Зарождение культуры в первобытном обществе

 

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

(ВолгГТУ)

 

Кафедра истории, культуры и социологии

 

 

 

Реферат по культурологии

Тема:                    «Зарождение культуры в первобытном обществе»

 

 

 

Выполнила: студентка  группы АТ-116 Михалева Ю. С.

 

Проверил: ст. преподаватель Соловьева А. В.

 

 

 

 

Волгоград,  2011г.

План

1. Введение          2

2. Основная часть

   - История культуры        4

   - Первобытная культура       7

   - Периоды развития  первобытного общества    10

   - Теория культурогенеза       13

3. Заключение         17

4. Цитаты           19

5. Список литературы        20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Культурология - это наука о культуре и предметом её являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.

Понятие культуры трудно поддается  однозначному определению. Не случайно в философской литературе существует множество различных формулировок, каждая из которых раскрывает отдельные  стороны этого многогранного  явления. Целесообразно выделить три  главных аспекта понятия культуры. Во-первых, культура есть сфера свободной  самореализации личности, сфера творчества. Во-вторых, культура есть ценностное отношение  к реальности. В-третьих, культура есть искусственный, созданный мыслью, духом  и руками человека мир, отличный от «натуры» (природы).

Слово культура - в лексиконе практически каждого человека. Явления культуры изучает множество конкретных наук – археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие различные формы сознания, - философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д.

  В настоящее время  понятие культура означает исторически  определённый уровень развития  общества, творческих сил и способностей  человека, выраженный в типах  и формах организации жизни  и деятельности людей, а также  в создаваемых ими материальных  и духовных ценностях [1, с. 292-293].

Первобытнообщинный строй – это эпоха, охватывающая весь период существования человека от его появления на Земле до становления первых древнейших цивилизаций. Первобытность является начальным этапом существования человечества.

Вопрос о времени начала первобытности упирается в проблему происхождения человека. В настоящее время нет единого мнения о том, когда и откуда появился на земле человеческий род. Долгое время господствовали религиозные концепции, наиболее известной из которых является библейская, утверждавшая, что человек сотворен по образу и подобию Бога в 5508 г. до рождества Христова. В середине XVIII в. шведский естествоиспытатель Карл Линней попытался определить место человека в природе и выделил в составе млекопитающих отряд приматов. «Во всех классификациях данного отряда существует семейство гоминидов, куда, по мнению многих ученых, входят человек и его ближайшие предки. Для представителей семейства гоминидов характерны большой и развитый мозг, выпрямленное положение тела и походка на двух конечностях, подвижные кости, развитые большие пальцы. Современный человек образует вид sapiens рода Homo, который относится к семейству гоминидов отряда приматов». Время появления человека по этим гипотезам, и, соответственно, начала первобытности, относится к весьма отдаленным эпохам, начало которых колеблется в весьма широких пределах от 1 до 2,5 млн. лет назад. Наконец, в последнее время все чаще можно встретить гипотезу «космического» происхождения человека, по которой человек является не коренным жителем земли, а всего лишь пришельцем, явившимся из космоса в незапамятные времена. Разумеется, нельзя сказать точно, когда это могло быть.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

История культуры

История культуры — это история возникающих и исчезающих ее феноменов, история народов и их творений, легших в основание современного мира, история зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия.

Возникновение культуры связано с появлением человечества. Множество различных теорий стремится объяснить причины его появления. Одни предполагают божественное сотворение человека (религиозные теории): шумерские боги, а также Прометей лепили людей из глины, Бог-отец Ветхого завета создал Адама “из праха земного” [2, Быт. 2:7]. Ни одна из них не нашла по сей день никакого фактического подтверждения. Созданный “по образу Своему, по образу Божию” [2, Быт. 1:27], человек отнюдь не имел тех знаний, которыми ему, как творению божьему, приличествовало бы обладать. Он был лишен даже малых возможностей божественного существования: прежде всего ему нужно было есть, пить (как животному), ему грозило множество болезней, у него не было даже примитивных умений и навыков.

Мировая культура – это  синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.

Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоёв и групп соответствующего общества.

В соответствии  с конкретными  носителями выделяются также культуры социальных общностей, семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение  народной и профессиональной культуры.

Материальная культура – это культура труда и материального  производства, культура быта. Культура топоса, т.е. места жительства, культура отношения к собственному телу, физическая культура.

Духовная культура выступает  многослойным образованием и включает в себя познавательную и интеллектуальную культуру, философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную.

По содержанию и влиянию  культуры на человека ряд исследователей предлагает делить её на прогрессивную  и реакционную.

