МОСКОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ 

Институт  экономики управления и права

Кафедра экономики социально - культурной сферы

Жизнедеятельность цивилизаций (по А.Тойнби)

Реферат 
 
 
 
 
 
 

                                                                                    Исполнитель: Телкова Е.М.

                                                                                     студентка группы 04114о

                                                                                     Преподаватель: Васин А.Я

                                                                                     Профессор, 

                                                                                     доктор технических наук 
 
 
 
 

Москва

2011 

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………...3

Понятие «цивилизации» А. Тойнби………………………………….………….5

Типология цивилизаций………………………………………………………….6

Признаки  типологии цивилизаций………………………………………...….....8

Факторы, влияющие на процесс становления цивилизаций….………..……..10

Стадии  развития цивилизаций………………...………………………….…….11

Заключение………….…………………………………...……………………….14

Выводы……….…………………………………………………………………..15

Список  литературы…….…………………………………………………….…..17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2

Введение.

     Концепция Тойнби поражает грандиозностью своего замысла – охватить всю человеческую историю и описать все появившиеся  в ее ходе цивилизации. Чрезвычайно  богатая деталями и верными наблюдениями, касающимися отдельных цивилизаций  и их сравнения, концепция завершается, однако, превознесением мировых религий  и констатацией того, что история  – это божественная творческая сила в движении.

     Цивилизация - это определенная ступень общественной истории, длительного периода развития народов и мира в целом, определяемая наличным состоянием социальной структуры и духовного мира.

     В представлении Тойнби, цивилизация это целостная общественная система, все части которой взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом.           Тойнби отмечает, что под цивилизацией понимается «наименьший блок исторического материала, к которому обращается тот, кто пытается изучить историю собственной страны». Именно эти пределы во времени, пространстве, культуре дают интеллигибельную единицу цивилизации.

     Цель  работы: изучить концепцию цивилизации А. Тойнби.

     Поставленные  задачи:

     -проанализировать специфическое понимание «цивилизации» в философском наследии А. Тойнби;

     - определить классификацию цивилизаций;

     - раскрыть особенности генезиса  цивилизаций у А. Тойнби. 
 
 
 
 
 

     3

Понятие «цивилизации» А. Тойнби.

             Согласно Тойнби, цивилизация представляет собой общность людей, которые проживают на общей территории и обладают общими духовными традициями и сходным образом жизни. Другими словами цивилизация - это та среда, в которой живет человек, среда его обитания и творческой деятельности, т.е. изучая в своей работе цивилизацию, он изучает культуру.

     Под «цивилизацией» Тойнби имеет в виду не просто «область исторического исследования», а единую систему, или целое, части  которого связаны друг с другом причинными связями. Поэтому, как во всякой такой  системе, в его «цивилизации»  части должны зависеть друг от друга  и от целого, а целое — от частей. Он категорически утверждает вновь  и вновь, что цивилизации суть целостности, чьи части все соответствуют  друг другу и взаимно влияют друг на друга.

     Одной из характерных черт цивилизации  в процессе роста является то, что  все аспекты и стороны ее социальной жизни координированы в единое социальное целое, в котором элементы, экономики, политики и культуры удерживаются в  тонком согласии друг с другом внутренней гармонией растущего социального  организма.

     Цивилизации разделяются им на три поколения. Первое поколение — примитивные, маленькие, бесписьменные культуры. Их много, и возраст их невелик. Они отличаются односторонней специализацией, приспособлены к жизни в конкретной географической среде; надстроечные элементы — государственность, образование, церковь, а тем более наука и искусство — в них отсутствуют. Эти культуры размножаются, подобно кроликам, и гибнут стихийно, если не вливаются благодаря творческому акту в более мощную цивилизацию второго поколения. 
 
 

     4

     Творческий  акт затруднен статичностью примитивных  обществ: в них социальная связь (подражание), регулирующая единообразие поступков и устойчивость отношений, направлена на умерших предков, на старшее  поколение. В таких обществах  правит обычай, и инновации затруднены.

     В цивилизациях второго поколения социальная связь направлена на творческие личности, которые ведут за собой пионеров нового социального порядка. Цивилизации второго поколения динамичны, они создают большие города, вроде Рима и Вавилона, в них развивается разделение труда, товарный обмен, рынок. Возникают слои ремесленников, ученых, торговцев, людей умственного труда. Утверждается сложная система рангов и статусов. Здесь могут развиться атрибуты демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей.

     Цивилизации третьего поколения формируются на основе церквей: из первичной минойской рождается вторичная эллинская, а из нее — на основе возникшего в ее недрах христианства — формируется третичная, западноевропейская. Всего, согласно Тойнби, к середине XX в. из трех десятков существовавших цивилизаций сохранилось семь или восемь: христианская, исламская, индуистская и др. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     5

Типология цивилизаций.

