существенную часть  повседневной жизни. Традиция поклонения прекрасному передается от поколения к поколению. Она сказывается во всем, проявляется в чувствах, словах и поступках.

     Повышенная  восприимчивость к красоте сделала  японцев чрезвычайно эмоциональными. Им свойственно смотреть на все с  точки зрения личного переживания  даже тогда, когда поставленная цель может быть достигнута лишь путем трезвого, объективного подхода. Конечно, любовь к прекрасному свойственна всем народам, но у японцев это – неотъемлемая часть национальной традиции.

     Вообще  традиция, точнее, традиционализм проник в поведение, помыслы и чаяния японской нации, стал важнейшей чертой ее характера. Сложившиеся в японском обществе традиции особенно ярко выражают идею преемственности  в общественной жизни, закрепляя национальные, культурные и бытовые элементы. Японцы бережно относятся к культурному наследию прошлого, они сохраняют классический театр, чайную церемонию, икебана. В динамичном обществе XX века японцы ищут опору в постоянстве и находят его в традиционных формах искусства.

     Японцы  во всем видят смысл, уходящий корнями в далекую древность. На Новый год (празднества, кстати сказать, длятся целую неделю) у каждого дома ставятся ветки сосны (символ долголетия, могущества), сливы и бамбука (символ постоянства и добродетели), развешиваются пучки соломы и узкие бумажные полоски. Соломенные пучки затем сжигают, «чтобы отогнать злых духов», как это делали в старину. Особенно сильно влияние на японцев традиционных ценностей семейной системы, которая всегда носила консервативный характер. Действия индивида ограничивались определенными рамками – ориентацией на семейный коллектив, полное подчинение главе семьи.

     Отношение японцев к континентальной культуре не исчерпывалось ни отталкиванием, ни слепым преклонением; достаточно часто оно приобретало характер соревнования, диалога, который со временем стал внутренним принципом японской культуры. Заимствованные элементы иноземной культуры творчески переплавлялись, приобретали новый характер и постепенно становились органической частью японской традиции. Японию можно охарактеризовать как устойчивую и в то же время «открытую» систему культуры в противоположность странам типа Индонезии («открытая», но неуравновешенная культурная система, хотя традиции ислама и способствуют возникновению противоположной тенденции) и типа Индии, Китая (устойчивый, «закрытый» тип, чрезвычайно неохотно уступающий иноземным влияниям). Психологически японская «открытость» ведет к совмещению любви к традиции с любовью к чужому и новому. Поэтому японский традиционализм – явление особого рода.

     Япония  благодаря своему островному положению и высокой плотности населения могла постепенно ассимилировать и перерабатывать все вновь доходившие до нее культурные влияния в соответствии со своими национальными целями.

     Японцы  перенимали у других то, что представляло для них интерес на конкретном этапе их исторического развития. Каждый элемент чужой культуры осваивался таким образом, чтобы можно было его приспособить к японским условиям. В результате заимствования всегда носили прагматический характер, да и, по существу, заимствованиями и не были – скорее речь может идти о своего рода трансформации, применительно к социальным или иным потребностям Японии. Во всем этом процессе отчетливо просматривается устойчивый этноцентризм, явившийся питательной средой одной из доминирующих черт японского национального характера – гордости за свою нацию.

     Японцы  любят все конкретное, образное. То, что лишено образности, их не заинтересует. Японцы объясняют это своей нелюбовью  к абстракциям. В Японии и под  философией понимают не то, что в  Европе или в Америке. Европейцам, чтобы вникнуть в суть вещей, надо осуществить «отлет» от предмета, абстрагироваться, посмотреть на него со стороны. Лишь после такого мысленного оперирования с предметом европейцы получают затем конкретное представление о нем и осуществляют практическую деятельность с ним. Японцы же делают иначе: им свойственно проникновение в «глубь» предмета без особого абстрагирования. Такой метод «вхождения» заимствован ими у китайцев, чье мышление отличается удивительной конкретностью.

