Западная философия 19 век

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 ВЕК

Введение. 
 
Продолжая рассмотрение истории философии, сегодняшняя лекция заканчивает 1-й раздел нашего курса «Философия», но это не означает, что мы больше не будем затрагивать историю философии. Во всех последующих разделах и темах курса мы постоянно будем обращаться к творческому наследию великих философов прошлого и современности. 
 
Сегодня мы рассмотрим современную западную философию, которая отличается от «классического» этапа своего развития рядом особенностей.  
 
Необходимость изучения данной темы обусловлена рядом моментов: 
 
1) Слабое знание нами западной философии, т.к. длительное время Западная философия XX века рассматривалась только в негативном свете. 
 
2) большое разнообразие школ, направлений и концепций в Западной философии, отсутствие их строгой научной классификации создает трудность для её понимания и усвоения. 
 
3) Современная западная философия оказывает значительное влияние на нашу сложную, динамичную эпоху. 
 
4) Многие философские направления имеют практическую значимость, поэтому овладение ими поможет будущему офицеру ориентироваться в сегодняшней жизни. 
Отсюда: 
 
Задача лекции - проанализировать развитие Западной философии, её влияние на развитие науки и социальной мысли в современном обществе.

 
  Вопрос 1.

Культура XIX  и XX веков и её отражение в Западной философской мысли.

«Всякая философия - духовная квинтэссенция своей эпохи» - К. Маркс.

Особенностями классической философии XIX века является: 
-вера (культ) в разум (под которым понималась не только мыслительная деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории) 
-вера в рациональное познание, в науку и прогресс 
-вера в человека и его неограниченные возможности («Знание - сила»). 
-убеждение в том, что в человеке всё может быть познано, признаны и познаны общечеловеческие идеалы и принципы. 

А идейные течения (агностицизм, мистицизм, скептицизм) противостоящие рационализму в целом «не делали погоды». 
 
С середины 19 века в обществе происходят социально- политические изменения, связанные с переходом капитализма в его новую фазу «империализм».

Философия XIX века включает в себя различные философские направления и школы, в том числе: романтизм и идеализм на подъёме немецкой философии, противоположное движение — позитивизм во Франции и Англии, материализм Маркса и Фейербаха, философия отдельных великих мыслителей (Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор), неокантианство, прагматизм и философия жизни.

Влияние прошлой эпохи  Просвещения

В последней  трети XVIII века появились идеи и труды, систематизирующие предыдущую философию. Среди философов, чьё влияние  наиболее существенно для последующей  философии, можно выделить Иммануила Канта и Жан-Жак Руссо.

В бурные 1789—1815 гг. европейская культура прошла через революцию, войну и разрушение. Социальные и культурные основы (в том числе философия) предыдущей эпохи Просвещения было необходимо переосмыслить с целью осуществления экономических и политических изменений. Европейская философия XIX века размышляет о них, участвует в них, является причиной многих из этих изменений.

Неме́цкая класси́ческая филосо́фия — так в советской и российской философской литературе называется этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениямиКанта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха^[1].

Немецкая классическая философия  впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания (см. Критика чистого разума). В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования.Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.

Иоганн  Готлиб Фихте

Основная статья: Иоганн Готлиб Фихте

Значительное место в  развитии немецкой классической философии  занимает И. Г. Фихте (1762—1814) с его субъективным идеализмом. Фихте отверг идею Канта о «вещах в себе», указывая на её противоречивость, и считал, что мир — это «субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект». Он говорил, что существует два ряда действительности: объективный (не зависящий от нашего сознания) и воображаемый. Второй он объявил реальным ссылаясь на то, что воображая мы тратим реальное время на этот процесс, а значит и все воображаемое мы также можем считать реальным. Критерием такой реальности является субъект, его самозабвение, отрыв от действительности. В своих рассуждениях идет ещё дальше и совсем отрывается от реального, рассматривая его только как проявление сознания. Подвергся резкой критике со стороны современников (Кант, Гегель и др.) за субъективность.