            Опираясь на последние достижения истории и археологии, Тойнби выделяет 21 цивилизационную систему. В это число он включает западную цивилизацию, православную (византийскую ортодоксальную), русскую православную, персидскую, арабскую (исламскую), индийскую, дальневосточную, античную (Греко-римскую), сирийскую, китайскую, японо-корейскую, минойскую, шумерскую, хеттскую, вавилонскую, египетскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, а также цивилизацию майя.

            По мнению Тойнби, из всех выше перечисленных цивилизаций в настоящее время существует только восемь (западная, византийская ортодоксальная, русская, арабская, индийская, дальневосточная, китайская, японо-корейская), причем семь из них уже вступили в период заката. Только относительно западной цивилизации Тойнби воздерживается от каких-либо оценок, хотя в некоторых местах своей книги он говорит о признаках, свидетельствующих о ее надломе. Помимо развившихся цивилизаций Тойнби называет также пять цивилизаций, остановившихся в своем развитии (спартанскую, оттоманскую, полинезийскую, эскимосскую и номадическую), а также четыре неразвившихся цивилизации, которые могут быть определены подобным образом в силу того, что они исчезли с исторической сцены в результате столкновения с более мощными цивилизациями.

             Следует сказать, что в последнем томе «Постижение истории», вышедшем в свет в 1961 г., Тойнби отходит от выше изложенной схемы типологизации цивилизаций и дает несколько иную их дифференциацию. Он говорит только о 13 развившихся цивилизациях, в число которых он  

                   6

включает среднеамериканскую (в нее входят, по его представлениям, цивилизация майя, мексиканская и 

юкатанская), андскую, шумеро-аккадскую (сюда, по мнению Тойнби относится и вавилонская), египетскую, эгейскую, цивилизации Инда, китайскую, православную ортодоксальную, западную, исламскую (арабскую). Все остальные цивилизации рассматриваются Тойнби как спутники какой-либо развившейся цивилизации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

7

Признаки  типологии цивилизаций.

             В основу типологии цивилизаций Тойнби кладет два признака: наличие, как он пишет, «универсальной церкви» и степень удаленности от того места, где зародилась та или иная цивилизация. Дифференцируя цивилизационные системы по критерию религии, Тойнби выстраивает следующий ряд:

1) цивилизации,  которые никак не связаны ни  с последующими, ни с предыдущими;

2) общества, никак  не связанные с предыдущими, но связанные с последующими;

3) цивилизации,  связанные с предшествующими, но менее непосредственной, менее, как он пишет, «интимной связью, чем сыновнее родство»;

4) цивилизации,  связанные через вселенскую церковь  с предшествующими обществами  сыновними узами, и, наконец, 

5) цивилизации,  связанные с предшествующими через религию правящего меньшинства.

               Дифференцируя цивилизации по территориальному признаку Тойнби выделяет следующие группы:

1) цивилизации,  прародина которых не совпадает  полностью с территорией предшествующего  «отеческого» общества;

2) цивилизационные  системы, границы которых частично  совпадают с границами общества-предшественника; 

3) цивилизации,  территория которых полностью  наследует территорию той цивилизации,  которая возникла в весьма  отдаленном прошлом.

               Тойнби особо подчеркивает, что цивилизации всегда оставляют заметный след в истории, в отличие от примитивных (патриархальных) обществ, которые не вносят существенного вклада в сокровищницу мировой культуры. Тойнби считает, что их ни в коем случае нельзя ставить на одну доску с первыми, ибо они по своим основным признакам несопоставимы. Во-первых, примитивные общества, по мысли Тойнби, обладают значительно более короткой жизнью.

8

               Во-вторых, территория их всегда ограничена; в-третьих, они все малочисленны. К тому же знакомство с историей архаических обществ показывает, что их развитие сплошь и рядом прерывается насильственным путем. Практически это происходит всегда, когда они сталкиваются с цивилизациями, имеющими более значительный технический и культурный потенциал. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9

Факторы, влияющие на процесс  становления цивилизаций. 

           Факторы влияния можно разделить  на две группы, к первой из  которых, считает Тойнби, следует  отнести «силу инерции и обычая».  Данные обстоятельства могут  задержать развитие цивилизации  на весьма продолжительный срок, иногда даже на несколько столетий. Во вторую группу детерминант  развития цивилизаций Тойнби  включает фактор расы. Под расой  английский ученый понимает ярко  выраженные психические и духовные  качества, ставшие массовым явлением, которые можно обнаружить в  отдельных обществах. Качества, присущие  расе, не являются врожденными,  а вырабатываются в процессе  исторической практики и в  силу этого факта не относятся  к числу тех черт, которые передаются  по наследству.

