Жизнь Платона

Жизнь Платона

Платон родился в 427г. до н.э. При рождении он был назван Аристоклом. Платоном назвал его учитель гимнастики впоследствии то ли за широту плеч, то ли за широту лба. “Платон” означает широкий. При рождении Платона ходили слухи, что он рожден не от своего отца, а  от бога Аполлона. Тем самым ему  приписывались особые дарования  без тени оскорбления отца. Платон в молодости увлекался поэзией. Сохранились некоторые отрывки  из его поэтических произведений.

В двадцать лет, когда Платон воспринял влияние Сократа, он бросил поэтическое сочинительство и решил  посвятить себя философии. С этого  времени он стал одним из восторженных слушателей и учеников Сократа. После  Казни учителя в 399г. до н.э. Платон с другими учениками Сократа  покинул Афины из соображений  безопасности. Сократа обвиняли в  атеизме и в развращении молодежи. Развращением власти называли попытки  Сократа поднять авторитет истины выше авторитета богов и законов.

Платон вернулся в Афины  лишь через десять с лишним лет. К  этому времени относится его  первая поездка к Дионисию Старшему в Сицилию. Он надеялся повлиять на него посредством приобщения его  к философии. Однако, Платон вскоре был разочарован. В Седьмом письме он пишет об этой поездке: “Как только я сюда приехал, мне очень не понравилась  здешняя привольная жизнь с италийскими  и сиракузскими пирами, где доедаются  дважды в день, а бражничают всю  ночь, и во всем остальном ведут  себя соответственно: от такой жизни  мудрецом не станешь и умеренности  не научишься. Какой нрав выдержит подобное житье?” (326в.) Более того, Платон попал  в немилость и решил уехать из Сицилии на корабле спартанского посла Поллида. Он не знал, что Дионисий тайно приказал послу убить Платона  в открытом море или продать его  в рабство. Как сообщает Диоген Лаэртский, это распоряжение тирана было сделано  не без злорадства. Дионисий притворно  заявил, что Платон ведь не понесет  никакого ущерба, т.к. будучи человеком  справедливым, он и в рабстве будет  испытывать счастье. Поллид не решился  убить всеми почитаемого философа, но тем не менее, боясь ослушаться Дионисия, продал его в рабство  на острове Эгине. Некий Анникерид, житель Эгины, отправлялся на состязание колесниц в Элиду. Когда он перед  отъездом случайно повстречал Поллида  и узнал в готовом для продажи  невольнике известного философа Платона, он сразу же купил его за 30 мин. Он купил его только для того, чтобы немедленно отпустить на свободу. И этим, как говорят, стяжал гораздо  большую славу, чем в состязании колесниц. Ведь никто и не узнал  бы о нем, если бы он не выкупил Платона.

Второй раз Платон ездил  в Сицилию к Дионисию Младшему для претворения в жизнь своего проекта государства. Говорят, что  тиран обещал помочь ему в этом деле, но не помог. В третий раз Платон ездил для примирения Дионисия Младшего с Дионом, но и на этот раз безрезультатно.

Жизнь Платона умеренной  в пределах Академии. Он не участвовал в политической жизни государства, соблюдая идеологическую осторожность. Судьбы Анаксагора, Протагора, Продика, Сократа свидетельствуют об опасности, которая подстерегала любого ученого, философа и софиста в Афинах, где  господствовала государственная идеология, основанная на мифологии и вере в  богов. Власти проявляли враждебность ко всем тем, кто вызывал сомнение в существовании богов. Известно, в частности, что во время судебного  процесса над Анаксагором поэт Диопейт  внес законопроект, считать государственными Уреступниками тех, кто научным  образом объясняет небесные явления. Это предложение было принято.