Интересны его этические  воззрения. Считал, что для успешного  сосуществования каждому индивиду необходимо добровольно ограничивать свои потребности. При этом всем должны быть гарантированы государством личные права свободного телесного и духовного развития. На этой почве он сближается с социалистами, в частности оказал влияние на Фердинанда Лассаля.

[править]Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

Основная статья: Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

Заметное место в немецкой классической философии занимает Ф. Шеллинг (1775—1854). Основные направления  его работы: натурфилософия, трансцендентный идеализм и философия тождества.

В натурфилософии он пытался  объединить все достижения современного ему естествознания. Природу он рассматривал как становление духовного начала. Человек осознает в себе это начало, в остальной природе оно бессознательно; процесс осознания проходит несколько  одновременных ступеней. Природа  по Шеллингу выступает как силовое единство противоположностей, прообразом которого может служить магнит. Природа обладает «мировой душой». Материя не существует без духа и наоборот, даже в Боге.

В рамках трансцендентного идеализма рассуждает о том, как  субъективизм природы в процессе своего развития становится объективным. Внутренним актом субъективного является «интеллектуальная интуиция», возможности которой по Шеллингу больше, чем умозаключений и доказательств.

Шеллинг утверждал единство (тождество) природы и духа. Он разделял Абсолют, в котором все едино (объективное и субъективное не могут быть разделены), и материальный мир, в котором все представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней объективного и субъективного − степенью Абсолюта. Идея абсолютного тождества связана с мыслью о самосознании Бога.

[править]Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Основная статья: Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Едва ли не главное место  в немецкой классической философии  занимает Г. В. Ф. Гегель (1770—1831). Был сторонником идеалистического монизма. В противоположность многим философам рассматривал все реальное в его стремлении стать философией, чистым мышлением. На природу в её эмпирических проявлениях смотрел как на «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики». Усматривал во всех вещах «мировой разум», «абсолютную идею» или «мировой дух», целью которого является самосознание, проходящее три основные стадии: пребывание абсолютной идеи в собственном логове, её проявление в «инобытии» в виде явлений природы, анализ и обобщение в мышлении человека. Огромной заслугой Гегеля является введение в философию таких прозрачных понятий как развитие, процесс и история.

Занимался также исследованием  проблемы разума в истории. Преследуя  свои цели, говорил Гегель, человек  по дороге создает нечто, от этих целей  не зависящее, с чем он потом должен считаться как с предпосылкой. Таким образом по Гегелю случайность превращается в необходимость. В этом философ видит «хитрость исторического разума», которая заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель». Здесь проявляется панлогическое воззрение Гегеля. Носителем мирового разума на определенных этапах исторического развития является тот или иной народ: восточный мир, греческий мир, римский мир, германский мир. В своих работах Гегель рассматривает причины закономерного появления государственной власти и экономики.

[править]Людвиг Фейербах

Основная статья: Людвиг Фейербах

Людвиг Фейербах (1804—1872) − ученик Гегеля, а впоследствии его критик, особенно в области  взглядов на религию. Разработал один из вариантов антропологического материализма. Считал идеальное лишь особым образом организованное материальное. При этом ему импонировала идея «реально чувствующего человека». Считал природу основой духа. При этом, по мнению некоторых, «природная» сторона в человеке у Фейербаха гипертрофировалась, а «социальная» − недооценивалась. Из всех человеческих чувств Фейербах выделял нравственнуюлюбовь и считал религию полезной с точки зрения того, что она предписывает к благоговейному отношению человека к человеку. На этой почве считал возможным создать идеальное государство, в котором господствовала бы любовь и справедливость. Главный труд − «Сущность христианства». Утверждал, что «не Бог создал человека, а человек создал Бога».

Утилитари́зм (от лат. utilitas — польза, выгода) — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью.