Исторически культуру связывают  с гуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Ни достижения техники. Ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нём нет человечности, если культура   направлена не на совершенствование  человека. Таким образом, критерием  культуры является гуманизация общества. Цель культуры – всестороннее развитие человека.

Нижнюю границу первобытности принято проводить тогда, когда совершается переход к цивилизации, классовому обществу, одним из признаков которого в археологии считается наличие письменности. Это время не является единым для всей Земли. Так, народы Древнего Востока перешли эту грань более 5 тысяч лет назад, в то время как некоторые народности Африки и Южной Америки до сих пор живут на стадии первобытнообщинного строя. Под первобытной культурой принято понимать архаичную культуру, которая характеризует верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех народов, которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный образ жизни. 

Мир культуры тесно связан с процессом перехода от животного к человеку, одним из аспектов которого является переход от определенных инстинктивных, рефлекторных реакций животного на мир к неопределенности человеческого знания. Действительно, животное обладает инстинктами, связанными с научением, регулирующими его поведение в каждый момент жизни. Исследования в области этологии показывают, что поведение одних животных, живущих в относительно стабильной и неизменной среде, в основном заранее запрограммировано и следует строгому канону, тогда как поведение других животных в условиях меняющегося окружения требует отклонения от стандарта и выбора из нескольких поведенческих альтернатив. Можно сказать, что у животного мир восприятия и мир действия сопряжены. У человека же эти два мира опосредованы миром социальной истории и в связи с этим только человек может попасть в ситуацию, когда он действительно не знает, что должен делать.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Первобытная культура

Первобытная культура постепенно разворачивалась  во времени и в пространстве, которые  осваивало человечество, проходя  определенные этапы отношений с  природой, но постоянно решая главную  задачу того времени — выжить и  продолжить свой род.

Первобытная культура была консервативной: любое новшество нарушало привычный  ход вещей и потому казалось опасным, чреватым всякого рода неприятностями или даже смертельными бедствиями. Кроме того, при небольшой продолжительности  жизни (средний возраст равнялся 20—22 годам) прирост информации не мог  быть значительным, а сменяемость  поколений была частой, поэтому выживание  зависело от точного воспроизведения  накопленного опыта. В этой связи  первобытная культура ориентировалась  на прошлое, старательно формировала  стереотипное поведение, охраняла во всех видах деятельности апробированный опыт и ценности, накопленные прежде. И все-таки изменения в обществе, хоть и медленно, но происходили. Они  касались всего способа жизнедеятельности людей, поэтому мы можем выделить в первобытной культуре два основных этапа: раннепервобытная община и позднепервобытная община.

Культура  складывалась  постепенно,  вместе  с   формированием   самого человека и человеческого  общества.  На  протяжении  сотен  тысяч  лет  мозг нашего предка постепенно превращался в человеческий, т.е. стали  различаться функции правого и левого полушарий.  Их  обособленная  работа  долгое  время была невозможна,  следовательно,  и  невозможно  и  абстрактное,  логическое мышление. Длительное время, как и у ребенка,  у  первобытного  человека  два полушария действовали нераздельно. На основе  именно  такого  типа  мозговой работы и формировалось  так  называемое  мифологическое  сознание.  В  таком сознании  творения  фантазии,  творческий  вымысел  не  отделяются  от  мира реального. Такую культуру, которая основана на мифологическом  сознании,  мы называем синкретической.

    В родоплеменном  коллективе все существует в  неразрывном  единстве  –   у всех одно имя, одна раскраска тела, одни украшения, одна  прическа;  пляски, мифы,  обряды  –  одинаковые,  короче,  “я”  растворено  в  “мы”.  В   такой культурной  ситуации  всегда  преобладает  мир  фантазии,  воображения   над осмыслением, анализом и как более яркий, и как более целостный в отличие  от раздробленного, непостижимого в своих закономерностях  и  данного  только  в противоречивых ощущениях внешнего мира, к тому  же  просто  пугающего  своей откровенной  враждебностью  человеку,  и,  наконец,  просто   как   наиболее доступный невысокому уровню тогдашнего человеческого мозга в целом.

    Второй   основополагающий   принцип   первобытной   культуры    –    ее традиционность. Все особенности структуры бытия и повседневного быта  каждой родоплеменной общности, мифы, обряды, нормы, вкус и  способы  художественной деятельности оказывались стабильными, жесткими, нерушимыми и  неизменяемыми. Они передавались из поколения в поколение как  неписаный  закон,  освященный мифологическими представлениями.