Спустя 33 года после казни  Сократа, в 366 г. до н. э.  когда военачальник Хабрий был обвинен в сдаче крепости Оропа фиванцам, как свидетельствует Диоген Лаэртский, один только Платон заступился за Хабрия. И когда он вместе с Хабрией шел на акрополь, сикофант Кребил обратился к нему: "Ты заступаешься за другого и не знаешь, что тебя самого вдет Сократова цикута?" Платон ответил: "Я встречался с опасностями, сражаясь за отечество, не отступлю и теперь, отстаивая долг дружбы". Сикофант - доносчик, нанятый государством. Платон постоянно чувствовал эту опасность и соблюдал осторожность также в личной переписке. Например, во Втором письме к Дионисию Младшему -тирану Сицилии Платон пишет: "Ты говоришь, что тобой недостаточно воспринято учение о природе первопричины. Я должен ответить тебе иносказательно, дабы, если эта табличка испытает какие-либо превратности на суше и море, тот, кому она попадет в руки, ее бы не понял".

Даже в личной переписке  Платон пользовался не только различными формами иносказания, но и различными условными знаками - словами для  различения серьезных писем от несерьезных. В частности, в Седьмом письме он напоминает: "Относительно знака, какие письма я посылаю тебе всерьез, а какие нет, я думаю, ты помнишь, однако прими это особенно к сведению и будь к этому внимателен. Ведь меня заставляют писать тебе многие, которым  нелегко напрямик отказать. Итак, в  серьезных письмах вначале упоминается  бог, боги же  в несерьезных"(363в).

После возвращения в Афины  Платон купил участок земли в  роще бога Академа и в 387г. до н. э. основал школу, названную Академией. На входной двери в школу была надпись: "Не геометр да не войди". Он строго изолировал свою школу от горожан, и по выражению Т. Гомперца, он как бы окружил ее рвом и окопом. Известно только, что внутри школы  преподавание велось устно. Из соображений  безопасности ничего не записывалось. Отбор учеников производился с осмотрительностью  и чуть ли не со всей Греции. Самым  любимым учеником долгое время был  Аристотель из города Стагиры. Он учился в Академии 17 лет, затем открыл свою школу - Лицей (или Ликей). Говорят, что  отношения между Платоном и Аристотелем  к концу жизни Платона, стали  натянутыми. Платон называл Аристотеля Полом ("Пол" - по-гречески - жеребенок). Известно, что жеребенок, досыта насосавшись  молока, лягает свою матку. Платон тем  самым намекал на неблагодарность  Аристотеля, который стал замечательным  ученым и философом благодаря  именно ему. Став самостоятельным мыслителем, Аристотель раскритиковал некоторые  воззрения Платона. Аристотелю приписывается  выражение, ставшее крылатым: "Платон мне дорог, но истина дороже". Говорят, что Аристотель не пришел к умирающему Платону и даже попортил его книги. Поводом к охлаждению взаимоотношений  послужило то обстоятельство, что  Платон не одобрял его манеры держать  себя и одеваться. Аристотель слишком  придавал значение одежде и обуви, стриг  волосы и любил покрасоваться  своими многочисленными кольцами. В  его лице было что-то надменное, а  многословие, в свою очередь, изобличало суетность нрава. Не приходится говорить, что эти качества, не свойственны  истинному философу. Поэтому Платон не допускал к себе Аристотеля, предпочитая  ему Ксенократа, Спевзиппа, Амикла и  других, кого отличал всяческим образом, в частности, разрешением принимать  участие в своих философских  беседах.

Академия просуществовала  около девяти веков - до 529г., когда  византийский император Юстиниан закрыл все нехристианские школы, считая их рассадниками ложной мудрости. Главой школы был Платон, который еще  при жизни назначил своим преемником Спевзиппа - сына своей сестры Потоны.  

Школа Платона

Стиль общения Платона  с учениками внешне был схож со стилем Сократа, но в сущности ход  беседы был заранее распланирован. Платон не беседовал на улицах с  чернью, с каждым интересующимся проблемами нравственности, как это делал  Сократ, который возвел эти «беседы  ради познания сути добродетели» в  ранг собственного предназначения. Не говоря уж о том, чтобы задирать сильных  и знаменитых, показывая что они  зря считают себя мудрыми. Учениками  Платона были преимущественно «холеные молодые джентльмены» из аристократических  родов (вспомним хотя бы самого известного его ученика - Аристотеля). Для занятий  была построена Академия в живописном уголке на северо-западной окраине  города. (Знаменитая философская школа  просуществовала до самого конца  античности, до 529 года, когда византийский император Юстиниан закрыл ее.) Хотя Платон, подобно Сократу и считал что взимание платы за мудрость ничем  не лучше взимания платы за любовь, и, так же как и он называл софистов «проститутами от философии» за то, что они требовали деньги с  учеников, это не мешало Платону  принимать богатые подарки и  всяческую помощь от сильных мира сего.

