Зигмунд Фрейд. 3

Зигмунд Фрейд

На концепцию личности в литературе XX века существенное влияние  оказал психоанализ, восходящий к работам  Фрейда. Австрийский врач-психиатр Зигмунд ФРЕЙД (1856- 1939) разработал теорию психоанализа, который из метода лечения  неврозов превратился в универсальный  метод познания человеческой личности на глубинном уровне. Учение Фрейда оказалось полезным не только врачам и биологам, оно повлияло на современную  систему знаний о человеке и тем  самым широко проникло в искусство  и науку. Фрейда называли отцом сюрреализма, однако к его концепции личности проявили интерес и другие школы  модернистов, и не только модернистов. В идеях Зигмунда Фрейда содержалась  попытка объяснить трагедию человека исходя из его психики и выправить перекос, при котором принято было все, что делает человек, его поведение и даже эмоции считать проявлением разума или социально-политических сил.

Человеку разумному  Фрейд противопоставил Человека инстинктивного и бессознательного. Психоанализ представляет собой  не отредактированный разумом и  сознанием поток мыслей, чувств, эмоций, состояний, находящих воплощение в словах, точнее, словесных потоках. Изучая в клинике всевозможные отклонения в психике, прежде всего неврозы, Фрейд пришел к выводу, что "сознание не является хозяином в собственном  доме", что чаще всего оно отсутствует, а человеческое "я" стремится  избежать неприятности и получить удовольствие. Именно оно, бессознательное, куда в  первую очередь Фрейд отнесет  страх, голод, половые влечения, руководит, подчас скрыто и завуалированно, человеком. 

Фрейд с дотошностью  ученого изучал механизмы патологического  поведения людей, доказывая, что  психические расстройства отличаются от психического здоровья не качественно, а только количественно. Ученый исследовал описки и оговорки, лабиринты сновидений и всевозможные комплексы, лечил  истерию, выходя к опорам бытия: любви, эгоизму, ревности, зависти, аффективным  фантазиям. Все это нашло отражение  в его обширном наследии: "О  психоанализе", "Психопатология обыденной  жизни", "Достоевский и отцеубийство", "Психология сна", "Психология масс и анализ человеческого Я", "Неудовлетворенность культурой". Наряду с антропологией, учением о борьбе двух мировых сил - Эроса и Танатоса, о влечении к жизни и влечении к смерти, наряду с психоанализом (как способом проникновения в бессознательное) и теорией сублимации, Фрейд высказал идею об особой миссии искусства. Занимая промежуточное положение между здоровьем и неврозом, искусство, по Фрейду, выполняет психотерапевтическую функцию, компенсируя в духовной и художественной деятельности то, что недостижимо в действительности. 

Учение Фрейда не свободно от вопросов. Ему решительно досталось от его же учеников и  последователей (А. Адлер, К. Г. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм), которые продолжали спорить с учителем, подвергать сомнению сделанные им открытия, и тем самым учение о психоанализе получило дальнейшее развитие, надолго сохранив актуальность в науке XX века. Оказало оно влияние на искусство и литературу. Модернизм взял у Фрейда психоанализ и свободные ассоциации как способ исследования бессознательного, взял концепцию творца, автономного, являющегося последней инстанцией. 

В литературе реалистической влияние идей психоаналитиков нетрудно увидеть во внимании к амбивалентности (антагонистичности) чувств как феномену душевной жизни (любовь - ненависть, притяжение - отталкивание, дружба - зависть); в  реабилитации сексуальности, которая  благодаря психоанализу вошла в  культурную парадигму века; в повышенном внимании к инстинктивному и подсознательному в поведении человека. С учетом открытий психоаналитиков личность предстала многоструктурным феноменом (в ней имеет значение не только сознание, но и предсознание, и подсознание, и бессознательное), а психологические процессы - как взаимосвязанные между собой и результат действия многих прочих факторов, ранее наукой не учтенных. 

Социальный фактор, рационалистический подход при этом отодвигаются в ряд других, утрачивают приоритетность при объяснении человеческих поступков, поведения. Психоаналитическая концепция личности прямо или  косвенно нашла отражение в прозе  Джеймса Джойса и Д. Г. Лоуренса, "театре жестокости" Антонена Арто и поэзии сюрреалистов. Она расширила гамму допустимых душевных проявлений личности, углубив ее анализ в художественной литературе. Сказалось учение Фрейда и в области педагогики.

