Западная философия

       
Введение  

       Современная западная  философия   приставляет  собой  один  из важнейших  и своеобразных  периодов  истории философии,  который характеризуется появлением  большого  количества  разнообразных   направлений неклассической  философии.  Комплексная оценка современной  западной философии  исходит из факта признания того, что в ней  сегодня   сочетаются многообразные концепции и подходы.

     Одни  из  них представляют  сциентистский  вариант развития философской мысли, как, например, позитивизм,  другие – антисциентистский (экзистенциализм). Многообразные   направления зарубежной  философии ХХ века являются  важной  составляющей  духовной жизни человечества.  В них представлены  самые разнообразные подходы к изучению проблем бытия, природы, общества, культуры, человека,  познания и т.д.  Вместе с тем, в них мы видим дальнейший  поиск решения многообразных философских проблем, целый ряд которых получил существенное развитие  в философии ХХ века.

     Тенденция к  универсальному    эволюционизму  в ХХ веке  привела  к смене  научной картины мира,  переоценке  ценностей и  взглядов, росту  нелинейной динамики и  синергетики как основы  новой постнеклассической научной рациональности.

     В этой связи  совершенно  по-новому  рассматриваются  такие вопросы как:  «Что есть человек?», «Каково его место в мире?», «Каково его предназначение и что ожидает его в будущем?».

     Настоящая работа  посвящена  исследованию  современных  западных   течений  в  философии условиях  новой  научной картины мира.

     Актуальность  работы  обусловлена значимостью современных западных течений, их  громадному влиянию на  современную культуру, историю и науку.

       Целью работы  является    изучение современной западной философии  в различных аспектах, а  так же   описание  основных проблем, отражающих современное состояние  западного общества.    
 

       Цель   работы  предполагает  решение следующих задач:  

1. Проанализировать  основные философские тенденции современной западной философии.
2. Выявить основные пути мировоззренческих  исканий   представителей  западной    философской мысли ХХ века.
3. Установить пути влияния данных течений на  человеческое сознание и мир в целом.
4. Охарактеризовать каждое философское  течение.

Глава I. Основные черты и направления зарубежной философии XX века. 

§ 1.1.  Становление и развитие неклассической философии. 

     Классическая  западноевропейская философия, внесшая  огромный вклад в становление  и развитие цивилизации, со второй половины XIX в. начинает утрачивать свои позиции. На смену безраздельно господствовавшему долгое время философскому рационализму стало приходить иррациональное восприятие действительности. В результате к концу XX столетия рационалистический подход к миру был значительно потеснен многообразными направлениями иррационализма и интуитивизма.

     Радикальные изменения в западной философии, позволившие для ее обозначения  ввести термин «неклассическая философия», вызваны не только внутренними потребностями  развития самой философской мысли, но и внешними социокультурными факторами. Прежде всего следует отметить, что несокрушимой вере мыслителей в силу человеческого разума был нанесен первый удар французской революцией 1789 г. Общество, которое считалось основанным на «принципах разума», официально положившее учение «гениев человечества» в основу своей политики, на поверку оказалось неразумным и нечеловечным. Террор и гражданская война во Франции заставили многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки. Некоторые мыслители (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) заговорили о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и самой души европейского человека. Было показано, что попытка создать всеобщее мировоззрение на фоне крайней индивидуализации человеческого бытия и его атомизации нереальны. С одной стороны, происходила «невилировка», усреднение человека, а с другой - одиночество и беспомощность человека перед миром как предел индивидуализма.

     XX век принес человечеству не  только огромные успехи в науке  и технологиях, но и целую вереницу революций, две мировые войны, крушение колониальной системы, формирование социалистической системы и ее распад, возникновение глобальных проблем, ставящих под вопрос бытие всего человечества.

     Эти процессы вызвали отход от классического  видения мироздания, пересмотр проблемы смысла человеческого бытия, места человека в мире, его отношения к богу, к смерти и бессмертию, его конечного предназначения. Положение в философии начало радикально изменяться, происходил пересмотр целей и задач философствования, на передний план выдвинулись новые проблемы и способы их решения. Возрос интерес к тем сторонам жизни и деятельности человека, общества и бытия в целом, которые либо не выражались традиционными философскими течениями, либо присутствовали в них в качестве переферийных и не заслуживающих внимания. Так, например, стали обращать больше внимания на существование человека, на его свободу в качестве первичных реальностей.

