Загробная жизнь Египта

Введение

      5 тыс. лет назад в северо-восточной  части Африки возникла и достигла  своего расцвета цивилизация  Древнего Египта.

      Египет- это уникальная страна, которая поражает всех своей необыкновенной культурой.  Особенно знаменита эта страна пирамидами, которых по праву считают седьмым чудом света, своей письменностью, так как именно открытие письменности способствовало развитию таких жанров словесности как мифы, сказки, байки, молитвы, повести. Особое место в развитии культуры играет религия.

      Египетская  религия - явление не только хронологически протяженное, но и многоаспектное: это фетишизм и тотемизм, политеизм и монотеизм, своеобразная космогония. Важнейшей чертой религии и культуры Древнего Египта был протест против смерти, которую египтяне считали «ненормальностью». Египтяне верили в бессмертие души - это было главной доктриной египетской религии. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, всю религиозную мысль египетского общества. Считается, что ни в одной другой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта - и не только религиозной и культурной, но и политической, экономической и военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, по которому смерть не означает конца, прекрасная жизнь может быть продлена вечно, и умершего может ждать воскрешение.

      Научное изучение египетской религии началось после того, как    в 1822 г. гениальный француз Франсуа Шампольон, отец египтологии, сделал решающий шаг на пути дешифровки египетских иероглифов и тем самым раскрыл для науки новые сферы исследования. Кроме его труда, посвященного этой теме, сегодня имеется очень обширная литература о религии древнего Египта. Она состоит из статей и книг, посвященных отдельным проблемам египетской религии, а также из обобщающих трудов. Среди таких работ можно отметить труды А. Эрмана, Х. Кеес, Я. Черны, Ж. Вандье, Э. Дриотон, С. Донадони, Х. Бонне, З. Моренца. В России такой обобщающий труд принадлежит перу М. Коростовцева.

      Очень важно подчеркнуть, что государственной  религии, в нашем современном  понимании, в Египте никогда не было, как не было единой церковной организации, поэтому не было обязательных для  всех религиозных догматов и воззрений. Египетская религия представляет собой  очень сложный феномен, соединение часто противоречивых верований, возникших  в разные времена и в разных частях страны. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.Представления египтян о загробной жизни.

       Представления египтян о загробной жизни сложилось в очень отдаленное время, задолго до объединения Египта на рубеже IV-III тысячелетий до н.э. Поэтому наука опирается в основном на археологические источники. Загробная жизнь мыслилась как продолжение жизни земной, поэтому особо заботились о сохранности тела после смерти. Забота об умерших, обеспечение их жильем, пищей и водой была прямой обязанностью его родственников. Так возник заупокойный культ умерших, отличавшийся от культа предков у других народов. С течением времени изменялись формы этого культа, обогащалось его содержание, но оставалась незыблемой его основа, сложившаяся еще в эпоху Древнего царства. Появились более поздние представления о том, что помимо потребности в пище и напитках у умершего возникает потребность выйти из могилы на дневной свет, взлетать на небо, причем эту потребность испытывает уже не тело умершего, а материальный, но невидимый человеку объект.

     По  египетским верованиям человек состоял из нескольких частей: Ах - дух, Ба - душа, Ка - жизненная сила или двойник, Сехем - сила, Аб - сердце, Шунт- тень, Рен - имя, Хат - физическое тело. Со смертью человека умирает только его тело, тогда как другие составные части его существа остаются жить.

     В «Текстах пирамид», посвященных описанию загробного существования фараонов, Ка служит воплощением жизненной силы царей, их производящей способности. Другой аспект этого понятия реконструируется по текстам Среднего царства. Здесь Ка - это изображение человека, прошедшего определенное магическое освящение. Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении умерший не будет снабжен всем необходимым; может быть съеден загробными чудовищами, если не защитят его магические формулы. О посмертной судьбе Ка у египтян в разное время существовали различные представления, которые жрецы тщетно пытались связать в единую систему. В эпоху Древнего царства преобладало поверье, что покойник или его Ка попадает на «поля Иалу», расположенные где-то на западе, и продолжает вести там ту жизнь, какую вел в этом мире.