             Тойнби особо подчеркивает, что  представление о превосходство  одной расы над другой, в данном  случае белой над всеми остальными, в значительной степени обусловлено  религиозными причинами. Подобные  представления возникли в результате  колонизаторской политики выходцев  из Европы, которые, опираясь на  расовые предрассудки, обосновывали  свое право на господство в  завоеванных странах. По мысли  Тойнби, в формировании расизма  белых огромную роль сыграл  протестантизм, создавший предпосылки  для всех настоящих и будущих  расовых конфликтов.

             В результате анализа роли  фактора расы Тойнби приходит  к выводам: 1) расцвет общества  и достижение им высокого уровня  в культурном отношении «требует  творческих усилий более чем  одной рас» и 2) «расовое объяснение  человеческих поступков и достижений  либо некорректно, либо ложно». 
 
 

10

     Стадии  развития цивилизаций. 

     Подобно своим предшественникам, Тойнби признает циклическую схему развития цивилизаций: рождение, рост, расцвет, надлом и разложение. Но эта схема не является фатальной, гибель цивилизаций вероятна, но не неизбежна. Рождение цивилизации происходит при наличии двух специфических условий: присутствие в данном обществе творческого меньшинства и наличие среды, которая не является ни слишком неблагоприятной, ни слишком благоприятной. Механизм зарождения цивилизаций в таких условиях представляет собой взаимодействие вызова и ответа на вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество через творческое меньшинство успешно отвечает на вызов и находит решение проблемы.

     С точки зрения Тойнби, развитие цивилизаций есть постоянный процесс «вызовов-и-ответов». Движущей силой развития цивилизаций является «творческое меньшинство», носитель мистического «жизненного порыва», которое, удачно отвечая на различные исторические «вызовы», увлекает за собой «инертное большинство». Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию её социальных ценностей и философские концепции смысла жизни. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т.д. В таких условиях покою места нет, общество постоянно находится в движении, которое и приводит его к цивилизации. В случае, если цивилизация не находит адекватного ответа вызову, она обречена на гибель (как, впрочем, и в случае отсутствия вызова). 
 
 

     11

     "...Зарождению  цивилизации, - подводит итог Тойнби, - способствуют наиболее трудные  условия существования, имея в  виду как природную среду, так и человеческое окружение". Существует пять типов вызова: вызов сурового климата, вызов новых земель, вызов неожиданных ударов со стороны внешнего человеческого окружения, вызов постоянного внешнего давления и вызов ущемления, когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойства, возмещающего потерю. Во всех этих случаях действует социальный закон, укладывающийся в формулу: "Чем сильнее вызов, тем сильнее стимул".

     Далее следует стадия роста цивилизации, которая отличается социальным единством общества и подражание большинства творческому меньшинству. Цивилизация быстро продвигается вперед. На этой стадии развития цивилизационного процесса действует закон ухода и возврата. Для преодоления кризиса общество может отступить, чтобы накопить силы, внутренне преобразиться, чтобы ответить на новый вызов.

     Цивилизация справляется с внутренними кризисами, создавая империи и мировые религии. По мнению Тойнби, мировые религии играют объединяющую роль и являются высшими ценностями и ориентирами исторического процесса. В сущности, их история происходит как бы за спиной истории цивилизаций. Растущая цивилизация отмечена духом солидарности.

     Рост  цивилизаций - дело рук творческих личностей или творческих меньшинств. "...Творческие личности при любых условиях составляют в обществе меньшинство, но именно это меньшинство и вдыхает в социальную систему новую жизнь.  
 

     12

     В каждой растущей цивилизации, даже в  периоды наиболее оживленного роста  ее, огромные массы народа так и  не выходят из состояния стагнации...". Рост цивилизации достигается в  том случае, когда меньшинство  или все общество в целом отвечает на вызов и при этом не просто отвечает, но одновременно порождает  другой вызов, требующий в свою очередь  нового ответа. Процесс роста не прекращается до тех пор, пока это  повторяющееся движение утраты равновесия и восстановления его, перегрузки и  нового нарушения сохраняет свою силу.

     Причину гибели цивилизаций Тойнби усматривает в утрате ими «жизненного порыва», который влечет цивилизацию не только к адекватному ответу, но и к принятию нового вызова, благодаря чему и осуществляется прогресс цивилизации.