Ученик Фрейда и  его последователь, швейцарский  психолог и психиатр Карл Густав ЮНГ (1875-1961) ввел понятие архетипа - устойчивого  и почти не изменяющегося стереотипа человеческого поведения. Он выявляется на подсознательном уровне, в том  психическом слое, где сохраняется  архаика древнейших мифов, осколки  первобытных магических обрядов, художественных образов и атавистических страхов. В работе "Психологические типы" (1921) Юнг предложил две отправное разновидности личности - интраверты ую (погруженную в себя) и экстравертную (открытую для жизни). На их основе он подробно разработал структуры личности, в том числе мыслительный, духовный, интуитивный и чувственный типы. 

Широко вошло в  художественную культуру века введенное  Юнгом понятие коллективного  бессознательного, вобравшее в себя опыт прежних поколений, прошедших  столетий, опыт, с которым человек  рождается и существует, даже ничего не ведая о нем. Коллективное бессознательное  предстает в виде символики и  архетипов как универсальный  язык, шифр и код всей истории  человеческой культуры. Для понимания поэтики искусства, широко использующего фантастическое, имеет некоторое значение работа Юнга "О сущности снов". 

Продуктивной для  художественной литературы оказалась  также предложенная Юнгом идея маски, которая продолжила идеи, высказанные  ранее американским психологом Уильямом Джеймсом (1842-1910). В своих работах  по психологии Джеймс исходил из того, что в сознании нормального человека может существовать несколько ипостасей, что на практике всякий человек имеет  столько же разных социальных личностей, сколько различных групп людей, мнением которых он дорожит. 

Психоанализ способствовал  углублению концепции личности, представлений  о роли бессознательного и фантастического, непознаваемого в культуре и человеке, расширению мотивировок, объясняющих  человека и его поведение субъективными  факторами (психика, комплексы, неврозы). Психоаналитическая и марксистская концепции личности, хотя и разведенные  в разных трудах и декларациях  в противоположные стороны, на самом  деле, как показывает творчество отдельных  художников, не всегда альтернативны. Напротив, они дополняют одна другую, пытаясь с разных точек зрения понять человека и помогая художникам эпохи революций и войн приблизиться к истокам трагического в самом  человеке и вне его.

Сюрреализм

Особую роль в  становлении сюрреализма сыграло  философское учение известного австрий-ского психиатра Зигмунда Фрейда. Основу его философии составило учение о психоанализе, которое стало попыткой определить структуру и динамику внутреннего мира человека. 

Фрейд разработал универсальную  психологическую систему, заменяющую социологию и этику. Он по-новому истолковал функции искусства. Ученый рассматривал психику в отрыве от материальных условий и причин, ее порождающих. Фрейд подчинил психику ее особым, вечным, непознаваемым иррациональным силам, которые, по его мнению, находятся  за пределами сознания. Бессознательное, согласно концепции австрийского ученого, это глубинный фундамент психики, который определяет всю сознательную жизнь человека. 

Большую роль в своей  системе Зигмунд Фрейд отводил  инстинктам. Именно они, считал психолог, определяют все богатство духовных устремлений людей, разнообразие их интересов, их природы и их поступков. Безгранично расширенное толкование в учении Фрейда получило понятие  «либидо» (полового инстинкта), который  был провозглашен им как ведущий  стимул психической и практической деятельности человека. Наряду с инстинктами  самосохранения, разрушения и смерти, либидо сопутствует человеческому  индивиду с самого раннего детства. 

По мнению Фрейда, бессознательные темные побуждения и сексуальные влечения, освобож-даясь из-под «деспотического влияния разума», переходят в другие виды энергии, и в первую очередь в творческую энергию. Эти побуждения и влечения становятся источником и движущей силой развития искусства. 

Сюрреалисты считали  Зигмунда Фрейда своим духовным отцом, а его учение о психоанализе оказало  сильнейшее влияние на эстетику нового направления в искусстве. 

Выше мы уже говорили о том, что сюрреализм получил  свое теоретическое обоснование  в «Первом манифесте» 1924 года. Этот манифест написал признанный вождь  всего направления, французский  поэт и врач-психиатр по образованию  Андре Бретон. 