       Ка постоянно обитало в гробнице, но имело возможность покидать ее и устремляться в загробный мир, где бы этот мир ни находился, под землей или на небе, а затем возвращаться на землю, в гробницу. Но не только люди, но и боги имели Ка. У бога Ра их было четырнадцать.

     Во  времена Древнего царства Ба (душа) была только у фараона. Она вылетала из тела в виде птицы и поднималась на небо. Когда умирало тело, душа переходила в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через всех земных и морских животных и птиц, она снова вселялась в тело новорожденного ребенка. Боги тоже имели свои души, бог Ра даже семь. Иногда один бог считался душой другого бога.

     Рен (имя) воспринималось как нечто органически присущее его носителю, и поэтому враждебные магические действия против имени считались направленными непосредственно против носителя имени. И наоборот, восхваление имени было благоприятно для его носителя, увековечение имени увековечивало жизнь. Соскоблить или стереть написанное имя было равносильно покушению на его носителя.

     Ах переводится как «дух». Из имеющихся многочисленных текстов точное значение слова вывести невозможно. Оно упоминается и в «Текстах пирамид», и в самых поздних текстах. Изображалось Ах в виде хохлатого ибиса.

     Одним из проявлений человеческой сущности считалась тень человека- Шунт. Это представление более позднее, оно прочно входит в обиход текстов со времен Среднего царств.

     Особое  место в представлениях древних  египтян занимало сердце - Аб. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, самостоятельным существом внутри человека. Сердце рассматривалось как нечто наиболее осведомленное о человеке и его жизни. Поэтому во времена Нового царства, когда стабилизировалось и стало популярным учение о загробном суде над умершими, сердце могло стать опасным для человека свидетелем, дать неблагоприятные показания о его земной жизни.

     Еще в древнейшую эпоху у египтян  сложилось и представление об особых божествах - покровителях умерших. Известно много таких заупокойных божеств, чтившихся в разных местностях: Анубис в Сиуте, Сокар в Мемфисе. Но в период Древнего царства на первое место в качестве покровителей умерших выдвигаются два божества, с образами которых отныне и связывается погребальный культ: солнечный бог Ра и умирающий и воскресающий бог растительности Осирис.

       Бога солнца Ра изображали с телом человека и головой сокола, которую венчал солнечный диск. Он принимал различные образы: Хепри- восходящее солнце (символ жук-скоробей), Ра- полуденное солнце (солнечный диск) и Атум- заходящее солнце (старец, опирающийся на палку). Центр его почитания находился в Геолиополисе.

     Распространенным был миф о боге солнца. Окончив дневное шествие по небу, Ра спускался в преисподнюю Дуат, где совершал плавание по подземному Нилу. На этом пути его приветствовали души умерших:

Слава тебе Ра!

Почитают  тебя  обитатели Дуата,

Поклоняются тебе обитатели преисподней.

Восхваляют  они тебя, грядущего в мире….

Души  умерших стремились попасть в солнечную лодку Ра и вместе с ним совершать ежесуточное движение по небу.

  Амон-Ра был почитаем в Фивах. На голове у него солнечный диск, по краям которого можно видеть два пера. Сущность его оставалась тайной даже для других богов. Имя «Амон» означает «скрытный». Правящий фараон объявлялся сыном Амон-Ра.

     Бог Атум-Ра был почитаем в Ахетаноне. Считается, что бог Атум-Ра с высоты своего положения  дал форму окружающему миру, вдохнул в него воздух, свет и жизнь, вступив в бой с силами бездны. Потом он создал богов и людей, животных и растения. Но это было лишь начало. Каждый вечер бог солнца становился стариком: каждое утро, вновь помолодевший, омытый в водах вечности, он снова создавал мир и вступал в схватку, но каждый день огромный змей Апоп гнал солнце к закату. Человечество восстало, заставив Ра подняться в небо, но он продолжал охранять порядок - маат, им установленный и ставший его жизнью. И вот всем живым существам приходится стареть и вновь становиться молодыми, подчиняясь бесконечному круговращению жизни, пока их не коснется перст смерти и они не войдут, как Осирис, в застывшее царство мертвых. Когда же и Атум вернется к своему изначальному покою, время и пространство перестанут существовать.

