Заключение брака на Руси

Введение

Историко-правовая наука достаточно много знает о регулировании социальной, политической и экономической жизни древнерусского общества: археологические раскопки и многочисленные письменные источники дают возможность почти детально восстановить многие события, имевшие место в период средневековья. Однако вопрос правового регулирования брачно-семейных отношений остается достаточно неопределенным.

Семья представляет собой союз лиц, состоящих в браке, и лиц, от них происходящих. Это союз людей, связанных кровными узами. До возникновения семьи имел место родовой и даже племенной «кровный» союз, и брака, как такового, не существовало: женщины племени составляли достояние мужчин всего племени. Вторая ступень в развитии этого института - полигамия, когда племя начинает делиться на отдельные кровные группы во главе с матерью, прародительницей рода. В общественном устройстве - это время материнского права - матриархата (мать знают все, отец неизвестен). Следующая ступень - полигамная семья под властью отца-патриарха - патриархат (один отец, много матерей). И лишь затем в процессе развития общества возникает моногамная семья (один отец и одна мать).

Уже в языческую эпоху восточные славяне знали брак, т.е. такой союз с целью сожительства мужчины и женщины, который основывался на взаимном согласии и был заключен в установленную форму.

Важнейшим событием в процессе регулирования отношениями в сфере семьи и брака явилось крещение Руси. Церковь предприняла попытку монополизации права утверждения брака. Начали складываться нормы брачного права, включавшего в себя и определенные свадебные ритуалы.

Процесс институциализации русского семейного права шел, во-первых, через трансформацию древних брачно-семейных обрядов в правовой обычай и, во-вторых, через узаконение решений органов церковной власти, опиравшейся в своих действиях на византийское брачное право. Происходила рецепция византийского брачно-семейного законодательства, основанного на канонических представлениях о браке. На Руси получил распространение Номоканон - собрание норм византийского семейного права, состоящее из канонических правил и светских постановлений византийских императоров. В последующем Номоканон был дополнен и постановлениями русских князей. Его русский перевод с внесенными дополнениями получил название Кормчей книги.

Актуальность рассматриваемой темы определяется следующим обстоятельством. Сегодня мы имеем бурно развивающуюся сферу брачно-семейных отношений. Распространяются добрачные связи, увеличивается число неполных семей, в основном - матерей с детьми. Эти явления, которые иногда рассматриваются как признак кризиса семьи, правильнее трактовать как становление нового ее типа, отвечающего как общим условиям жизни современного индустриального общества, так и специфическим условиям социально-экономического и демографического развития России.

Глава 1. Заключение брака

1.1 Условия для заключения брака  и препятствия к его заключению

Древнерусское церковное право под влиянием византийских норм выработало такие понятия, как условия заключения брака и препятствия к его заключению.

Так, важным условием для вступления в венчальный брак являлся брачный возраст. Для мужчин он, как правило, составлял 15, для женщин - 12 - 14 лет. Считалось, что к этому возрасту лица достигали необходимой степени физической и психической зрелости и становились полностью дееспособными для вступления в брачное правоотношение. Вместе с тем условия, касавшиеся брачного возраста, зачастую нарушались. Эти нарушения имели место, как правило, в боярской и княжеской среде и диктовались определенными причинами, вытекавшими из складывавшейся политической и экономической конъюнктуры. Зачастую князья из экономических соображений или с целью заключения выгодных политических союзов по примеру монгольских мурз женили своих сыновей и выдавали замуж дочерей много раньше установленного церковью и светским обычаем брачного возраста. Церковь неодобрительно относилась к ранним бракам и, вынужденная идти на компромисс с князьями, нарушавшими брачно-семейные установления, рассматривала их в качестве исключения из правил.

На Руси к условиям заключения брака можно отнести и обязательное соблюдение календарных сроков церковных постов. Так, запрещалось заключать браки в Рождественский (ноябрь - декабрь), Апостольский (июнь), Успенский (первая половина августа) посты.1 Не заключались браки и в Масленую неделю. Непременным условием заключения брака являлось также наличие не менее двух свидетелей. Церковное право, помимо условий, рассматривало и препятствия к заключению брака, т.е. такие обстоятельства, при которых бракосочетание не допускалось. Эти обстоятельства являлись правопрепятствующими юридическими фактами, но их перечень не являлся исчерпывающим, как в современном семейном законодательстве. Правовое значение условий вступления в брак и препятствий в принципе было одинаковым.