Идеальное государство  Платона

Платон развил и усовершенствовал политические идеи своего учителя. Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик". Все они  написаны в жанре диалога между  Сократом и другими греческими философами, например, Главконом, Адимантом, Кефалом. В своих произведениях Платон говорит о модели "идеального", лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего  строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда  не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию. Автор неоднократно пробовал воплотить в жизнь свой проект оптимального государственного управления. На Сицилии, в Сиракузах, во времена Платона было правление  просвещенного тирана Дионисия, а  его шурин Деон был поклонником  Платона. Попытки афинского философа применить свои теории если не для  управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едва не закончились  гибелью, и только из-за Диона его  только продали в рабство. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом  для продажи невольнике известного философа, купил его и немедленно дал ему свободу. Так же бесславно  закончились и две последующие  попытки устроить в Сиракузах  государственное управление на основах  разума.

Платона многое в уже существующих государствах не устраивало принципиально. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина  порчи обществ и государств (которые  когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена  в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение  людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все  существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе. 

1. Тимократия власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии. 

2. Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию. 

3. Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы тирании. 

4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.  

Отрицательные формы государственной  власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного  устройства. Огромное внимание автор  уделяет определению в государстве  места правящего класса. По его  мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно  философы, для того чтобы в государстве  властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны "...правдивость, решительное неприятие какой  бы то ни было лжи, ненависть к ней  и любовь к истине". Платон считает, что любое новшество в идеальном  государстве неизбежно ухудшит  его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут  охранять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений, ведь они  обладают "...всеми качествами правителей и стражей идеального государства". Именно поэтому деятельность философов  обуславливает существование "идеального" государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей  от порока, каким является любое  нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря  философам правление и вся  жизнь "идеального" государства  будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам  души и чувствам.

Если в государстве  Платона существуют люди, которые  занимаются законами и устройством  государства, то естественно предположить, что в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно, основной закон  существования "идеального" государства  состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден.            

 Всех жителей "идеального" государства автор разделяет  на три класса. Низший класс  объединяет людей, которые производят  необходимые для государства  вещи или способствуют этому;  в него входят самые разные  люди, связанные с ремеслом, земледелием,  рыночными операциями, деньгами, торговлей  и перепродажей это земледельцы,  ремесленники, торговцы. Не смотря  на то, что торговцами и земледельцами  могут быть совершенно различные  люди, все они, по Платону, стоят  приблизительно на одной ступени  нравственного развития. Внутри  этого низшего класса также  существует четкое разделение  труда: кузнец не может заняться  торговлей, а торговец по собственной  прихоти не может стать земледельцем.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а  это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств  первого класса.            

 Так Платон создает  тоталитарную систему разделения  людей на разряды, которая немного  смягчается возможностью перехода  из класса в класс (это достигается  путем длительного воспитания  и самосовершенствования). Переход  этот осуществляется под руководством  правителей. Характерно, что если  даже среди правителей появится  человек, больше подходящий для  низшего класса, то его необходимо "понизить" без сожаления. Таким  образом, Платон считает, что  для благосостояния государства  каждый человек должен заниматься  тем делом, для которого он  приспособлен наилучшим образом.  Если человек будет заниматься  не своим делом, но внутри  своего класса, то это еще не  гибельно для "идеального" государства.  Когда же человек незаслуженно  из сапожника (первый класс)  становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно становится  правителем (третий класс), то это  грозит крахом всему государству,  поэтому такой "перескок" считается  "высшим преступлением" против  системы, ведь для блага всего  государства в целом человек  должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом  приспособлен.            