История

Зачатки утилитаризма содержатся уже в трудах древнегреческого философа Эпикура.^{[источник не указан 656 дней]} В более полной форме учение было разработано Иеремией Бентамом. Согласно классической формулировке Бентама, морально то, что «приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей». Основные разногласия в теории утилитаризма относятся к определению понятий пользы и счастья. Бентам и многие другие философы считали пользой максимальное превосходство удовольствия над страданием.

Некоторые философы, например, австралиец Питер Сингер, рассматривают «счастье» как наиболее полное удовлетворение предпочтений и желаний человека, даже если оно не связано с максимализацией удовольствия.

Маркси́зм — философское, политическое и экономическое учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века. Существуют различные интерпретации учения Маркса, связанные с различными политическими партиями и движениями в общественной мысли и политической практике. Политический марксизм является одним из вариантов социализма наряду с левым анархизмом (см. Социальный анархизм), христианским социализмом и не принимающей марксизма частью демократического социализма/социал-демократии.

Общая характеристика

Традиционно считается^[1], что большое значение в теории Маркса имеют 3 следующих положения:

• учение о прибавочной стоимости,
• материалистическое понимание истории (исторический материализм)
• учение о диктатуре пролетариата^[2].

Часто принято разделять:

• Марксизм как философское учение (диалектический и исторический материализм);
• Марксизм как учение, оказавшее влияние на научные концепции в экономике, социологии, политологии и других науках;
• Марксизм как политическое течение, утверждающее неизбежность классовой борьбы и социальной революции, а также ведущую роль пролетариата в революции, которая приведет к уничтожению товарного производства и частной собственности, составляющих основу капиталистического общества и установлению на основе общественной собственности на средства производства коммунистического общества, направленного на всестороннее развитие каждого члена общества;

Экзистенциализм

Основная статья: Экзистенциализм

Экзистенциализм как философское  направление ХХ века имеет предшественников: Кьеркегор и Ницше. В середине XIX века философия в Европе почти целиком занималась абстрактными метафизическими системами, а Кьеркегор был в поиске философии в духе Сократа, основанной на субъективизме, долге, вере, душевных переживаниях человека.

Ницше наблюдает движение нравственности XIX века в сторону нигилизма. Он выделяет два типа морали: «мораль господ» и «мораль рабов», полагая выход в отвержении человеком европейской рабской морали.

Позитиви́зм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук.

Основные  положения позитивизма

Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный  метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего надежным и достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте «Венского кружка», опубликованного в 1929 г.: «Мы охарактеризовали научное миропонимание в основном посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, которое основывается на том, что нам непосредственно дано (das unmittelbar Gegebene). Тем самым устанавливается граница для содержания легитимной науки. Во-вторых, для научного миропонимания характерно применение определенного метода, а именно метода логического анализа»^[1].

Основная цель позитивизма — получение объективного знания.

Позитивизм оказал влияние  на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века).

Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке  неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты  перенесли на всю философию в  целом. Так возникла идея очищения науки  от метафизики^[2]. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука — сама себе философия». Тем не менее многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, она не должна отличаться от других наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик,Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определенные «метафизические» предпосылки^[3].

Прагматизм (от др.-греч. πράγμα, родительный падеж πράγματος — «дело, действие») — философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Его происхождение связывают с именем американского философа XIX века Чарльза Пирса, который первым сформулировал «максиму» прагматизма. Далее прагматизм развивался в трудахУильяма Джемса, Джона Дьюи и Джорджа Сантаяны. Среди основных направлений прагматизма известны инструментализм, фаллибилизм, антиреализм, радикальный эмпиризм,верификационизм и др.

Внимание к прагматизму существенно  выросло во второй половине XX века с появлением новой философской школы, которая сосредоточилась на критике логического позитивизма, опираясь на собственную версию прагматизма. Это были философы-аналитики, Уиллард Куайн, Уилфрид Селларс и др. Их концепция была затем развита Ричардом Рорти, позже перешедшим на позиции континентальной философии и критикуемым за релятивизм. Современный философский прагматизм после этого разделился на аналитическое и релятивистскоенаправления. Кроме них существует также неоклассическое направление, в частности, представленное работами Сьюзан Хаак.