Важнейшим препятствием к заключению брака являлось наличие разной веры у жениха и невесты. В данном вопросе церковь вставала в оппозицию даже к великим князьям, многие из которых выдавали своих дочерей за иностранных государей. Статья 17 Устава Ярослава за преступную связь русской женщины с иноверцем предусматривала наказание в виде пострижения в монастырь. Позже, в период феодальной раздробленности, в ряде земель, а также в Московском государстве, когда власть великого московского князя усилилась, наказание за такое правонарушение стало зависеть от судебного усмотрения, в том числе и светской власти, и могло ограничиваться штрафом.

Церковное право стремилось ограничить браки между представителями неравных социальных слоев населения. Однако в дохристианский период и во время становления христианства на Руси, когда позиции и влияние церкви были еще относительно слабы и не до конца были изжиты традиции многоженства, допускалось сожительство родовитых представителей мужского населения с крестьянками и даже холопками. В среде простого населения также допускалась возможность жениться на второй жене и стать двоеженцем.

С окончательным утверждением христианства и формированием сословной градации населения феодального государства такая практика была прекращена.2К числу ограничений относилось и достаточно четко фиксированное в праве число возможных заключений брака. Нормы христианской морали, нашедшие свое закрепление в церковных правовых установлениях, позволяли человеку при наличии исключительных обстоятельств в течение жизни заключать браки не более двух раз. В период феодальной раздробленности и формирования Московского государства в отдельных землях количество браков было увеличено до трех.

Право признания брака недействительным светская власть оставляла за церковью.

Основанием для признания брака недействительным церковь считала нарушение условий его заключения, а именно: отсутствие добровольного согласия сторон, наличие другого нерасторгнутого брака, недостижение одним из супругов брачного возраста (данное условие являлось весьма условным и часто нарушалось), принадлежность к разной вере и национальности, близкое родство супругов. Данные основания не являлись исчерпывающими и могли изменяться в каждом конкретном случае. Во всех случаях осуждался и считался недействительным фиктивный брак, который заключался без намерения создать семью. К числу препятствий ко вступлению в брак относилось и наличие у будущих супругов родства не только по крови, но и по свойству, а также возможного родства в будущем.

Несмотря на известную строгость церковного семейного закона, он тем не менее довольно благосклонно относился к вопросам сохранения невинности невесты до брака и не рассматривал сохранение девственности женщины в качестве обязательного условия для заключения брачных уз.

Любовная связь незамужней девушки с мужчиной или женатого человека с другой замужней женщиной называлась "блудом" и олицетворялась с грехом. Для девушки факт "блуда" не влек за собой никаких юридических последствий, такая связь могла пройти безнаказанно, за исключением общественного порицания и церковного покаяния. Замужняя же блудница, если ее обвинение в супружеской измене было доказано, подвергалась наказанию кнутом. Виновную на несколько дней отправляли в монастырь, где она, питаясь только хлебом и водой, должна была замаливать свой плотский грех. После этого ее отсылали домой, где она вторично подвергалась порке кнутом со стороны мужа или более старшего хозяина дома за запущенную за время отсутствия работу3

1.2 Порядок заключения брака

Сведения о семейном укладе народов, населявших территорию России до принятия христианства, весьма немногочисленны и отрывочны. Они свидетельствуют о наличии у различных племен в IX-X вв. моногамной семьи и полигамии. Семейные отношения в этот период регулировались обычным правом.

Источники свидетельствуют о существовании в это время различных способов заключения брака, среди которых похищение невесты женихом, покупка невесты у ее родственников, приведение невесты ее родственниками в дом к жениху.

Один из наиболее древних способов заключения брака - похищение невесты женихом. Оно могло быть как действительным, так и формальным, мнимым. С течением времени сговор с невестой все чаще стал предшествовать ее уводу. Обряд похищения - «умыкания невесты у воды» - совершался на праздниках в честь богини «женитвы» Лады. Этот языческий обряд не исчез, и после принятия христианства: его следы можно обнаружить в свидетельствах о жизни зависимого населения вплоть до XV в.

При покупке невесты у ее родственников продажа совершалась отцом, матерью девушки, а также главой рода или родового союза. Видимо, плата за невесту была связана с процедурой ее похищения и являлась следствием примирения жениха-похитителя с родом невесты, в результате которого жених за невесту отдавал выкуп.