 Вслед за Сократом, считавшим тремя основными добродетелями  умеренность (знание, как обуздывать  страсти), храбрость (знание, как  преодолеть опасности), справедливость (знание, как соблюдать законы  божественные и человеческих), Платон  пишет о том, что "идеальное"  государство должно обладать, по  меньшей мере, четырьмя главными  добродетелями: мудростью, мужеством,  рассудительностью, справедливостью.             

 Мудростью не могут  обладать все жители государства,  но правители-философы, избранные  люди, безусловно, мудры и принимают  мудрые решения. Мужеством обладает  большее количество людей, это  не только правители-философы, но  и воины-стражи. Если первые две  добродетели были характерны  только для определенных классов  людей, то рассудительность должна  быть присуща всем жителям,  она "подобна некой гармонии", она "настраивает на свой  лад решительно все целиком". Под четвертой добродетелью справедливостью  автор понимает уже рассмотренное  деление людей на разряды, касты: "...заниматься своим делом и  не вмешиваться в чужие это  есть справедливость". Следовательно,  разделение людей на классы  имеет для Платона огромное  значение, определяет существование  "идеального" государства (ведь  оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что  нарушение кастового строя считается  высшим преступлением. Так государство  Платона незаметно, ради лучшей  цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор,  описывая "порочные" государства  (например, расслоение общества в  олигархическом государстве).            

 Характерно, что Платон, живший во времена всеобщего  рабовладельческого строя, не  уделяет рабам особого внимания. В "Государстве" все производственные  заботы возлагаются на ремесленников  и земледельцев. Здесь же Платон  пишет, что в рабство можно  обращать только "варваров", неэллинов,  во время войны. Однако он  же говорит, что война зло,  возникающее в порочных государствах "для обогащения", и в "идеальном"  государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов.  Как писал В.Ф. Асмус, в трактате "Государство" "...класс рабов  как один из основных классов  образцового государства не предусматривается,  не указывается, не называется". Это не значит, что автор выступает  против угнетения человека человеком,  просто, по его мнению, высшие  разряды (касты) не должны иметь  частной собственности, чтобы  сохранить единство. Тем не менее,  в диалоге "Законы", где также  обсуждаются проблемы государственного  устройства, Платон перекладывает  основные хозяйственные заботы  на рабов и чужестранцев, но  осуждает воины.            

 В связи с рассмотренным  разделением людей на разряды  возникает вопрос: кто же возьмет  на себя ответственность определения  способности человека к некоему  делу, и только к нему? По-видимому, в "идеальном" государстве  эту функцию возьмут на себя  мудрейшие и справедливейшие  люди правители-философы. При этом  они, естественно, будут выполнять  закон, ведь закон важнейшая  составляющая "идеального" государства,  и его выполняют все без  исключения (доходит до того, что  дети должны играть (!) по законам  государства). Таким образом, правители-философы  вершат судьбы всех остальных  людей. Они не только определяют  способности человека, но и осуществляют  регламентацию брака, имеют право  (и должны) убивать малолетних  детей с физическими недостатками (здесь, как и в некоторых  других случаях, Платон берет  за образец государственное устройство  современной ему Спарты).            

 Философы, на основах  разума, управляют остальными классами, ограничивая их свободу, а воины  играют роль "собак", держащих  в повиновении низшее "стадо". Этим усугубляется и без того  жестокое разделение на разряды  . Например, воины не живут в  одних местах с ремесленниками, людьми труда. Люди "низшей" породы существуют для обеспечения  "высших" всем необходимым. "Высшие" же охраняют и направляют "низших", уничтожая слабейших и регламентируя  жизнь остальных.            