      Осирису поклонялись как богу умирающей  и воскрешающей природы. Осирис был  воплощением добра и его обычно называли «добрым богом». Супругой и сестрой Осириса была Исида (Изида) - богиня плодородия, воды и ветра, волшебства и мореплавания. Она олицетворяла супружескую верность и материнство. Исида обычно изображалась женщиной с головой или рогами коровы. Сын Исиды и Осириса - бог Гор, бог Солнца, побеждающий силы мрака, почитался в облике Сокола.

      Миф об Осирисе и Горе занимал важное место в религиозных представлениях египтян. Согласно мифу Осирис был некогда  царем Египта. Именно он научил египтян  возделывать землю. Его убил его  брат, злой Сет, бог пустыни и суховея. Гор вызвал Сета на поединок и победил его, а после этого воскресил Осириса, дав ему проглотить свой глаз. Однако Осирис отказался вернуться на землю. Он стал властителем царства мертвых и вершил последний суд в загробном мире над каждым умершим египтянином. Его наместником на земле, царем живых, стал Гор.

      Для того чтобы свершился суд над душой, ей надо было пройти несколько испытаний.

     Первым  этапом являлся подземный мир, где  жили демоны-разрушители. Здесь находилось девять дверей, за которыми скрывались испытания. Одно из них представало  в виде змеи, кольца которой означали привязанность к земной жизни. Чтобы  пройти через это испытание, должно было открыться собственное зрение. В помощь этому и проводилась  церемония «отверзания» глаз. На втором этапе в подземном царстве душа должна была столкнуться с демонами тьмы, которые являлись в виде собственной тени, означающей все темные стороны человека. Если светлых сторон оказывалось больше, то открывался рот, а значит, приходила способность говорить, есть и пить.

     Затем душа обретала имя Рен, вспомнив, кто она такая. После чего приходило осознание всего, что есть, было и будет. Именно в помощь этому проводилась церемония «отверзания» уст. Далее душа находила свое сердце Аб, чему соответствовала церемония «отверзания» сердца. Третьим этапом испытания являлось путешествие по загробной реке в ночной барке Месехтет вместе с богом солнца Ра. Оно длилось 12 часов. В первые 3 часа все шло спокойно, барка плыла по водам реки вдоль берегов, на которых другие души радостно приветствовали солнечного бога. Затем течение реки вместе с баркой устремлялось по крутому спуску вниз в сердце подземного мира. Постепенно вода иссякала, и барка начинала скользить по песку. На шестом часу путешествия душа достигала глубин реки и попадала в гробницу Осириса (называемую в земной жизни Кенотаф). Здесь Ба должна была победить пространство и время, чтобы соединиться со своим телом Хат, подобно самому Осирису, воскресшему по легенде.

     После этого душа обретает силу, способную  пройти все препятствия и добраться  до Зала Двух Истин Чертога Маат. На протяжении всего пути ей помогает бог Анубис. В Чертоге Маат - богини правды и справедливости, душу уже ожидал Осирис, изображавшийся в виде человека с зеленой кожей в белых одеждах. Здесь происходил суд над умершим. Для этого на одну чашу специальных весов клали сердце усопшего, на другую - страусовое перо богини Маат. Каждый из богов - а их было более 40 - задавал по вопросу, умерший отвечал, а весы контролировали правильность ответа. Перечень вопросов и ответов являлся, по сути, сводом жизненных правил египтян; ответы всегда должны были быть отрицательными. «Я не причинил людям зла», — должен был сказать праведный египтянин, — «Я не мучил животных», «Я не богохульствовал», «Я не совершал насилия над бедными», «Я никого не убил», «Я ни к кому не посылал убийц», «Я чист».