Процесс покупки невесты уже в древние времена был достаточно сложным. В процедуре предварительного договора (запродажной сделки) выделялись этапы: 1) сватовства - осмотра предмета сделки (невесты) через посторонних; 2) рукобитья - заключения сделки родителями жениха или самим женихом, с одной стороны, и родителями невесты - с другой. Содержание сделки - величина выкупа и срок совершение брака. Формы совершения сделки обычно словесная и символическая («рукобитье», «заручение»). Впоследствии они были дополнены религиозными формами, среди которых богомолье, литки, или пропоины (языческая жертва через возлияние). В плате за невесту различали действительную плату - вывод, или кладки, получаемую отцом невесты, и обрядовую - выкуп, получаемый братом невесты или ее подругами.

Самой распространенной формой заключения брака у полян являлось приведение невесты ее родственниками в дом к жениху. В этом случае брак заключался в результате соглашения между родственниками невесты и женихом или его родственниками. Церемония брака сопровождалась особым обрядом: невесту приводили вечером в дом к жениху, и она разувала его. На следующий день после свадьбы родственники невесты приносили ее приданое. В более поздние периоды в летописях и актовых материалах свидетельств бытования обряда разувания женой мужа не обнаружено.

К рубежу XIII - XIV вв. брачный процесс на Руси в основном сложился и приобрел определенную форму, обусловленную нормами церковного права. Помимо помолвки и предварительного сговора, в него вошли еще такие элементы, как составление письменного брачного договора («ряда»), в котором фиксировалось официальное согласие сторон на брак, и обручение. Заключение брачного «ряда» и обручение, по существу, являлись юридическими фактами, т.е. действиями, направленными на возникновение семейных прав и обязанностей. Составление брачного договора следовало сразу после помолвки и предварительного сговора. Им занимались родственники жениха и невесты и сваты. Впервые элементы института брачного сговора стали формироваться в княжеской и боярской среде, что было отмечено еще в XI в. в Уставе Ярослава Владимировича в статьях о «свадебном» и «сгородном». Однако в широкую юридическую практику он вошел лишь к концу XIII в. Заключительной частью брачного сговора в XIV - XV вв. являлось церковное обручение, которое прочно вошло в последующий юридический быт в сфере регулирования брачно-семейных отношений. Обручение явилось закрепленным церковным законом и христианской моралью обязательством мужчины жениться на избранной девушке.

Несмотря на влияние церкви на формирование брачно-семейных отношений и стремление освятить их христианским благословением, порядок и форма предсвадебного ритуала со всей очевидностью говорят о том, что брак по своей сущности являлся в целом гражданским актом, потому что способ его заключения через брачный сговор или "ряд" представлял собой не что иное, как особый вид гражданского договора. В этом договоре фиксировались имущественные и личные неимущественные отношения между вступающими в брак молодыми людьми и их родственниками, которые влекли за собой появление определенных семейных прав и обязанностей со стороны супругов. При этом со времен языческой славянской родоплеменной общины такой договор по обычаю требовал в первую очередь общественного, а не церковного признания, что выражалось в организации родственниками жениха и невесты традиционного пиршества и присутствия приглашенных гостей.

Церковная форма обручения и брака в целом утверждалась с трудом. Сначала ее стали применять представители высших слоев феодального общества, в последующем она распространилась и на все свободное и зависимое население страны. Это объяснялось тем, что древнерусское право периода Киевской Руси, феодальной раздробленности и Московского государства как такового понятия брака не знало. Однако общие черты, характеризовавшие данный институт, в светском и церковном установлениях проступали достаточно четко. Согласно принятым правилам, брак определялся как пожизненный союз мужчины и женщины, при этом церковное право требовало, чтобы этот союз хотя бы формально выражал добрую волю обеих сторон. Брак должен был быть направлен на создание семьи и рождение детей, так как феодальное государство было в этом кровно заинтересовано. Процесс заключения брачного союза был подчинен определенным, установленным церковью канонам, иначе он не влек за собой никаких юридических последствий. Наконец, это был союз, который с необходимостью порождал определенные супружеские права и обязанности.