 Можно предположить, что  такая всесторонняя мелочная  регламентация важнейших поступков  человека, которые он, по современным  понятиям, должен решать сам, приведет  к разобщению людей, недовольству, зависти. Однако в "идеальном"  государстве этого не происходит, напротив, единство людей Платон  считает основой такого государства.  Во времена древности, "золотого  века", когда сами боги управляли  людьми, люди рождались не от  людей, как сейчас, но от самой  земли. Люди не нуждались в  материальных благах и много  времени посвящали занятиям философией. Во многом единство древних  обуславливалось отсутствием родителей  (у всех одна мать земля). Платон  хочет достичь того же результата, "обобществив" не только  людское имущество, но и жен,  детей. Автор хочет, чтобы никто  не мог сказать: "Это моя  вещь", или "Это моя жена". По идее Платона, мужчины и  женщины не должны вступать  в брак по собственной прихоти.  Оказывается, браком тайно управляют  философы, совокупляя лучших с  лучшими, а худших с худшими.  После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое  время, причем никто не знает,  чей ребенок ему достался, и  все мужчины (в пределах касты)  считаются отцами всех детей,  а все женщины общими женами  всех мужчин. Как писал В.Асмус,  для Платона общность жен и  детей является высшей формой  единства людей. Такая общность  описана им для класса воинов-стражей,  которым автор уделяет огромное  внимание. По его мнению, отсутствие  вражды внутри класса стражей  повлечет за собой единство  низшего класса и отсутствие  восстаний.            

 Таким образом, правящие  классы государства Платона составляют  коммунистическое единство. Этот  коммунизм, как уже говорилось, не допускает среди высших  классов бедности или богатства,  а следовательно, по логике  автора, уничтожает среди них  раздоры. Прообраз власти у  Платона это пастух, пасущий стадо.  Если прибегнуть к этому сравнению,  то в "идеальном" государстве  пастухи это правители, воины  это сторожевые собаки. Чтобы  удержать стадо овец в порядке,  пастухи и собаки должны быть  едины в своих действиях, чего  и добивается автор. Платоновское  государство обращается с "человеческим  стадом", как мудрый, но жестокосердный  пастух со своими овцами. Этого  скрестить с тем-то, этих на бойню. Видно, что, по нашим представлениям, это тоталитарная программа, при которой кучка людей (пусть даже мудрейших) подчиняет "...жалкие вожделения большинства ... разумным желаниям меньшинства".

Прошедшие тысячелетия показали, что последующие утопии недалеко ушли от прародительницы, созданной  гением Платона, который ярко проявился  и в создании основ объективного идеализма и разработке его в  целостном виде.

Объективный идеализм Платона

Мир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и  не отдельные материальные вещи, наполняющие  Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, живет  и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется  законами, находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие  закономерности, по которым живет  и развивается весь космос. Они  составляют особый надкосмический мир  и называются у Платона миром  идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они  определяют жизнь материального  мира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в  вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождественное  абсолютной красоте.            

 Платоновский идеализм  потому и называется объективным,  что он признаёт существование  вполне реального, независимого  от сознания человека, то есть  объективного идеального бытия. 

Основные философские  принципы платонизма:

1. Идея вещи есть смысл вещи.

2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.

3. Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи.

4. Идея вещи невещественна.

5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба.            

 Однако, сильной стороной  философии Платона, его положительным  вкладом в историю философии  менее всего является его объективный  идеализм как мировоззрение. Общее  не остается у Платона лишь  противостоящим единичному, оно  осмысляет всякую единичность  и трактует как принцип единичного, как закон проявления этого  единичного, как модель его построения.

Строение души по Платону            

 Души людей, согласно  Платону  тесно соприкасаются с миром идей. Они – бестелесны, бессмертны, они не возникают одновременно с телом, но существуют вечно. Тело подчиняется им. Состоят они из трех иерархически упорядоченных частей:

1. разум,

2. воля и благородные  желания

3. влечение и  чувственность.

Изначально существуя  в мире идей, некоторые души не могут  обуздать свои нечистые влечения и  потому отправляются в материальный мир. За счет этого человек способен постигать идеи. Он не в состоянии  их производить, но под влиянием органов  чувств и своих  впечатлений, способен припомнить, то, что его душа видела в мире идей. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородным устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания.

Платоновский идеализм

Сочинения Платона (427-347 гг.  до н.э.) - уникальное явление в отношении выделения философской концепции. Это высокохудожественное, захватывающее описание самого процесса становления концепции, с сомнениями и неуверенностью, подчас с безрезультатными попытками разрешения поставленного вопроса,  с возвратом к исходному пункту, многочисленными повторениями и т.п.  Выделить в  творчестве  Платона  какой-либо аспект  и систематически изложить его довольно сложно,  так как приходится реконструировать мысли Платона из отдельных  высказываний, которые  настолько  динамичны,  что в процессе эволюции мысли порой превращаются в свою противоположность.