    Миф – особый  способ объяснения мира,  в   котором  человек,  общество  и природа существуют нераздельно, понимаются как некое  синкретическое  целое. Миф  наделяет  единичные  события   символическим   значением   и   всеобщим характером.  Основная  задача  мифа  –  упорядочение  человеческой  жизни  – робкого ростка перед  лицом  могущественной,  загадочной,  властной  стихией природного мира.

    Мифы возникли  потому, что человек не мог  объяснить окружающий  мир.  Но мифы, в отличие от самого первобытного  человека,  не  остались  в  прошлом. Произошло   это   потому,   что   мифологический   мир   обладает    особой, универсальной,  очень  привлекательной  в   чисто   человеческом   отношении ценностью. Ведь никакое общество в  принципе  не  может  существовать,  если основная масса его граждан не  готова  выступить  на  его  защиту,  спокойно подчиняться его законам (какие  бы  мифологические  представления  лежали  в основе этих законов!), следовать его нормам,  традициям,  обычаям,  наконец, если она  не  испытывает  удовлетворения  от  принадлежности  к  миру  этого общества как своему миру.

Любое явление когда-то и где-то началось, зародилось, возникло – это  кажется нам очевидным. Но, шаг  за шагом добираясь до его истоков, можно обнаружить бесконечную цепь превращений, переходов из одного состояния  в другое. Оказывается всякое начало относительно, оно само является следствие  долгого предшествующего развития, звеном бесконечной эволюции. Не только происхождение жизни и человеческого  рода на Земле не мыслится как единовременный акт творения или появления, но и  происхождение собственно человеческих институтов. Таких как семья, собственность, государство, - также итог длительного  процесса, звено в цепи превращений. То же можно сказать и о развитии культуры, цивилизации человеческого  общества.

Если говорить в широком этнографическом  смысле, культура и цивилизация слагаются  из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых  других способностей и привычек, усвоенных  человеком как членом общества. «Человек,- сказал Вильгельм Гумбольдт,- всегда всё ставит в связь с тем, что перед ним имеется» [3, с. 7]. Мысль о непрерывности цивилизации, содержащаяся в этом выражении, вовсе не какое-то сухое философское положение. Она приобретает совершенно практическое значение в силу простого соображения, что всякому желающему понять свою собственную жизнь необходимо узнать последовательные ступени, которые привели его воззрения и привычки к их настоящему состоянию. Огюст Конт едва ли преувеличил эту необходимость, высказав мысль, что «никакая идея не может быть понята без её истории» [3, с. 7]. Эта фраза может быть распространена на культуру вообще.

Периоды развития первобытного общества

В различное время предлагалась различная периодизация развития человеческого общества. Так, А. Фергюсон и затем Морган использовали периодизацию истории, включавшую три этапа: дикость, варварство и цивилизацию. На стадии дикости в человеческой деятельности господствовали охота, рыболовство и собирательство, отсутствовала частная собственность, существовало равенство. На стадии варварства появляется земледелие и скотоводство, возникает частная собственность и социальная иерархия. Третья стадия — цивилизация — связана с возникновением государства, классового общества, городов, письменности. 
Наиболее разработанной периодизацией является археологическая, в основе которой лежит сопоставление изготовленных человеком орудий труда, их материалов, форм жилищ, захоронений. По этому принципу история человечества в основном делится на каменный век, бронзовый век и железный век.

В 40-е годы XX в. советские ученые П. П. Ефименко, М. О. Косвен, А.И. Першиц предложили системы периодизации первобытного общества. В обобщенном виде такую периодизацию можно представить так:

1) эпоха первобытного стада

2) эпоха родового строя

3) эпоха разложения общинно-родового строя (возникновение скотоводства, плужного земледелия и обработки металлов, зарождение элементов эксплуатации и частной собственности).

Все системы периодизации по-своему несовершенны. Существует немало примеров, когда каменные орудия палеолитической или мезолитической формы использовались у народов Дальнего Востока в XVI—XVII вв., при этом у них существовали родовое общество и развитые формы религии, семьи. В настоящее время считается, что общечеловеческая периодизация первобытного строя заканчивается на мезолите, когда культурное развитие резко ускорилось и протекало у разных народов разными темпами. Ниже приводится общепринятая в настоящее время археологическая периодизация основных этапов развития первобытного общества. При этом культуры, существовавшие одновременно, могут находиться на разных ступенях развития, в связи с чем, например, неолитические культуры могут соседствовать с культурами бронзового века.

Ка́менный век — древнейший период в истории человечества, когда основные орудия труда и оружие изготавливались, главным образом, из камня, но употреблялось также дерево и кость. В конце каменного века распространилось использование глины (посуда, кирпичные постройки, скульптура).