     По  мнению Тойнби, цивилизации сами кончают с собой. Единственное спасение стать на путь преображения. Основной тезис Тойнби сводится к тому, что истории всех цивилизаций не могут быть построены в единый ряд, ведущий к современному состоянию. Вместо стеблевидной схемы история предстает в виде дерева и цивилизации подобны многочисленным ветвям. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

13

Заключение.

         Итак, базовой категорией научного анализа для Тойнби является категория цивилизации. Цивилизации, с точки зрения Тойнби, «в субъективных понятиях представляют умопостигаемые поля исследования, а в объективных понятиях они представляют собой основу пересечения полей активности отдельных индивидов, энергия которых и есть та жизненная сила, что творит историю общества.

          В основу типологии цивилизаций Тойнби кладет два признака: наличие, как он пишет, «универсальной церкви» и степень удаленности от того места, где зародилась та или иная цивилизация.

           Концепция «вызова - ответа» представляет собой сердцевину учения Тойнби о генезисе цивилизаций. Обращаясь к многочисленным примерам, английский ученый показывает, что развитие цивилизаций есть бесконечный процесс «вызовов и ответов», который в принципе не может быть завершен. Если цивилизация не находит достойного ответа на вызовы, то она сходит с исторической сцены.

           Тойнби утверждает, что главной причиной распада цивилизационных систем является потеря ими «жизненного порыва», который влечет их от вызова к ответу, от дифференциации к интеграции, от сжатия к расширению. Утрата самодетерминации - главная причина гибели цивилизаций по Арнольду Тойнби. 
 
 
 
 
 
 
 

14

Выводы. 

            В данном реферате были представлены  основные положения теории цивилизаций  английского историка Арнольда  Тойнби. Его теория является циклической  в том смысле, что она не  рассматривает историю как единое  поступательное движение всех  народов к одной общей цели. Концепция Тойнби поражает грандиозностью  своего замысла - охватить всю  человеческую историю и описать  все появившиеся в ее ходе  цивилизации. Чрезвычайно богатая  деталями и верными наблюдениями, касающимися отдельных цивилизаций  и их сравнения, концепция завершается,  однако, превознесением мировых  религий и констатацией того, что история - это божественная  творческая сила в движении.

     Каждое  общество проходит стадии генезиса, роста, надлома и разложения; возникновения  и падения универсальных государств, вселенских церквей, героических эпох; контактов между цивилизациями  во времени и пространстве. Жизнеспособность цивилизации определяется возможностью последовательного освоения жизненной  среды и развитием духовного  начала во всех видах человеческой деятельности, переносом Вызовов  и Ответов из внешней среды  внутрь общества. И поскольку Вызовы и Ответы на них носят различный  характер, постольку цивилизации  оказываются непохожими одна на другую, но главный Ответ на Вызов Логоса определяет сущность единой человеческой цивилизации.

     Тойнби  полагал, что цивилизации есть определенные типы человеческих сообществ, «вызывающие  определенные ассоциации в области  религии, архитектуры, живописи, нравов, обычаев - словом, в области культуры».  
 
 

     15

     Для Тойнби цивилизация - это достигшая  пределов самоидентификации культура, в пределе это может быть человеческая или глобальная цивилизация. Шкала  критериев классификации цивилизаций  у Тойнби весьма подвижна, хотя два  из них остаются стабильными - это  религия и форма ее организации, а также «степень удаленности  от того места, где данное общество первоначально возникло».

     Жизнь цивилизации - это скорее непрерывное  поступательное движение по пути духовного  развития, на котором постоянно возникают  ловушки, способные надломить и  даже разрушить цивилизацию. Движение по этому пути - дело трудное, однако всегда есть шанс обойти все препятствия  и не упустить этот шанс - задача индивидуумов, составляющих данное общество. Именно человек ответственен за рост своего общества. «Пока есть жизнь, есть надежда, что с божьей помощью человек - хозяин своей судьбы, хотя бы отчасти, хотя бы в чем-то». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

16

Список  литературы: 

1. Соколов  Э.В. Культурология. Очерки теорий  культуры. - М.: Интер-пракс, 1994.

2. Шендрик А.И. Теория культуры: Учеб. Пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, Единство,2002.

3. Борисов  О.С., Свечникова Н. О.,Толстикова И.И.,Филичева Н.В., Фомина Н.Н. Культурология: Учебное пособие. - СПб: СПбГУ ИТМО, 2008. - 483 с.

4. Ивин А. Философия истории. - СПб:  СПбГУ ИТМО, 1999

5. Уколова В. Тойнби и постижение истории // Цивилизации. Выпуск 2. - M.: Наука, 1993.

6. http://www.countries.ru/library/culturologists/toinbitlc.htm 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

17