      Взвесив все «за» и «против», Осирис выносил  приговор. В случае неблагоприятного решения умерший должен был закончить  свое существование в утробе страшного  чудовища Амелит - Пожирательницы - существа с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила. Если же решение было благоприятным, умерший мог вступить в царство Осириса.

      Царство Осириса, однако, по представлениям древних  египтян, вовсе не было раем: там  обитали страшные львы, змеи, скорпионы, крокодилы; кроме того, царство Осириса  не освобождало от необходимости  работать. Правда, работу за умершего мог выполнить его раб или слуга — их функции выполняли статуэтки, которые клали в могилу. Но если умершему не удавалось счастливо избежать опасностей - он умирал. Самым грозным наказанием грешника в потустороннем мире считалось окончательное уничтожение всего его существа — не только тела, но и души, и тени. Души грешников, в представлении египтян, существовали независимо от тела в перевернутом положении — вниз головой; они не могли воссоединиться с телом, чтобы жить полноценной загробной жизнью праведного покойника, а потому им предстояло полное и окончательное уничтожение. Одним из способов такого уничтожения было обезглавливание умершего, а также сожжение.

      Так, во времена Среднего царства сформировался культ Осириса. Он приобретает в представлении египтян статус общеегипетского бога-царя загробного мира, вытеснив мемфисского Сокара, Анубиса и других богов потустороннего мира, отчасти ставших как бы его помощниками. Каждый умерший отождествляется с царем загробного мира Осирисом и в силу этого обретает вечное, полновластное бытие в загробном мире.  

      2.Древнеегипетская «Книга мертвых».

     Подробные сведения о пути души на тот свет содержатся в «Книге мертвых».

     «Книга мёртвых» в Древнем Египте - сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещаемый в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности . Этот сборник посвящен странствиям покойного в Именти, где он общается с бестелесными богами и иными обитающими там существами, читая молитвы и распевая гимны, повторяя магические формулы, способные уберечь его от недругов, которые чинят ему препятствия. «Книга Мёртвых» призвана была дать покойному возможность восторжествовать над всеми обитателями загробного мира. Некоторые тексты, чтобы принести пользу покойному, должны были писаться на амулетах и погребальных пеленах.

     Название  «Книга мёртвых» дано египтологом Р. Лепсиусом, но правильнее ее было бы назвать «Книгой Воскресения», так как ее египетское название — «Эр ну перэт эм херу» дословно переводится как «Главы о восхождении к свету».

     Это произведение считалось очень древним. Еще во время правления Семти, фараона I династии, было настолько объемным, что требовало сокращения, неоднократно переписывалось и дополнялось из поколения в поколение на протяжении почти 5 тысяч лет. Египтяне постоянно обращались к учению «Книги мертвых». Их хоронили руководствуясь ее указаниями, их надежда на вечную жизнь и счастье была основана на действенности ее гимнов, молитв и заклинаний.

     По  своей сути «Книга мёртвых» является религиозным сборником, поэтому  имеющиеся в ней элементы нравственности переплетаются с древней магией. Так, в 30-й главе «Книги мёртвых» покойный заклинает свое сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пестрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мёртвых» составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков.

     Одни  из лучших образцов «Книги мёртвых», написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVIII династии; с ее началом это произведение вступило в новую стадию своего развития, из саркофагов погребальные тексты перенеслись на папирусы. Наибольшее число папирусов с текстами из «Книги мертвых» было найдено в захоронениях города Фивы; именно по этой причине версию «Книги мертвых», получившую распространение в этот период, называют Фивской. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и членам их семей. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда и другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

     Также существует Саитская версия «Книги мертвых», появившаяся в результате деятельности фараонов XXVI династии, когда произошло всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, были восстановлены храмы, а старые тексты «Книги мертвых» переписаны, переработаны и упорядочены. Позднее, число египетских книг стало увеличиваться. Появились: «Книга амдуат», «Книга врат», «Книга ночи». Каждая такая книга несла свою определенную информацию о жизни египтян, об их канонических правилах, устоявшихся в веках. Это способствовало дальнейшему развитию литературы.

     3.Мумификация.