Переодизация каменного  века:

1)Палеолит:  
          a) Нижний палеолит — период появления древнейших видов людей и широкого распространения Homo erectus.

b) Средний палеолит — период вытеснения эректусов эволюционно более продвинутыми видами людей, включая современного человека. В Европе в течение всего среднего палеолита господствуют неандертальцы.

c) Верхний палеолит — период господства современного вида людей на всей территории земного шара в эпоху последнего оледенения.

2) Мезолит — период характеризуется развитием техники производства ка-менных орудий труда и общей культуры человека. Керамика отсутствует.

3) Неолит — эпоха появления сельского хозяйства. Орудия труда и оружие по-прежнему каменные, однако их производство доводится до совершенства, широко распространяется керамика.

Ме́дный век — период в истории первобытного общества, переходный период от каменного века к бронзовому веку. Приблизительно охватывает период 4—3 тыс. до н. э., но на некоторых территориях существует и дольше, а на некоторых отсутствует вовсе. 

Бро́нзовый век — период в истории первобытного общества, характеризующийся ведущей ролью изделий из бронзы, что было связано с улучшением обработки таких металлов как медь и олово, получаемых из рудных месторождений, и последующим получением из них бронзы. Бронзовый век является второй, поздней фазой эпохи раннего металла, сменившей медный век и предшествовавшей железному веку. В целом, хронологические рамки бронзового века: 35/33 — 13/11 вв. до н. э., но у различных культур они отличаются. В Восточном Средиземноморье конец бронзового века связан с почти синхронным разрушением всех местных цивилизаций на рубеже 13-12 вв. до н. э., известным как бронзовый коллапс, тогда как на западе Европы переход от бронзового к железному веку затягивается ещё на несколько веков и завершается появлением первых культур античности — античной Греции и Древнего Рима.

Желе́зный век — период в истории первобытного общества, характеризующийся распространением железа и изготовлением железных орудий. У цивилизаций бронзового века выходит за рамки истории первобытного общества, у других народов цивилизация складывается в эпоху железного века. Термин «железный век» обычно применяется к «варварским» культурам Европы, существовавшим синхронно великим цивилизациям античности (Древняя Греция, Древний Рим, Парфия). От античных культур «варваров» отличало отсутствие или редкое использование письменности, в связи с чем сведения о них дошли до нас либо по данным археологии, либо по упоминаниям в античных источниках. На территории Европы в эпоху железного века М. Б. Щукин выделял шесть «варварских миров»: 
1)кельты (латенская культура)

2) протогерманцы (в основном ясторфская культура + юг Скандинавии)

3)протобалтские культуры лесной зоны (возможно, включавшие протославян)

4) прото-финно-угорские и протосаамские культуры северной лесной зоны (в основном вдоль рек и озёр)

5) степные ираноязычные культуры (скифы, сарматы)

6) пастушеско-земледельческие культуры фракийцев, даков и гетов.

Теории  культурогенеза

От сочетания слов «культура» и «генезис» произошло название исследуемого концепта - «культурогенез». Генезис - genesis - от греческого - происхождение, возникновение, развитие.

Культурогенез — процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. На данный момент не существует единой теории появления культуры.

Культурогенез — один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. Культурогенез не является однократным событием происхождения культуры в эпоху первобытной древности человечества, но есть процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем.

В современной теории культуры существует два основных подхода  к определению сущности культурогенеза. В первом случае под генезисом культуры подразумевают «процесс зарождения материальной и духовной культуры человечества, происходящей в тесной связи со становлением и развитием орудий труда и материально-технической деятельности и социальной закономерностей» [4, с. 48]. Иными словами, культурогенез – это однократный процесс зарождения культуры. Во втором случае генезис культуры – это «один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее» [4, с. 48].

Наиболее известные теории культурогенеза в трудах зарубежных и отечественных мыслителей. Так, К. Маркс и Ф. Энгельс в своей орудийно-трудовой концепции утверждают, что «труд создал человека и культуру как способ его жизнедеятельности» [5, с. 173].

По мнению американского  культуролога Т. Роззака, еще до наступления  палеолитической эры господствовала палеотаумическая эра, когда еще  не существовало орудий труда, но уже  была магия: мистические песнопения, танцы и т.п. [6, с. 18].

Австрийский ученый, основатель психоанализа З. Фрейд в книге  «Тотем и табу» раскрывает смысл  культурогенеза через первобытную  культуру, а именно через систему  запретов. Табу – это результат  амбивалентности чувств человека, которых  нет больше ни у одного живого существа. Табу - не природное, а приобретенное  чувство, возникшее, когда пралюди  из-за сексуального соперничества убили  своего отца, а затем в момент раскаянья поклялись больше не совершать  такого. Иными словами возникновение  концепта «совесть» и превратило животного в человека, и соответственно привело к возникновению культуры [цит. по 7, с. 139-183].