     При восприятии какого-либо нового предмета китайцы стараются припомнить, подыскать что-нибудь похожее, ранее встречавшееся. Когда им нужно понять это новое, они пытаются найти общие «зерна» его со старым, уже знакомым, и таким путем объясняют смысл и назначение нового. Такой тип конкретного мышления в Японии прослеживается как в науке и искусстве, так и в повседневной жизни.

     Решая те или иные задачи, японцы действуют на основе своего предыдущего опыта, а не путем абстрактных построений. Сталкиваясь со сложными ситуациями, они подходят к их решению с утилитарных позиций. Многие исследователи японского национального характера подчеркивают, что японцы сразу принимают то, что имеет для них практическую ценность. Этому соответствует и своеобразная японская логика мышления: она основывается скорее на обстоятельствах, чем на заданных принципах.

      2.2. Черты группового  поведения 

     Группа  – это объединение людей по различным признакам, например, по возрасту, профессии,  полу и т.д. Социальная психология под группой понимает такое образование, в котором люди осознают свою принадлежность к этому образованию, хотя мера и степень осознания этой принадлежности может быть различной. Подобное явление характерно для любой этнической сообщности, разница заключается лишь в степени групповой сплоченности. В Японии она очень высока. В системе черт группового поведения японцев выделяются прежде всего дисциплинированность, преданность авторитету и чувство долга.

     В межличностных отношениях японцев  дисциплинированность проявляется  как стремление к упорядоченности. Эта их особенность предполагает строгое следование определенному  порядку, совершение поступков, приемлемых для других, прилежное исполнение своего долга, бескорыстное уважение вышестоящих и старших.

     В течение многих веков в сознании японцев культивировалась необходимость  следования примеру вышестоящего. Основой  такого взгляда на взаимоотношения  людей послужили идеи Конфуция, проникновение которых в Японию началось еще в IV в. Конфуцианство закрепляло традиционно-патриархальные устои и социальное неравенство, регламентировало общественные отношения, устанавливая строгую иерархию в семье и обществе. С самого детства японцу прививается привычка подчинять свое «я» интересам группы. В нем воспитывается сознание зависимости от семьи; первые поклоны, которым учат японского ребенка старшие, дают ему представление о субординации, о его месте в группе.

     Строгая регламентация в структуре японского общества, система семейного воспитания и организация образования в стране всегда были ориентированы на высокую значимость авторитета. На первый план издавна выдвигалось «беспрекословное следование за авторитетом», а такие ценности, как удовлетворение личных интересов и достижение личного успеха, играли второстепенную роль. Поклонение авторитету и сейчас поддерживается различными средствами, рассматривается как социальная норма.

     С эпохи феодализма в Японии популярно  изречение, состоящее из пяти иероглифов: х и – р и – х о – к э н – т э н (несправедливость – справедливость – закон – власть – небо). Это выражение означает следующее: несправедливость подвластна справедливости, справедливость – закону, закон – власти, а власть подчиняется только Законам Неба.

     В течение длительного времени в японском обществе культивировалась мысль о том, что хотя земная власть никогда не превзойдет Законы Неба, ибо они сильнее, чем земные законы, но восставать против нее неразумно. Эта идея глубоко укоренилась в сознании японцев. Она берет свое начало от конфуциева р э й, регламентировавшего взаимоотношения людей в общественной, служебной и личной жизни. Требования р э й послужили основой послушания, повиновения и преклонения перед авторитетом. Смысл конфуцианской морали усвоен японцами в виде следующего изречения: «Отношения между старшим и младшим подобны отношениям между ветром и травой: трава должна склоняться, если подует ветер».

     Покорность  и смирение перед власть имущими  превратились в характерную черту  многих японцев, легли в основу неписаного кодекса их поведения. Кодекс этот всегда подкреплялся чувством долга, соблюдением личных обязательств, и все правила поведения сопровождались педантичными детализированными церемониями. Сейчас эти церемонии приспособлены к новым условиям и занимают на шкале человеческих ценностей большое место как «ответственность за совершаемые поступки из чувства долга». Конечно, перечисленные качества нельзя считать исключительно японскими, но в Японии они особенно сильно влияют на человеческую личность, способствуя нередко подавлению собственного Я.