     Произошла также локализация отдельных  проблем, при решении которых сформировались самостоятельные направления. Cначала это происходило либо в виде своеобразного дополнения классических философских систем (неогегельянство, неокантианство) и даже обновления философии Фомы Аквинского (неотомизм), либо в жесткой форме путем полного отбрасывания классических традиций в философии (позитивизм, экзистенциализм, философия жизни).

     Внутрифилософские процессы распада классических схем философии на рубеже XIX-XX вв. происходили на фоне кардинальных изменений в культуре. Культура как бы «раскалывается» на тех, кто выступает за научно-технический процесс и на тех, кто против него. Формируются две социокультурные ориентации, каждая из которых по-своему осмысливает абсолютизированный образ науки - сциентизм и антисциентизм.

     Если  представители сциентизма рассматривали научное знание в качестве наивысшей ценности, то антисциентисты осуществляют широкую критику науки как формы постижения мира и социального института, рассматривая науку в качестве демона, угрожающего существованию человеческой цивилизации. Сегодня в философии происходит осознание того, что наука является весьма важным, но не единственным путем познания мира, обеспечивающим человечеству не только знание, но и социальный комфорт и личную безопасность. Поэтому философы стремятся заново осмыслить мистические и эзотерические учения Востока, найти смысл в примитивных религиях и магии, в социальных утопиях различных времен и народов. В то же время происходит ослабление установки только на науку, осуществляется поиск нового типа рациональности, синтез научного и ценностного подходов.

     Философские системы, вдохновленные идеологией преобразования, покорения подвели  человечество к осознанию бесперспективности такого развития цивилизации. В наше время эта идеология становится опасной и требуется найти  от нее противоядие. Формируется философия ненасилия, философия сотрудничества, экофилософия и другие направления философской мысли.

     Толерантное отношение к различным формам осмысления мира, принцип дополнительности философских направлений ведут к новым формам интеграции всего философского знания.

     Современная мировая философская мысль занята поиском оснований человеческого  и природного бытия, что осуществляется в двух взаимосвязанных направлениях. Для первого направления характерно осознание всеобщих предельных оснований, универсальных для всей культуры и природы. Особенностью второго направления является выработка новых областей философствования, таких как философия культуры, философия техники, философия хозяйства, философия права и др. Эти новые области философствования занимают все больше места в системе философского знания и играют все возрастающую роль в развитии самой философии на различных ее иерархических уровнях.

     Идеальный мир, создаваемый новейшей философией, является результатом деятельности различных народов, принадлежащих к разным культурам. Это придает ему разнохарактерность, многосторонность. Таким образом духовная культура и философия XX в. характеризуется мозаичностью, наличием самых различных философских течений и школ. 

§ 1.2.  Общие черты и основные направления зарубежной философии ХХ века. 

     В ХХ веке выдвигается целый ряд  смелых и новых идей, удачно конкурирующих  с «классической» философией.

     Во-первых, это идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа. Во-вторых, идея, что у человека есть не только «разум» и «сознание», но и «подсознание» («бессознательное»), которое вместе с интуицией становится в центр исследований современной антропологии. В-третьих, сознание и разум отдельного человека, и общественное сознание не понимается теперь как независимые структуры. Напротив, объявляется, что они оказываются объектом манипуляции со стороны различных сил: государств, партий и т.д.             В-четвертых, активно проводится идея существования и взаимодействия двух не пересекающихся линий человеческого знания – научного и философского, имеющих своим конечным продуктом «научную истину» и «философскую правду».

      Это дало возможность возникновения  принципиально новой философской  картины мира и нового стиля мышления. Например, социально-экологический тип мышления и картины мира, определяющие современную науку и культуру.

      Новая картина  мира поставила в центр  истории человека, а не безликие силы. Культурное развитие человека отстало  от энергетических и технических  возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых человеческих качеств. Новыми качествами (основой нового гуманизма) являются: глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию. Это позволило сформулировать и новые задачи человечества:

• сохранение культурного наследия;
• создание мировой сверхгосударственной общности;
• сохранение естественной среды обитания;
• увеличение эффективности производства;
• правильное использование ресурсов природы;
• развитие интеллектуальных, сенситивных, соматических способностей человека.