Обычаи были весьма устойчивыми даже тогда, когда появились новые формы права, и свое значение сохраняли в наибольшей полноте на окраинах государства. Обычаи не были склонны к возвышению роли женщины и фиксировали ее несомненно зависимое положение. Элементы традиционного ритуала закрепления семейных уз трансформировались за несколько столетий после принятия христианства в предсвадебные и свадебные обряды, типичные для венчального брака, освященного церковью. Узаконивая венчальный брак, церковь выступала в качестве регулятора в решении матримониальных дел. Однако брак по способу заключения (брачный сговор, ряд) сразу стал неким особым видом гражданского договора, а живучесть свадебного пиршества как традиции, свидетельствовала о придании большого значения признанию брака не только церковью, но и общественностью. Брак оставался гражданским актом и лишь освящался благословением церкви.4

Глава 2. Правовое регулирование семейных отношений

2.1 Взаимоотношения супругов в  браке

Жена находилась под властью мужа. Отцовский обычай позволял ему наказывать жену по своему усмотрению. Имущественные права супругов, не в пример нравственным, склонялись к большему равенству. И в этом отношении права жены постоянно росли. Кроме прав на приданое, она, с принятием христианства, получает право на общесемейное имущество, оставаясь после смерти мужа либо его распорядительницей, либо приобретая выдел наравне с сыновьями.

Личные отношения между супругами на Руси во многом зависели от формы заключения брака. При похищении невесты она становилась собственностью своего мужа. Поэтому в отношении женщины у мужа возникали права скорее вещного, чем личного характера. При покупке невесты, особенно при заключении брака с приданым, по соглашению между женихом и родственниками невесты возникали такие отношения, которые несколько ограничивали власть мужа и давали жене некоторые личные права.

Власть мужа во всех случаях была велика. Но при этом на Руси, по-видимому, муж никогда по закону не имел права жизни и смерти в отношении своей жены. Хотя ее свободой распоряжаться мог.

С принятием христианства личные отношения супругов изменились: замужняя женщина рассматривалась уже не как имущество мужа, а как относительно самостоятельное лицо.5

В духе христианского учения русская семья строилась на важных принципах супружества, закреплявших единство фамилии супругов, общность их места жительства, единство социального статуса.

Церковный брак признавался направленным на наиболее полное физическое и духовное общение супругов. В этом понятии подчеркивалась связь духовных и физических начал брака. Однако духовная сторона христианского брака не получила существенного развития в этот период, она рассматривалась только как общность религиозной жизни. В любовь между супругами церковь стремилась внести рациональный смысл, связывая ее с любовью к Богу. В проповеди праведной и согласной жизни наблюдалась та же иерархия идеалов, что и в проповеди целомудрия: супружеская любовь - любовь к ближнему - любовь к Богу.

Имущественные отношения супругов в русском государстве отличались от отношений мужа и жены в семьях Западной Европы признанием за замужней женщиной большей самостоятельности. Рассмотрение вопросов, связанных с имущественно-правовым статусом женщин в русских семьях, позволило выявить динамику, которая не оказалась линейной - от бесправия к расширению полномочий. В эволюции юридических воззрений на имущественную правомочность женщин можно выделить несколько периодов:

1) X - начало XVI в. - медленное расширение  дееспособности женщин всех социальных страт в отношении лично им принадлежавшего и общесемейного имущества. Это период наличия в имущества семьи «частей» мужа и жены, в отношении которых каждый имел право единоличного владения и распоряжения;

2) середина XVI - конец XVII в. - распространение юридических ограничений владельческих и собственнических прав женщин, запретов дворянкам владеть поместьями, вотчинницам - наследовать родовую собственность. Это эпоха строгой общности семейного имущества. Государство стремилось установить контроль за всеми землями, чтобы обеспечить их нахождение «в службе». Такая политика была причиной ущемлений, поставивших женщин в материальную зависимость от мужчин.

В Уставе Благочиния, принятом в 1782 году, провозглашались некоторые принципы взаимоотношений супругов: «.Муж да прилепится к своей жене в согласии и любви, уважая, защищая и извиняя ея недостатки, облегчая ей немощи, доставляет ей пропитание и содержание по состоянию и возможности хозяина, жена да пребывает в любви, почтении и послушании к своему мужу...».6

2.2 Отношения между родителями  и детьми

Отношения между родителями и детьми строились на условиях неукоснительного подчинения последних первым. Отец - глава семьи - пользовался неограниченной властью над своими детьми. Родители имели право продать своих детей в холопы, лишить наследства и даже убить, не неся за это никакого наказания. Первое наказание в русском законодательстве за убийство детей было установлено только в Соборном Уложении 1649 г., причем это наказание было более мягким, чем за убийство постороннего человека.