Прагматизм в исторической науке — термин, употребляемый с довольно различными значениями. Впервые прилагательное «прагматический» (греч. πραγματικός) применил к историиПолибий, назвавший прагматической историей (греч. πραγματική ίστορία) такое изображение прошлого, которое касается государственных событий, причём последние рассматриваются в связи с их причинами, сопровождающими их обстоятельствами и их следствиями, а само изображение событий имеет целью преподать известное поучение.

Прагматик — последователь, сторонник прагматизма, как философской системы. В бытовом смысле прагматик — это человек, который выстраивает свою систему поступков и взглядов на жизнь в аспекте получения практически полезных результатов.

История

В качестве философского течения  прагматизм возник в последние десятилетия XIX века. Основы философской концепции  прагматизма были заложены Чарльзом Пирсом.

Прагматизм становится популярным с 1906 года, когда последователь Пирса Уильям Джеймс прочел курс общедоступных лекций, которые были изданы под этим названием.

Третьим виднейшим представителем прагматизма был Джон Дьюи, развивший собственный вариант прагматизма, получивший название инструментализм

Трансцендентализм — американское философско-литературное движение 1830-60-х гг., сформированное представителями радикальной интеллигенции бостонского «Трансцендентального клуба». Манифестом-эссе движения стал текст Ральфа Уолдо Эмерсона «Природа» (англ. the Nature, 1836)^[1]. Кроме Эмерсона к американскому трансцендентализму относятся Г. Д. Торо, Э. Б. Олкотт, М. Фуллер, Т. Паркер, Дж. Рипли, О. Фрозингем, Э.Пибоди, Ф.Хедж, У. Г. Чаннинг, С. Х. Уитман, частично Н. Готорн.

Опосредовано опираясь на идеи Канта и других представителей немецкого идеализма, представители этого движения пытались осуществить свою программу^[2]. Христианская религияпревращалась в свод нравственных идеалов, не требующих для своего осуществления института церкви. С позиций романтизма критиковались просветительский сенсуализм и современная американским трансценденталистам цивилизация. В приближении к не испорченной цивилизацией природе, в ее интуитивном переживании и разгадывании ее символических смыслов они видели пути нравственного очищения и постижения, по выражению Эмерсона, сверхдуши^[1].

Основные идеи трансцендентализма: социальное равенство^{[источник не указан 65 дней]} «равных перед Богом» людей, духовное самоусовершенствование, близость к природе, очищающая человека от «вульгарно-материальных» интересов, интуитивное постижение макрокосма через микрокосм.

Выводы по лекции: 

1. Современные философские течения на Западе отражают новые реальности бытия и в особенности - радикальную смену мира человека, его переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к природе, к состоянию общества, производства (не только материального, но и духовного). 
 
2. В настоящее время продолжают жить и развиваться научный материализм, историзм, гуманистическая антропология (экзистенциализм), аналитическая философия (позитивизм), диалектика. 
 
     Эти философские направления разрабатывают теоретико-методологические пути комплексного изучения человека, в которых были бы объединены естественно - научные, научно- технические, гуманитарные дисциплины и значительную роль играли бы широкие мировоззренческие основания истинно философского характера. 
 
3. Составной частью многих философских течений Запада является новый гуманизм, который в условиях глобальной кризисной ситуации выступает как главное условие становления всей системы общественных отношений. 
 
4. Изучение философских течений западной философии, вооружает офицерские кадры современным мышлением, расширяет их кругозор, формирует мировоззрение. 
 
         Многие положения западной философии имеют практическую значимость в процессе познания окружающего мира, которые необходимо знать и использовать в своей деятельности.

Немецкая 
классическая философия

1/ Концепция субъекта в философской  системе Канта 
2/ Субъективный идеализм И. Г. Фихте и

объективный идеализм Ф. Шеллинга 
3/ Система и метод Гегеля. Основные законы диалектики

4/ Антропологический материализм  Л. Фейербаха

5/ Диалектический материализм К.  Маркса и Ф. Энгельса.