      Философия ХХ века представляет собой сложное  духовное образование. Ее плюрализм  объясняется как развитием науки  и практики, так и развитием  предшествующей философии XIX века.

      Философия ХХ в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как идеализм и материализм, антропоцентризм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм.

      Сциентизм – философско-мировоззренческая  ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все  социальные проблемы. Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического детерминизма, концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки).

      Антисциентизм  не отрицает силы воздействия науки  на общественную жизнь и человека. Это влияние истолковывается  ими как негативное. Антисциентизм подвергает пересмотру такие понятия, как истина, рациональность, социальное согласие и т.д.

      Эти два направления развития философии  ХХ в. органически связаны с рационализмом  и иррационализмом, антропологизмом  и натурализмом. Рационализм и иррационализм в ХХ  столетии предстают как философское осмысление важнейших средств познания мира, управления человеческой деятельностью и воздействия на развитие общества.

      Основными моделями современного философского мышления, философскими школами и течениями являются позитивизм, структурализм, неотомизм, экзистенциализм, «философия жизни», психоанализ, герменевтика. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава II. Основные современные философские школы и течения 

§ 2. 1. Позитивизм и его модификации. 

Рационалистическое направление в зарубежной философии представлено позитивизмом. Основные принципы философии позитивизма были сформулированы О. Контом в курсе «Позитивной философии» и является той философской моделью мышления, которая легла в основу многочисленных философских позитивистских теорий и концепций в XIX – XX в.в. Важным в учении О. Конта является предложенная им классификация наук, главным принципом в которой является следующий: «все науки находятся в тесной взаимосвязи и сродстве».

      Научное знание и отдельные науки обладают различной степенью глубины постижения мира и общности. О. Конт вводит иерархию в систему наук: первой стоит математика, за ней следуют астрономия, физика, химия и биология. Научную систему завершает социология, задачей которой является организация человеческой общественной жизни. Решающим фактором, определяющим процесс общественного развития является прогресс знания и науки. Под научным знанием О. Конт понимает только знание естественных наук, гуманитарные науки заменяются «естественной» социологией.

      «Вторая историческая форма позитивизма», получившая название махизма возникает в  конце XIX – начале ХХ вв. Основными его представителями являются  Э. Мах, Р. Авенариус, Ж. Пуанкаре, К. Пирсон. Это направление развивается на основе новейших открытий естествознания, утверждая, что является философией реализма: любое положительное (научное) знание – физическое, астрономическое, биологическое – есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

      «Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк,     Л. Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логический позитивизм)  развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия.

      Большую роль в формировании основных принципов аналитической философии сыграл Л. Витгенштейн, который устанавливает культ обыденного языка и считает необходимыми его эмпирические описания. Он выступает против неправильного обращения с языком, ибо всякая вольность с языковыми формами ведет, согласно Л. Витгенштейну, к появлению всякого рода философских псевдопроблем. Он полагает, что все знание, благодаря языку, сводится к совокупности элементарных предложений, которые обосновываются наблюдением, опытом. Философия же, с его точки зрения, есть лишь критика языка.

      Большой вклад в развитие неопозитивизма внес основатель семантической философии  Р. Карнап. Он ставит своей целью  разработать унифицированный язык науки, который имеет единое основание. Такое единое основание дает математическая логика. Карнап исследовал семантику, т.е. отношение между языком и описываемой им областью. Философию он рассматривал как собственный анализ языка, связанный с чувственной (опытной) проверкой.

      Неопозитивизм поставил важнейшие проблемы методологии науки, связанные с получением истинного знания. Многие из них были философски традиционны, например, проблема соотношения чувственного и рационального в познании; другие – совершенно новые, например, проблема факта, веры познания и творчества, логики познания.

      Основной  принцип неопозитивизма – принцип  верификации, т.е. сравнение всех положений  науки с фактами опыта. Лишь тогда  положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда, его можно верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами. Согласно неопозитивизму, большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) – верификации не подлежат, а, следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами. Они должны быть исключены из философии.