В Домострое есть совет, как воспитывать детей, который по жестокости превзошел все законоположения: «Казни сына своего от юности его и покоится тя на старость твою, и дает красоту души твоей. И не ослабляй бия младенца: а ще бо жезлом биеши его, не умрет, но здравие будет...». Можно сказать, что церковь и государство не только не ограничивала родительскую власть, но и поощряли их злые действия.

По смерти отца детей опекала мать, а в случае ее повторного выхода замуж назначался опекун. Им мог быть отчим, но предпочтение отдавалось одному из ближайших родственников. Мать же при этом обязывалась вернуть своим детям и все наличное, и все растраченное ею в процессе управления имущество. Опека прекращалась с достижением зрелости. Возраст зрелости источники не указывают. Возможно, он равнялся 15 годам, как в более поздние времена.

Отношения между родителями детьми в славянских семьях языческого периода строились на признании власти родителей над детьми. Но источники свидетельствуют, что родительская власть была чужда строгой суровости: при заключении браков собственная воля и желание детей не оставались без внимания, при решении различных жизненно важных вопросов детям предоставлялось право выбора, в межсемейных конфликтах родители и дети, объединенные взаимной обязанностью кровной мести, выступали как равноправные партнеры.

Законность происхождения ребенка в Древней Руси решающего значения не имела. Объектом заботы родителей могли быть и внебрачные дети и даже «примачки» - приемыши. После принятия христианства значение постепенно стало придаваться только законному родству. Соборное Уложение 1649 г. запрещало узаконение внебрачных детей даже в случае брака родителей. Внебрачные дети являлись не состоящими в правовой связи с отцом и признавались родственниками только своей матери.

Основой отношений родителей и детей в Древней Руси продолжала оставаться родительская власть, в большей степени - отцовская. Пределы родительской власти не ограничивались ни обычаем, ни законом. Высокий авторитет родителей был подтвержден и Соборным Уложением. Правда, права жизни и смерти над детьми родители, по-видимому, формально никогда не имели, хотя убийство детей не рассматривалось в качестве серьезного преступления.7

Принуждение детей к повиновению осуществлялось самим отцом с помощью домашних наказаний. Родители могли обратиться для наказания детей и к публичным властям. Дело при этом по существу не рассматривалось. Дети жаловаться на родителей не могли. Лишь за одну попытку получить поддержку после незаслуженных обид и подать жалобу на своих родителей Соборное Уложение предписывало детей «бити кнутом и отдати их отцу и матери», которые, скорее всего, также не оставляли без подобного наказания проявления активности своих чад.

Родители имели право отдавать детей в холопство. Несмотря на осуждение церкви, практиковалось насильственное пострижение детей в монахи.

Несовершеннолетние дети, оставшиеся без попечения родителей, становились субъектами правоотношений усыновления, опеки и попечительства.

Усыновление являлось способом установления родительской власти, признанием за посторонними лицами юридического положения законных детей. Русское обычное право закрепляло процедуры усыновления в виде обряда фиктивного рождения, женитьбы мужчины на вдове брата, фактического приема усыновляемого в дом, составления особого договорного акта между усыновителем и усыновляемым.

Круг вопросов, возникавших при опеке над несовершеннолетним, постепенно приобретал большую чёткость. Оформились различные виды опеки. Во всех случаях родственники подопечного продолжали следить за опекуном. А исключительно нравственная обязанность опекуна - возвратить имущество опекаемого, когда он станет полностью самостоятельным, превратилась в правовую.8

Глава 3. Прекращение брака

Расторжения брака древнерусское право этого периода не знало. В языческую эпоху господствовало представление о том, что брак заключается «на веки» и простирается за пределы гроба.

Смерть одного из супругов прекращала брачный союз: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет...». Оставшийся в живых супруг приобретал статус вдовства, признававшийся только за законными супругами. Если после смерти мужа выяснялось, что у него не одна жена претендует на роль вдовы, то законодатель должен был определить, которая из претендующих является законной: одна из жен ничего не получала, хотя могла быть невиновной в двоебрачии умершего супруга. семья древняя русь брак

Существовал еще один вид прекращения брака смертью: не физической, а мирской: «...аще же составлящуся браку, или муж един, или едина жена внидет в монастырь, да разрешится брак и без распустныя вины, егде убо лице вшедшее в монастырь, мнишеский образ приимет...».