Платон неоднократно  высказывал  свое  отношение к математике и она всегда оценивалась им очень высоко:  без  математических  знаний «человек с любыми природными свойствами не станет блаженным», в своем идеальном государстве он предполагал «утвердить законом и убедить тех, которые  намереваются занять в городе высокие должности,  чтобы они упражнялись в науке счисления».  Систематическое широкое использование математического  материала имеет место у Платона,  начиная с диалога «Менон»,  где Платон подводит к основному выводу  с  помощью геометрического доказательства.  Именно  вывод  этого диалога о том, что познание есть припоминание, стал основополагающим принципом платоновской гносеологии.

Значительно в большей  мере,  чем в гносеологии, влияние математики обнаруживается  в онтологии Платона.  Проблема строения материальной действительности у Платона получила такую трактовку:  мир вещей, воспринимаемый посредством чувств,  не есть мир истинно существующего; вещи непрерывно возникают и погибают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы,  по которым эти вещи создаются. Далее,  помимо чувственных предметов и идей он устанавливает математические истины,  которые от  чувственных  предметов  отличаются тем, что вечны и неподвижны,  а от идей - тем, что некоторые математические истины сходна друг с другом,  идея же всякий раз только одна. У  Платона в качестве материи началами являются большое и малое, а в качестве сущности - единое,  ибо идеи (они же числа)  получаются из большого  и  малого  через  приобщение их к единству.  Чувственно воспринимаемый мир, согласно Платону, создан Богом. Процесс построения космоса описан в диалоге «Тимей».  Ознакомившись с этим описанием, нужно признать,  что Создатель был хорошо знаком с математикой и на многих этапах творения существенно использовал математические положения, а порой и выполнял точные вычисления.

Посредством математических отношений Платон пытался охарактеризовать и некоторые явления общественной жизни,  примером чего  может служить трактовка  социального отношения «равенство» в диалоге «Горгий» и в «Законах». Можно заключить, что Платон существенно опирался на математику  при  разработке основных разделов своей философии:  в концепции «познание - припоминание», учении о сущности материального бытия, об устройстве космоса,  в трактовке социальных явлений и т.д.  Математика сыграла значительную роль в конструктивном оформлении его философской системы.  Так в чем же заключалась его концепция математики?

Согласно Платону,  математические науки (арифметика, геометрия, астрономия и гармония) дарованы человеку богами,  которые «произвели число, дали  идею  времени и возбудили потребность исследования вселенной». Изначальное назначение математики в том,  чтобы «очищался и оживлялся тот орган души человека,  расстроенный и ослепленный иными делами», который «важнее,  чем тысяча глаз,  потому что им одним созерцается истина». «Только никто не пользуется ею (математикой) правильно, как наукою,  влекущей непременно к сущему». «Неправильность» математики Платон  видел,  прежде всего, в ее применимости для решения конкретных практических задач. Нельзя сказать, чтобы он вообще отрицал практическую применимость математики. Так, часть геометрии нужна для «расположения лагерей», «при всех построениях как во время самих сражений, так и во время походов». Но, по мнению Платона, «для таких вещей ...достаточна малая часть геометрических и арифметических выкладок, часть же их большая, простирающаяся далее, должна ...способствовать легчайшему усвоению идеи блага».  Платон отрицательно  отзывался о  тех попытках использования механических методов для решения математических задач,  которые имели место в науке того времени. Его неудовлетворенность вызывало также принятое современниками понимание природы математических объектов.  Рассматривая идеи своей науки  как отражение реальных связей действительности,   математики в своих исследованиях наряду с абстрактными логическими  рассуждениями  широко использовали чувственные образы,  геометрические построения.  Платон всячески старается убедить,  что объекты математики существуют  обособленно от реального мира, поэтому при их исследовании неправомерно прибегать к чувственной оценке.