Приведем одно из основных положений, провозглашенных  в «Манифесте». Бретон писал: «Сюрреализм представляет собой чистый психологический автоматизм, с помощью которого – словами, рисунком или любым другим способом – делается попытка выразить действительное выражение мысли. Это запись мышления, которое совершается вне всякого контроля со стороны разума и по ту сторону каких-либо эстетических или моральных соображений». По мнению лидера направления, только бессознательное, интуитивное чувство, тайная, скрытая, алогическая сфера способны отразить как истинную сущность человека, так и окружающий его мир. 

Одним из лучших способов прорыва в глубины бессознательного сюрреалисты считали сон или  бредовые галлюцинации. Бретон увлекался поистине несбыточными надеждами. «Я верю, – писал он, – в будущем соединение этих двух с первого взгляда столь противоречащих друг другу состояний – сна и действительности – в некую абсолютную реальность – сверхреальность». 

Основываясь на принципах  фрейдистского психоанализа, сюрреалисты  разработали один из главнейших приемов  своего творчества, который назвали «правилом несоответствий», «соедине-нием несоединимого», то есть сближением изображений и образов, совершенно чуждых друг другу, в совершенно чуждой им ситуации. 

Учение Фрейда о  символическом значении душевных образов  нашло отражение в представ-лении сюрреалистов о магическом значении вещей, вырванных из своих естественных связей и наделенных скрытой таинственной многозначительностью. 

Однако, несмотря на явные черты внутренней близости к учению Фрейда, зарождение сюрреализма  нельзя сводить к одному лишь наглядному воплощению в художественной практике идей фрейдизма и других идеалистических  философских учений. Его появление  на свет было вызвано более глубокими  причинами. Сюрреализм собрал под свои знамена ищущую, прогрес-сивно настроенную молодежь, движимую идеями обновления общества. 

Широкую орбиту распространения  этого течения его историки и  исследователи объясняли ультралевыми призывами сюрреалистической программы, опровергавшей ненавистный буржуаз-ный мир со всеми его прогнившими устоями и лицемерными заповедями. Новое направление сулило молодым художникам полное освобождение от опостылевшей действительности в сфере сверхреального, предоставление полной свободы мысли. 

Сюрреалистическая «революция» – одно из многих в  годы между двумя войнами проявлений антибуржуазного протеста «свободных индивидуумов», который не находил реального выхода из противоречий окружающей жизни. Появление нового течения расценивалось как попытка прео-доления трагического разрыва между художником и обществом путем возвышения над реальной действительностью. Философия иррационализма, и, прежде всего фрейдизма, унаследованная сюрреализмом, помогли осознанию и выбору для переключения творческой деятельности художника в сферу иррационально-магического и откровенно мистического формотворчества. 

Деятельность по сотворению нового искусства «сверхреальности» открывала широкое поле для изобретательства. Господствующим методом в сюрреализме стал принцип «чистого психоло-гического автоматизма». 

Поэты, пережившие «эпоху снов», пытались в стихах воспроизвести  поток мыслей и впечат-лений, теснящихся в мозгу, и создавали беспорядочный набор фраз, обладавших таинственной многозначительностью. Таковы, например, многие произведения из сборников Анри Бретона «Магнитные поля» (1920) и «Потерянные шаги» (1924). 

Художники в картинах и рисунках запечатлевали смутные, обрывочные изображения самых различных, то реальных, то воображаемых предметов, сливающихся воедино, продолжающих друг друга в самых неожиданных  сопоставлениях. 

Принцип создания картины  методом «автоматического» процесса привел сюрреалистов к изобретению  всякого рода приемов – натирания, расклеивания, снимания верхнего слоя картины с последующим просвечиванием красок, копчения и т.д. 

На первом этане (1920-е  годы) своего существования сюрреалисты  неустанно искали своих единомышленников. И эти поиски оказались результативными. Так, например, сторонники нового направления  обращались к творчеству испанского зодчего Антонио Гауди, работавшего в конце XIX – начале XX столетий. Он привлек внимание сюрреалистов созданием фантастической архитектуры, иррационально-мистический, жутковатый характер которой особенно проявился в ее декоративных деталях. Близким по духу считали представители нового течения, и творчество российского художника Марка Шагала. Особенно интересной казалась им его система фантасти-ческих ассоциаций и совмещения образов. 
 