Бракоразводное право возникло вместе с принятием христианства и распространением венчального брака.

Церковь оставалась монопольным регулятором бракоразводного права вплоть до 1917 г., хотя светские власти неоднократно пытались вмешаться в эту сферу правоотношений.9

Христианская этика времени была пронизана идеей о божественности происхождения, а потому - нерасторжимости брака. Единственным основанием для прекращения брака являлась смерть одного из супругов.

Церковь была ярой противницей расторжения брака, но, принимая развод как уступку человеческой слабости, признавала возможность расторжения брака. Перечень поводов к разводу был заимствован из византийского права, но из закрепленных в Кормчей поводов не все имели применение в жизни русского народа.

Поводами к разводу на Руси признавались:

- прелюбодеяние при наличии условий: а) доказанности факта половой связи одного из супругов с посторонним лицом как несомненного; б) совершения прелюбодеяния сознательно и намеренно; в) совершения адюльтера в действительном или предполагаемом таковым браке (муж считался совершившим прелюбодеяние, если находился в связи с замужней женщиной и имел совместных с ней детей. Ответственность мужа перед своей женой в этом случае не предполагалась: прелюбодеяние рассматривалось как преступление перед мужем любовницы. Замужняя женщина считалась совершившей прелюбодеяние сразу же, как вступала в связь с посторонним мужчиной);

- обстоятельства, рассматривавшийся аналогичными прелюбодеянию;

- покушение или знание о покушении  на жизнь другого;

- различие вероисповеданий супругов;

- неспособность к брачному сожитию;

- безвестное отсутствие одного  из супругов;

- серьезная неизлечимая болезнь (в частности, проказа), безумие одного  супруга;

-принятие одним из супругов  монашества (если пострижение являлось  обдуманным и добровольным поступком, то пострижению предшествовала запись об этом, составляемая при родственниках и свидетелях. Однако жизненные реалии Древнерусского и Московского государства свидетельствовали о наличии фактов насильственного пострижения мужьями своих жен в монахини с целью прекращения брака с ними. Обряд пострижения в подобных случаях часто сопровождался грубым насилием (например, пострижения в монахини супруги Великого князя Василия Ивановича Соломонии Сабуровой в 1526 г., жены Ивана Грозного Анны Колтовской в 1577 г.).;

- бесплодие жены, неспособность мужа к брачной жизни;

- хозяйственная непорядочность  супруга (в частности, кража, совершенная  женой у мужа или наведение  на дом мужа воров; разорительный  образ жизни мужа, наличие у  него долгов, созданных еще до  брака, расхищение отдельного имущества жены и пропивание его);

- невозможность содержания мужем  жены вследствие голода;

- разногласия между мужем и  родными жены в связи с признанием  большого значения родовых связей  и в связи с рассмотрением  брака как договора между родственниками мужа и жены;

- составляла ли несогласная  жизнь самих супругов повод  к разводу, древнейшие памятники  не сообщают. Но в исторических  свидетельствах позднейшего времени, в частности, относящихся к Западной  Руси, зафиксированы разводы по  данному поводу;

- обоюдное согласие супругов (развод по такому поводу - роспуст - следует рассматривать более всего соответствующим древнерусскому воззрению на брак как на договор).

Развод оформлялся либо как письменный договор между супругами, предоставляемый светскому или духовному суду, либо как односторонний акт - отпускная мужа жене.

Реконструкция правовых ситуаций X-XVII вв. не дает возможности определить жизненную роль каждого из существовавших поводов для развода в полном объеме. Еще с меньшей точностью можно говорить о периоде действия того или другого повода. Хотя есть основания предполагать, что прелюбодеяние, неспособность к брачному сожитию, болезнь, неимение средств для жизни и хозяйственная непорядочность супруга - поводы, возникавшие вследствие поражения в браке полового и экономического элемента, нашли свое применение на практике быстрее, чем поводы, источник которых лежит в нарушении элемента нравственного, этического или религиозного (ложное обвинение в бесчестном поступке, принятие монашества).