Нидерландский исследователь  культуры Й. Хейзинг утверждает, что  животные подобно людям любят  играть. Человеческую деятельность, по его мнению, можно представить  в виде игры, следовательно, и культура зарождается в игре, носит игровой  характер. Игра, по его мнению, это  – содержательная функция со многими  гранями смысла. Это – заданная величина культуры, сопровождающая и  пронизывающая ее с самого начала. Именно в мифе и культе рождаются  все движущие силы культурогенеза.

Еще один известный немецкий философ Э. Кассирер выдвинул свою точку  зрения относительно проблемы генезиса культуры в учении о языке, мифе, науке и искусстве как специфических  символических формах «Философия символических форм». По мнению ученого, человек – это незавершенное животное, которое несовершенно в своем биологическом естестве, т.к. меньше чем животное приспособлено к жизни в природе, поэтому создание некой искусственной среды вокруг себя необходимо человеку (это проявление определенных защитных механизмов). Ослабленность инстинктов привела в итоге к подсознательному поиску способов выживания, что изменило сами формы жизнедеятельности человека. Культура заменила человеку инстинкты и способствовала созданию мира человека [8, с. 91-97].

Таким образом, можно выделить пять основных концепций культурогенеза:

1) Орудийно-трудовая.

2) Магическая.

3) Игровая.

4) Психоаналитическая.

5) Символическая.

Российский культуролог  А. Флиер считает, что вся история культуры представляет собой процесс постоянного генезиса. Культура каждого общества может не только один раз зародиться, но и постоянно воспроизводиться. По его мнению, генезис культуры отражает ее качественное состояние и процесс формирования ее основных характеристик.

А. Флиер предлагает свою классификацию типов культурного  развития:

1. эколого-генетические  культуры, объективной доминантой которых является адаптация к природным условиям существования, а субъективной – абсолютизация генетического аспекта универсума и собственного бытия;

2. историко-идеологические культуры, объективно концентрированные на адаптации к историческим условиям существования, а субъективно – на абсолютизации идеологического аспекта общественного бытия;

3. экономико-социальные  культуры, объективно адаптирующие  общества к условиям, создаваемым  инерцией их собственного экономического  развития, а субъективно – абсолютизирующие  идеи социального блага и его  расширенного воспроизводства [9, с. 139].

Таким образом, изучив наиболее известные теории культурогенеза, и  выбрав за образец более актуальную теорию генезиса культуры А. Флиера, можно сказать, что культурогенез – это не единократный процесс возникновения культуры, а процесс ее постоянного самообновления. Одной из стадий генезиса культуры, является стадия постиндустриального развития общества, которая полностью соответствует экономико-социальной стадии истории культуры (соответственно культурогенеза) А. Флиера по следующим принципам: антропоцентризм, принцип «социального блага», высокий уровень экономического и научно-технического развития общества, максимальное использование человеческих и природных ресурсов, а также принцип экономической выгоды и «стоимость-эффективности».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Одной из особенностей первобытной культуры является коллективизм.

С самого зарождения человеческого рода община была основой его существования, именно в общине и зародилась культура первобытности. В эту эпоху не было места индивидуализму. Человек мог существовать только в коллективе, пользуясь с одной стороны, его поддержкой, но с другой стороны, будучи готовым в любое время пожертвовать ради общины всем. Община рассматривалась как некое единое существо, для которого человек – не более чем составной элемент, которым при необходимости можно и должно жертвовать во имя спасения всего организма.

Еще одной особенностью первобытной культуры является практический характер всего, что было создано первобытным человеком как в материальной, так и в духовной сфере. Не только продукты материального производства, но и религиозные и идеологические представления, обряды и предания служили главной цели – выживанию рода, сплачивая его и указывая принципы, по которым он должен существовать в окружающем мире. И эти принципы также возникали не на пустом месте, они формировались многовековым практическим опытом как непременные условия нормального существования человеческой общины.  
Особенностью первобытной культуры является прежде всего то, что она, скроена по мерке самого человека. У истоков материальной культуры вещами командовал человек, а не наоборот. Конечно, круг вещей был ограничен, человек мог их непосредственно обозревать и чувствовать, они служили продолжением его собственных органов, в определенном смысле были их вещественными копиями. Но в центре этого круга стоял человек – их создатель. В связи с этим можно выделить такую важную особенность первобытной культуры, как антропоморфизм – перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы, что в свою очередь порождало веру в одухотворенность природы, лежавшую в основе всех древних религиозных культов.