Гуманистические тенденции в философии  К. Маркса.

Марксистское учение о практике и истине

Немецкая классическая философия представляет собой 
крупное и влиятельное течение философской мысли Но- 
вого времени, подводящее итог ее развитию на данном от- 
резке западноевропейской истории. Традиционно к этому 
течению относят философское учение И. Канта, И. Фихте, 
Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Всех этих мысли- 
телей сближают общие идейно-теоретические корни, пре- 
емственность в постановке и разрешении проблем, непо- 
средственная личная зависимость: младшие учились у 
старших, современники общались друг с другом, спорили 
и обменивались идеями. По всем этим критериям, а также 
по содержательному разрешению философских проблем, 
к этому течению следует отнести и философское учение 
К. Маркса и Ф. Энгельса. В советской философии по идео- 
логическим соображениям учение К. Маркса и Ф. Энгельса 
представлялось как самостоятельный, отдельно стоящий, 
качественно новый этап в развитии философского мышле- 
ния. Сейчас же, когда сняты «идеологические шоры» стало 
видно, что философское учение этих крупных мыслите- 
лей вполне вписывается в философскую традицию немец- 
кой классической философии, представляя собой завер- 
шающий этап ее эволюции.

Немецкая классическая философия внесла сущест- 
венный вклад в постановку и разработку философских 
проблем. В рамках этого течения была переосмыслена

заново сформулирована проблема отношения субъекта и 
объекта, разработан диалектический метод познания и 
преобразования действительности.

л.

Концепция субъекта в философской  системе Канта 
Родоначальником немецкой классической философии яв- 
ляется И. Кант (1724—1804). В интеллектуальном разви- 
тии Канта выделяют два периода: докритический и кри- 
тический. В докритический период (до 1770г.) Кант вы- 
ступал, прежде всего, как крупный ученый — астроном, 
физик, географ. Ему принадлежит первенство в обоснова- 
нии зависимости приливов и отливов от положения Луны, 
а также обоснование научной гипотезы о происхождении 
Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Эта 
гипотеза, скорректированная великим физиком Лапла- 
сом, и сейчас продолжает рассматриваться астрономами 
как один из возможных вариантов объяснения происхож- 
дения Вселенной. В работах этого периода и, прежде все- 
го, в знаменитой «Всеобщей естественной истории и те- 
ории Неба» (1755 г.) Кант выступал как стихийный матери- 
алист и диалектик, обосновывающий идею саморазвития 
природы.

Но специфическая кантовская философия, заложив- 
шая основы всей немецкой классической философии, 
сформировалась в так называемый критический период, 
после опубликования им трех «Критик» — «Критики чис- 
того разума» (1781 г.), «Критики практического разума» 
(1788 г.), «Критики способности суждения» (1790 г.). Все 
эти работы связаны единым замыслом и представляют со- 
бой последовательные ступени обоснования системы 
трансцендентального идеализма (так Кант называл свою 
философскую систему). Второй период творчества Канта 
назван «критическим» не только потому, что «Критиками» 
назывались основные произведения этого периода, а пото- 
му, что Кант поставил перед собой задачу провести в них 
критический анализ всей предшествующей ему филосо- 
фии; противопоставить критический подход при оценке 
возможностей и способностей человека господствующему 
до него, какой считал, догматическому подходу.