     Дух покорности, прививавшийся в течение  веков, выработал у японцев определенный тип «психологических наклонностей»: жизнь и поведение индивида регулируются строго установленными нормами, смысл  которых не оспаривается никем и не при каких обстоятельствах. Японцы настолько прониклись идеей подчинения высшим, что в присутствии авторитета даже испытывают нечто, похожее на удовольствие.

      2.3. Обыденно-житейские  черты 

     Вежливость, аккуратность, терпеливость, бережливость, любознательность и другие близкие к ним черты обыденно-житейского плана группируются вокруг  стержневой черты – самообладания, имеющего самые разнообразные оттенки.

     В Японии популярно выражение: «Самурай холоден, как его меч, хотя и не забывает огня, в котором этот меч был выкован». И действительно, самообладание и сдержанность – качества, которые с древних времен считались у японцев первыми признаками храбрости. Эти черты национального характера во многом обусловлены влиянием буддизма, проповедовавшего терпение, воздержание и сдержанность. В средние века, когда самурай обязан был сохранять присутствие духа в ответственных случаях, эти качества считались, безусловно, необходимыми.

     Идея  умеренности и самоограничения  пронизывает всю японскую культуру, и японец с детских лет постигает суть высказываний Лао-цзы «Тот, кто знает, где остановиться, не подвергает себя опасности»; «Тот, кто знает свой жребий, тот не будет унижен», на всю жизнь впитав идею о том, что нельзя желать большего, чем тебе отпущено судьбой.

     Интересны в этой связи жизненные правила, которых рекомендуется придерживаться японцам: 1) примиряйся с ситуацией, какой бы она ни была; 2) находи возможность  соблюдать установленные правила; 3) ограничивай себя в развлечениях; 4) причиной несчастья считай самого себя. Следование этим правилам, в свою очередь, сказалось на особом подходе японцев к оценке объективной действительности: в характере японцев и их мировоззрении ярко обозначился фатализм.

     Эта черта имеет глубокие корни в  сознании японцев. В чрезвычайных обстоятельствах, во время стихийных бедствий японцы предпочитают придерживаться позиции пассивного выжидания, когда «все пройдет само собой». Фатализм, иррациональное ощущение предрешенности прослеживается в различных аспектах жизни: за многими жизненными событиями японцы видят какие-то скрытые силы. Однако параллельно у современных японцев получил развитие и рациональный подход к действительности, часто связанный с личными интересами. Критерием рационального поведения является успех в жизни, который, считают японцы, зависит в первую очередь от бережливости и в большой степени от вежливости.

     Вежливость, несомненно, одна из кардинальных обыденно-житейских  норм в национальном характере японцев, альфа и омега японского образа жизни. Любое слово, жест, поступок, даже побуждение отмечены печатью вежливости.

     Многих, впервые посетивших Японию, поражают устройство жилища, атрибуты одежды и  убранства помещений. На всем печать строгости и порядка. И везде  поразительная чистота. Наглядную  картину этой стороны национального характера японцев нарисовал в своей книге Н.Т. Федоренко: «Мы входим в «гэнкап» - небольшую прихожую. Каменный пол из отполированных булыжников серых и буроватых тонов. За ним – деревянный настил, приподнятый, как театральные подмостки. Здесь мы оставляем верхнюю одежду и, по старинному правилу, снимаем свои ботинки, которые сразу же ставим на увлажненные кругляки таким образом, чтобы можно было легко, как бы с ходу надеть их при прощании. На пол в японском доме не полагается ступать теми же ботинками, в которых вы шли по грязной дороге. Ведь уличную пыль главным образом приносят на обуви… Надеваем легкие туфли и проходим в комнату. Но когда с дощатого пола, зеркально отполированного, нам нужно войти в комнату с циновочным полом, мы снимаем и эти легкие туфли. Ходить по циновке принято лишь в специальных матерчатых носках – «таби» - либо в обычных носках».