      Постпозитивизм  – направление философии, целью которого является исследование не структуры научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. По мнению постпозитивистов наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

      Главными  представителями постпозитивизма являются:К.Поппер, Т. Кун.

      Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма:

-проблема  фальсификации (следует ли отказываться  от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, неистинных фактов);

-проблема  правдоподобия научных теорий (по  каким критериям проверить правдоподобность  научных теорий);

-проблема  рациональности (что такое рациональность  в науке);

-проблема  соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий);

-проблема  понимания, нахождения общих точек  зрения между представлениями  антагонистических теорий.  

§ 2. 2. Структурализм. 

      В 20-е годы ХХ в. появилось новое научное направление в гуманитарном знании, которое позже получило различные идеологические  и философские интерпретации. Структурализм – это общее название некоторых направлений в социокультурном знании ХХ в., связанных с выявлением структуры, то есть совокупности отношений между элементами целого, детерминированых взаимодействием всех элементов между собой. Основные представители структурализма: К. Леви – Строс, М.П. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, К. Барт.

      Структурализм как конкретный метод исследования обращается к процессам деятельности, опосредуемым общением их участников с помощью знаковых систем, прежде всего естественного языка, а также первобытных социальных и культурных структур.

      Применение  метода системно – структурного анализа конкретными науками дало положительные результаты. Например, в лингвистике с помощью этого метода были решены задачи, связанные с описанием бесписьменных языков.

      В 60-е годы не только изучается и  используется системно – структурный  метод, но происходит его возведение в ранг философской системы. Такой процесс определяется потребностями развития науки и практики. Например, характерной чертой социальных концепций структурализма является исследование различных форм общественного сознания, как определяющих социальных структур.

      Структуралисты  – философы поставили целый ряд  интереснейших проблем: возникновения  и развития языка, мифологии, религии, культуры и их влияния на социальные структуры; взаимосвязей психического и социального, структуры личности и ее самосознания. Философия структурализма развивается в русле позитивизма, является его модификацией. 

      § 2. 3. «Философия жизни». 

     Иррационализм ХХ в. представлен «философией жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А.Бергсон), психоаналитической философией (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм), экзистенциализмом.

      «Философия  жизни» обозначает систему представлений  о смысле и ценности жизни, ставит социально – этические, ценностные вопросы в центр внимания. Представители  «философии жизни» само понятие жизнь понимают по-разному: как биологическое явление («воля к власти»), космологическое («жизненный порыв»), культурно – историческое (поток культурно – исторически обусловленных переживаний). В зависимости от этого можно выделить следующие направления: биолого – натуралистическое (Ницше, Клагес), космологическое (Берсон), культурно – историческое (Дильтей, Зиммель, Шпенглер).

      Немецкий  философ В. Дильтей считал, что  философия является «наукой наук»  и поэтому не дает познания сверхчувственных сущностей. Науки делятся на «науки о природе» и «науки о духе». Предметом последних является общественная жизнь, которая постигается «описательной психологией». Человек, по В. Дильтею, сам есть история, которая постигается психологией как «понимающей» связи всей душевной жизни человека, ее мотивов, выбора. 

        § 2. 4. Психоанализ.  

     Психоаналитическая  философия            (З. Фрейд, Э. Фромм, А. Адлер, К. Юнг) была основана З. Фрейдом, который обратился  к  исследованию явлений бессознательного, их природы и форм проявления. Ключевой для философии З. Фрейда становится идея о том, что поведением людей управляют иррациональные психические силы, а не законы общественного развития.

      З. Фрейд вводит новое понятие «либидо». В последних работах понятием «либидо» он охватывал не только сексуальное влечение, но всю сферу человеческой любви, в том числе дружбу, родительскую любовь и т.д.

     З. Фрейд открывает огромную роль инстинктов в жизни человека. Он выделяет два  основных инстинкта – «Эрос» и  «Танатос». Причем эти инстинкты взаимосвязаны и косвенно борятся между собой.

      Изучая  психику человека Фрейд говорит  о трех уровнях психики: «Оно» - мир  бессознательного, где хранятся вытесненные  желания человека, «Оно» является посредником между всеми компонентами психики; «Я» - сознание человека; «сверх-Я» - «высшая цензура»: законы, запреты, мораль, культура, традиции и т.д. Это предсознательный уровень.