     Основным  условием загробной жизни египтяне считали сохранение тела умершего. Забота об этом привела к возникновению  искусства изготовления мумий. Первые попытки мумификации относятся ко времени I династии. Очевидно, что завертывание тела в шкуры было зачатком мер, предпринимаемых для сохранения тела. Египтян устрашала мысль о повреждении тела умершего, и они всячески стремились сохранить его целостность. Примерно с 3400г. до н. э. искусство мумификации достигло очень высокого уровня. Тело умершего царя стали подвергать сложной операции бальзамирования и превращать в мумию. Существовали более дорогие и более дешевые способы препарирования трупов. Специалисты удаляли внутренности и помещали их в особые сосуды - канопы, а выпотрошенное тело наполнялось тщательно подобранными смолами и благовониями. Затем в течение 70 дней производилось обезвоживание тела сухими солями натрия (возможно, срок мумификации объясняется тем, что священный для египтян Сириус именно на 70 дней исчезает с небосклона, чтобы потом опять «воскреснуть»). Мумии обматывались многометровыми лентами тонкого полотна, между которыми вкладывались амулеты, нередко из драгоценных материалов. В дальнейшем мумификации стали подвергаться и тела приближенных фараона, сановников, а позже и людей среднего социального слоя; мумифицировались даже священные животные, жившие при храмах. Сложная техника мумификации, постепенно

     совершенствовавшаяся, имела целью предохранить тело от гниения и сохранить его возможно более продолжительное время. Насколько хорошо удавалось это жрецам, в руках которых находилось данное искусство, видно из того, что от эпохи Нового царства (с XVI в. до н. э.) множество мумий прекрасно сохранилось до наших дней. Но количество их было бы гораздо больше, если бы в Средние века не имело место массовое использование мумий в медицине, вероятно, из-за смол и благовоний, которыми они были пропитаны.

     Огромное  значение придавалось процедуре  погребения, изменявшейся на протяжении столетий. Важное место в ней занимал  обряд «отверзания уст и очей» (о нем упоминалось в связи с культом богов), смысл которого заключался в том, чтобы «оживить» мумию перед погребением, сообщить ей способность восприятия внешнего мира. Необходимо было примирить факт смерти с древнейшим, традиционным верованием, будто человек продолжает физиологически функционировать и после смерти. И здесь на помощь приходила магия. Обряд «отверзания уст и очей» состоял в том, что жрец прикасался к устам и глазам мумии сначала окровавленной ногой жертвенного быка, а затем двумя разными теслами и резцом скульптора, а также мешком с красным минералом. Магические действа сопровождались произнесением соответствующих слов.

     Практика  мумификации сохранялась в Египте и после утверждения христианства; она прекратила свое существование  только с вытеснением христианства исламом. Христианство, как религия, не предполагало сохранение тела умершего для вечной жизни. Важно отметить, что в древней христианской литературе «догмат о воскрешении умерших изложен техническими терминами, заимствованными из терминологии египетских бальзамировщиков». Это обстоятельство служит связующим звеном между египетскими воззрениями на загробную жизнь и христианским догматом о воскрешении мертвых. Несомненно, что именно этот древний обычай мумификации в немалой степени способствовал высокому уровню египетской анатомии.

     4. Пирамиды.

     Для того чтобы продлить жизнь после  смерти, важно было позаботиться о  строительстве специальной усыпальницы  для тела: египтяне полагали, что  бессмертной, но хрупкой душе удобнее  всего вернуться в свое прежнее  и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от посторонних взглядов пирамиды.

     Пирамиды  в основном строились для фараонов и являлись их гробницами. Воздвигались они исключительно для того, чтобы служить последним убежищем для усопшего фараона. Следует подчеркнуть, что большие пирамиды в Гизе далеко не единственные пирамиды Египта. Пирамид много больше, но они не отличаются той грандиозностью, которая поражала человечество в прошлом и продолжает изумлять в наше время. Самая большая пирамида Хуфу (греч. форма имени Хеопс), за ней следует пирамида Хафра (греч. Хефрен), затем пирамида Менкаура (греч. Микерин). Представление о размерах пирамиды Хуфу дают следующие цифры: высота 146 м, длина стороны основания 230 м. На ее сооружение ушло 2 млн. камней, каждый весом 2,5 т (в среднем). Пирамида Хафра немного меньше. Древнейшая из известных нам пирамид - пирамида Джосера (первая половина III тысячелетия до н.э.), самая поздняя - пирамида Хенджера (XVIII в. до н.э.).