     Естественно, такую идеальную чистоту может  позволить себе человек с достатком, в жилищах бедняков – все проще. Однако стремление к такому идеалу общенационально.

     Аккуратность  и чистоплотность в сочетании  с бережливостью служат как бы фундаментом для овладения известными производственно-практическими навыками, позволяющими японцам с поразительной  точностью и совершенством создавать  продукцию, которая является предметом зависти многих зарубежных фирм. Безусловно, здесь надо отдать должное и японской любознательности.

     Те, кто встречаются с японцами впервые, сразу подмечают их пытливость, стремление вникнуть в суть вещей, докопаться до скрытого смысла. Любознательность неотделима от японского национального характера.

     Надо  заметить, что любознательности японца присуща четкая практическая направленность, можно сказать, прагматическая нацеленность. Когда инженер-японец берет в  руки незнакомое изделие, он старается «схватить» это изделие в единстве формы и содержания. Любознательность японца детерминирована конкретностью его мышления, в значительной мере воспитанного буддизмом.

     Японский  буддизм далек от каких бы то ни было аналитических, абстрактных построений. Буддизму свойственна простота, конкретность, лаконичность. Адепты буддизма настойчиво учатся тому, как общаться друг с другом, «минуя слова». Одна из популярных буддийских притч так иллюстрирует постулат о нераздельном единстве субъекта и объекта: «Маленькая рыбка сказала морской королеве: «Я постоянно слышу о море, но что такое море, где оно – я не знаю». Морская королева ответила: «Ты живешь, движешься, обитаешь в море. Море и вне тебя и в тебе самой. Ты рождении морем, и море поглотит тебя после смерти. Море есть бытие твое». Японцев учат познавать суть вещей без абстрагирования, потому и любознательность японцев конкретна. Возможно, это имеет прямую связь с особенностями их творческой устремленности.

     Заключение 

     Японский  национальный характер, как впрочем, и любой другой,– явление сложное, требующее глубокого изучения. Для того чтобы понять мотивы поведения, сущность японцев, мало просто накапливать знания о них. Для подлинного познания страны требуется нечто большее. Необходимо  разобраться в системе представлений, мерок и норм, присущих данному народу; проследить, как, под воздействием каких факторов эти представления, мерки и нормы сложились; наконец, определить, в какой мере они воздействуют ныне на человеческие взаимоотношения и, стало быть, на современные политические проблемы.

     Может возникнуть вопрос: правомерно ли говорить о каких-то общих чертах целого народа? Ведь у каждого человека свой характер и ведет он себя по-своему. Это, разумеется, верно, но лишь отчасти. Ибо разные личные качества людей проявляются – и оцениваются – на фоне общих представлений и критериев. И, лишь зная образец подобающего поведения – общую точку отсчета, - можно судить о мере отклонения от нее, можно понять, как тот или иной поступок предстает глазам данного народа.

     Правомерен  и вопрос: как можно говорить о  национальных чертах, если жизнь так  насыщена переменами, а стало быть, непрерывно меняются и люди? Японцы стали в чем-то иными, чем прежде. Но даже сами перемены происходят у  них по-своему, по-японски: национальный характер меняется под напором новых явлений весьма незначительно.

     Национальные  особенности заслуживают изучения не только ради познавательного, этнографического интереса. Знание этих особенностей помогает глубже вникать в суть современных  проблем, лучше понимать подоплеку явлений и процессов, механику взаимодействия общественных и политических сил. Словом, поняв, что за люди японцы, легче понять, что за страна Япония.

      Список использованной литературы 

1. Арутюнов  С.А. Япония: народ и культура.-М.: Знание, 1991
2. Кочетков В.В. Психология межкультурных различий.-М.: ПЕР СЭ, 2002
3. Овчинников В.В. Сакура и дуб.-М.: АСТ: Восток – Запад, 2008
4. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы: этнопсихологические очерки.-М.: Наука, 1985