      Бессознательный уровень подавляется человеком, но иногда он прорывается наружу в  форме сновидений, в оговорках, описках, непроизвольных движениях и т.д.

      З. Фрейд вводит понятие сублимация, т.е. превращение, Фрейд утверждая, что  половой энергией можно управлять  с помощью сублимации, т.е. превращения  сексуальной энергии в творческую.

      А. Адлер выдвинул концепцию, согласно которой в основе «великих» действий человека, гиперактивности, сверхстремлений лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успехов в бизнесе, политике, науке, искусстве, личной жизни. Стремясь преодолеть комплекс неполноценности и самоутвердиться среди людей, человек актуализирует свой творческий потенциал. А. Адлер это называет  сверхкомпенсацией. Например, карьера Наполеона Боанопарта с точки зрения этой теории объясняется попыткой человека за счет своих успехов и компенсировать физический недостаток – низкий рост.

      К. Юнг положил начало трансперсональной  психологии, которая рассматривает  человека как космическое и духовное существо, неразрывно связанное со всем человечеством и Вселенной, обладающее возможностью доступа к общемировому информационному полю. К. Юнг еще в 30 – 40-е годы ХХ века пришел к выводу, что в психике человека помимо сознания и индивидуального бессознательного компонента существует еще коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества.

      К. Юнг считал коллективное бессознательное  творческим принципом, связывающим  человека со всем человечеством, с природой, с космосом и Вселенной. Философ  выдвинул теорию архетипов,  согласно которой коллективное бессознательное  как общая душа, представляет собой совокупность архетипов.

      Архетип – это универсальные образы, высшие истины, «зашифрованная» история  человечества, которая передается по наследству вместе со структурой мозга. Задача человека – «расшифровать» архетипы, понять их смысл, а через  них себя и окружающую действительность.

      Э. Фромм – поставил проблему противоречивости человеческого существования. Основными  противоречиями Э. Фромм считал следующие:

• между патриархатом и матриархатом;
• гуманистическим и авторитарным сознанием;
• властью и подчинением;
• личным бытием и историческим бытием;
• стремлением к обладанию и просто быть;
• между «свободой от» и «свободой для» - негативной и позитивной свободой.

      Цель  человека – решить эти противоречия с помощью куьтивирования всеобщей любви.

      § 2. 5. Экзистенциализм. 

     Наиболее  распространенным и актуальным течением философии иррационализма является экзистенциализм или философия  существования. Эта философия возникает  как антропологическая по своей  направленности. Ее проблемой является проблема человека, его существования в мире.

      Экзистенциализм возникает как пессимистическое философское мировоззрение, которое  поставило вопрос, волнующий человека в условиях современной цивилизации: «Как жить человеку в мире острейших  противоречий и исторических катастроф?»  Экзистенциалисты пытаются дать ответ на данный вопрос для чего обращаются к предшествующей философской мысли и к изучению современных форм человеческого бытия, культуры, к исследованию переживаний субъекта, его внутреннего мира. Среди экзистенциалистов имеются не только философы – профессионалы, но также и писатели, художники, кинорежиссеры и др. В философии экзистенциализма различают две основные школы – немецкую, возникшую в 20-е годы ХХ в., представленную К. Ясперсом и М. Хайдеггером, и французскую, возникшую в годы Второй мировой войны (Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель).

      Возникнув в периоды мировых войн, экзистенциализм  отразил драматизм эпохи, самочувствие человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная  его проблема – отчуждение индивида от общества.

      Особенно  глубоко экзистенциализм анализирует  субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чувство  апатии, одиночества, равнодушия, страха. М. Хайдеггер считает, что бытие  внешнего мира формируется через  бытие мира внутреннего, личностного. В работе «Бытие и время» Хайдеггер вводит термин «экзистенция», обозначающий различные выражения состояния бытия. Он выстраивает целую систему экзистенций: «бытие-в-мире», «бытие-с-другим», «бытие-здесь» и т.д. Для того чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться от всех практических целевых установок, осознать свою смертность, «бренность». Обретение смысла личностного бытия возможно лишь потому, что обретение бытия идет от человека, через поиски его собственного Я.