Фрейд, Зигмунд (1856 - 1939) - венский профессор психиатрии, знаменитый ученый, автор нового психологического учения о бессознательном (психоанализ). Среди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Психологические и социологические взгляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой половины ХХ в. Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал проводить систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни. В 1900 году появилась его книга «Толкование сновидений», в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции, дополненные в его последующих книгах «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого "Я"» (1921). Постепенно его идеи приобретали признание, в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке, где его теория приобретает особую популярность. Его работы переводятся на многие языки. Вокруг Фрейда постепенно складывается кружок его почитателей и последователей, в который входят К.Юнг, А.Адлер, Ш.Ференчи, О.Ранк, К.Абрахам. После организации психоаналитического общества в Вене, его филиалы открываются во всем мире, психоаналитическое движение расширяется, приобретая все большее количество сторонников. В то же время Фрейд становится все более ортодоксальным и догматичным в своих взглядах, он не терпит ни малейших отклонений от своей концепции, пресекая все попытки самостоятельной разработки и анализа некоторых положений психотерапии или структуры личности, ее взаимоотношений с окружающим, предпринимаемые его учениками. Это приводит к отдалению, а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых его последователей -- Адлера, Юнга, Ранка. 

По мере роста  известности Фрейда росло и количество критических работ, направленных против его взглядов. В 1933 году нацисты сожгли его книги в Берлине. После  захвата немцами Австрии положение  Фрейда становится опасным, он подвергается преследованиям. Зарубежные психоаналитические общества собирают значительную сумму  денег и фактически выкупают Фрейда у немцев, которые дают ему разрешение уехать в Англию. Однако его болезнь  прогрессирует, не помогают никакие  операции и лекарства и в 1939 году он умирает, оставив после себя созданный  им мир, уже полностью открытый для  толкований и критики. Учение Фрейда, выводящее наиболее сложные и ценные формы психической жизни из бессознательных инстинктов, главным образом из полового, имело большой успех в кругах молодых ученых, но зато вызвало бурю негодования среди блюстителей общепринятой буржуазной морали, которые сочли непристойным такое выдвигание на первый план полового влечения и поспешили объявить фрейдизм учением "безобразным в эстетическом отношении и презренным и опасным в отношении моральном". Джонс Эрнест. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда, Москва, 1997.

Понятие бессознательного.

Самая глубокая и  значительная область человеческого  разума - это бессознательное. Бессознательное  представляет собой хранилище примитивных  инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавленны и вытеснены в область бессознательного. Неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование .

Изучение феномена бессознательного уходит в глубокую древность, его признавали в своей  практике врачеватели самых ранних цивилизаций. Для Платона признание  существования бессознательного послужило  основой создания теории познания, построенной на воспроизведении  того, что есть в недрах психики  человека. Будучи знаком с философскими идеями Платона, Фрейд, несомненно, почерпнул  оттуда некоторые представления  о бессознательном. Так, вряд ли в поле его зрения не попали те размышления Платона, которые были связаны с проблемой неосознанного знания человека.

Проблема бессознательного, облаченная в форму рассмотрения возможности существования неосознанных представлений, находит свое отражение  и в философии Канта (1724-1804). Фрейд неоднократно ссылается на Канта в своих работах. Текстологический анализ показывает, что основатель психоанализа был знаком не только с кантовской «Антропологией с прагматической точки зрения», но и с другими произведениями немецкого философа. Во многих случаях Фрейд не только разделяет философские идеи Канта, но и апеллирует к его авторитету, когда речь заходит об обосновании своих психоаналитических концепций. Особенно это касается проблемы бессознательного.

Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место  во многих филосовских работак XIX в. в этот период намечается и осуществляется поворот от рационализма эпохи Просвящения и немецкой классической философии к иррационалистическому пониманию бытия человека в мире. 