Кант осуществил коренной переворот в постановке и 
решении философских проблем. В средневековой филосо- 
фии и философии эпохи Возрождения центральной час- 
тью философских систем является учение о бытии — он- 
тологии. Философы Нового времени — Спиноза, Локк, Бэ- 
кон, Декарт, Беркли и Юм, перенесли акцент на проблемы 
гносеологии. Однако в центральной проблеме гносеологии 
— взаимодействии субъекта и объекта — докантовская 
философия акцентировала внимание на анализе объекта 
познания. Кант же делает предметом философии специ- 
фику познающего субъекта, который, по его мнению, оп- 
ределяет способ познания и контролирует предмет зна- 
ния. В философии Нового времени до Канта субъективное 
начало рассматривалось как помеха на пути к истинному 
знанию, как то, что искажает и затемняет действительное 
положение вещей (вспомним учение об идолах Ф. Бэкона). 
У Канта же возникает задача: установить различие меж- 
ду субъективными и объективными элементами знания в 
самом субъекте, в его различных уровнях и структурах. 
Кант переосмысливает самое понятие субъекта и впервые 
в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта. В са- 
мом субъекте Кант различает два уровня: эмпирический 
(опытный) и трансцендентальный (находящийся по ту сто- 
рону опыта). К эмпирическому уровню он относит индиви- 
дуально-психологические особенности человека, к транс- 
цендентальному — надындивидуальное начало в челове- 
ке, т.е. всеобщие определения человека как такового, 
человека как представителя человечества.

Одна из основных проблем « Критики чистого разу - 
ма»: как возможно достоверное научное знание. Это про- 
блема конкретизируется у Канта в три частных проблемы: 
Как возможна математика? Как возможна физика (есте- 
ствознание)? И как возможна метафизика (философия)? 
Необходимо отметить различие кантовского подхода к 
трем отраслям знания. Кант уверен в научном характере 
математики и естествознания, и его критическое исследо- 
вание сводится у него к попытке выяснить, чем объясняет- 
ся и от чего зависит их научность. Но к метафизике (фило- 
софии) Кант подходит критически в том смысле, что ста- 
вит под вопрос возможна ли метафизика вообще в качестве 
науки, и дает отрицательный ответ на этот вопрос. Несколько позже мы рассмотрим аргументацию Канта по это- 
му вопросу. А сейчас посмотрим, как же Кант обосновыва- 
ет достоверность научного знания.

Кант считает, что достоверное знание — это значит 
объективное знание. Объективность же, по Канту, отож- 
дествляется со всеобщностью и необходимостью. Следо- 
вательно, для того, чтобы знание несло достоверный ха- 
рактер, оно должно обладать чертами всеобщности и не- 
обходимости. Объективность знания, считает Кант, 
обусловливается структурой трансцендентального субъ- 
екта, его надындивидуальными качествами и свойствами. 
Познающему субъекту по природе присущи некоторые 
врожденные (доопытные) формы подхода к действитель- 
ности, из самой действительности невыводимые: прост- 
ранство, время, формы рассудка. Пространство и время, 
по Канту, это не формы бытия вещей, существующих не- 
зависимо от нашего сознания, а напротив, субъективные 
формы чувственности человека, изначально присущие че- 
ловеку как представителю человечества. Пространство — 
это врожденная доопытная форма внутреннего чувства 
(или внешнего созерцания). Время — это врожденная фор- 
ма внутреннего чувства (внутреннего созерцания). Мате- 
матика как наука и возможна на основе функционирова- 
ния пространства (геометрия) и времени (арифметика).

Доопытные формы чувственности  — пространство и 
время - создают предпосылки достоверности математиче- 
ского знания. Реализация же этих предпосылок в действи- 
тельность осуществляется на основе деятельности второй 
познавательной способности — рассудка. Рассудок — это 
мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рас- 
судок, по Канту, выполняет функцию подведения многооб- 
разного чувственного материала, организованного с помо- 
щью доопытных форм созерцания, под единство понятий и 
категорий. Не предмет является источником знаний о нем в 
виде понятий и категорий, а, напротив, формы рассудка — 
понятия и категории — конструируют предмет. Поэтому и 
согласуются с нашими знаниями о них. Мы можем познать, 
считает Кант, только то, что сами создали. Понятие и кате- 
гории носят независящий от индивидуального сознания не- 
обходимый и всеобщий характер. Поэтому знание, осно- 
ванное на них, приобретает объективный характер.