     Наполеон, увидев пирамиды в Гизе, подсчитал, что, если их разобрать, можно окружить Францию трехметровой стеной. Археологи  произвели другой расчет: чтобы перевезти  эти камни, понадобилось бы 7 тыс. поездов, каждый из которых увез бы тонну  груза.

     В каждой из больших пирамид есть ходы, ведущие снизу в камеру, где  покоился саркофаг с мумией царя. При XVIII и XIX династии, в Египте саркофаги были каменные в форме мумий. С конца XIX начинают входить в моду деревянные саркофаги, на которых по желтому фону разрисовывались изображения, относящиеся большею частью к мифу Осириса, загробным странствованиям, представлениям о боге солнца. Египетские саркофаги, в которых лежали мумии фараонов, были устроены удивительным образом. Друг в друга были вложены несколько постепенно уменьшающихся гробов. И лишь в последнем из них находилась сама мумия. Каждый из гробов был не просто гробом, а представлял собой полную фигуру человека — с лицом, в головном уборе, с изображением рук со знаками власти, в одеждах. Каждый гроб был расписан красками - белыми, зелеными, синими, красными, черными, и богато украшен. Надписи на древнеегипетских саркофагах содержали имя умершего, заклинания и молитвы, призванные охранить и защитить тело умершего от всякого зла.

     Таким образом, царские гробницы в форме  пирамид строились во времена Древнего и Среднего царств. Пирамиды V и VI династий замечательны тем, что на стенах их внутренних помещений начертаны заупокойные магические тексты, рисунки, основной и единственной целью которых было обеспечение вечной, счастливой жизни фараону после его земной смерти. Это и есть так называемые «Тексты пирамид» (начертанные иероглифами, выкрашенными в зеленый цвет). В более поздние времена стены усыпальниц были расписаны яркими, разноцветными фресками.

       Каждая пирамида обязательно имела свой храм, в котором специально предназначенные для этой цели жрецы служили заупокойную службу по фараону, погребенному в пирамиде. Начиная с эпохи Нового царства пирамиды выходят из моды и заменяются грандиозными скальными гробницами. В науке эти гробницы известны под названием мастаба (арабское слово, означающее «скамья»). Эта скамья была кирпичной надстройкой над скрытым под поверхностью земли захоронением. Надстройка сооружалась иногда из плит известняка и имела форму прямоугольника, стены которого в верхней своей части были наклонены внутрь. Сверху этот прямоугольник был совершенно плоским. Именно его и назвали арабы Египта скамьей. Под этой надстройкой, под землей, находилась погребальная камера с саркофагом. В сердабе (специальном помещении) хранились скульптурные портреты умершего, т. е. заместители мумии умершего на случай ее уничтожения или повреждения. Именно из них происходят замечательные скульптурные портреты, являющиеся одним из сокровищ Каирского музея.

     Простой народ погребали в ямах, в песке, большей частью без саркофага или гроба. Тела бедняков не бальзамировались, а заворачивались в циновки и сбрасывались в кучи на окраинах кладбищ. В жарком и сухом климате Египта эти тела мумифицировались естественным путем, без усилий со стороны человека и могли сохраняться в песках в течение очень длительного времени — многих столетий.

     Большую роль в представлениях египтян о  потустороннем мире играли Ушебти - маленькие статуэтки людей, обнаруженные в большом количестве в погребениях со времени Среднего царства. Над ними всегда совершался в гробнице обряд превращения в живое действующее лицо в последней погребальной камере. Там от имени покойного жрец произносил над фигурками заклятие, после чего они оживлялись и производили в загробном мире физические работы.