На формирование психоаналитического учения Фрейда оказала влияние философия Шопенгауэра  и Ницше. Многие идеи этих философов  в значительной степени предопределили различные психоаналитические концепции, в том числе и фрейдовские представления о бессознательном. Разумеется, между психоаналитическим учением Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсолютного тождества. У Шопенгауэра бессознательное изначально онтологично: - «мировая воля» - первопричина всего сущего. Ницше в известной степени разделяет эту точку зрения, но большее внимание акцентирует на рассмотрении бессознательного, как оно функционирует в глубинах человеческого существа. Для Фрейда же бессознательное - это прежде всего и главным образом нечто психическое, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. В отличие от других, Фрейд сделал анатомию сознания и бессознательного психического научным фактом. Но объяснил он этот факт на основе лишь "отрицательного" понятия - неосознаваемой психики, понимаемой только путем отрицания за ней атрибута сознания 
 

Известно, что главным  регулятором человеческого поведения  служит сознание. Фрейд открыл, что  за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться  причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств  избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом. 

Учение о бессознательном является тем фундаментом, на котором основывается вся теория психоанализа. Психоанализ (от греч. psyche-душа и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни 

Под бессознательным  не следует понимать нечто абстрактное  или же какую-нибудь гипотезу, созданную  для филосовской системы. Бессознательное - те формы душевной жизни, которые, обладая всеми свойствами психического, в то же время не являются достоянием сознания. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль, сост. В.М. Лейбин, Москва, «Республика», 1994. - С.35 

В область бессознательного входят психические явления, возникающие  во сне (сновидения); ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздражителями (“субсенсорные” или “субцептивные” реакции); движения, бывшие в прошлом сознательными, но благодаря повторению автоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые; некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствует сознание цели, и другие. К бессознательным явлениям относятся и некоторые патологические явления, возникающие в психике больного человека: бред, галлюцинации и т. д. 

Быть сознательным - это, прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Психический элемент, например, представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным для него является то, что сознание осознанности быстро проходит; представление, в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако вновь может стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. З. Фрейд. Психология бессознательного: сборник произведений, Москва «Просвещение», 1989. - С. 426 Представление - или всякий другой психический элемент в определенный момент может быть в наличности в сознании человека, а в последующий может оттуда исчезнуть; через некоторый промежуток времени оно может совершенно неизменным снова всплыть в памяти, без каких-либо предшествующих новых чувственных восприятий. Учитывая это явление, можно сделать вывод, что представление сохранялось в душе человека и в этот промежуток времени, хотя было скрыто от сознания. Но в каком оно было виде, сохраняясь в душевной жизни и оставаясь скрытым от сознания относительно этого, неизвестно.  

Бессознательное образует низший уровень психики. Бессознательное -- это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных воздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. Являясь психическим (поскольку понятие психики шире, чем понятие «сознание», «сознательное»), бессознательное представляет собой такую форму отражения действительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном, в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми действиями, невозможна и оценка их результата. 
 

Фрейд исходит из того, что допущение бессознательного необходимо в силу существования  таких актов, для объяснения которых  необходимо признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо  у данных сознания имеется множество  пробелов. Только в этом случае, как  считает он, не нарушается психическая  непрерывность и становится понятным существо познавательного процесса с его сознательными актами. 

Дофрейдовская психология в качестве объекта исследования имела нормального, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания, Фрейд же как психопатолог, исследуя характер и причины возникновения неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Он оказался перед необходимостью исследования природы психического, внутреннего мира "Я" и тех структур, которые не вписывались в собственно "сознательное" в человеке, и пришел к заключению, что человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, которые по своему характеру являются не только сознательными, но и бессознательными и предсознательными. 

В общем плане  психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного  и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности. Сознательным Фрейд называет «то представление, которое существует в нашем сознании, и которое  мы воспринимаем как таковое, и утверждаем, что именно в этом заключается  единственный смысл термина «сознательный». Но во Фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по Фрейду, обязано бессознательному и "выкристаллизовывается" из него в процессе развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть суть психики, а лишь такое ее качество, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам. 

1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРЕННЕЕ "ОНО" Если считать, что  человек - такое же детище природы,  как и остальные известные  нам живые существа, то он в  определенной мере наделен теми  же качествами, что и они. Если  считать, что животные не наделены  таким разумом, как человек,  то единственной точкой соприкосновения у них являются инстинкты. Как правило, у человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт самосохранения и инстинкт продолжения рода, то есть размножения, которые, в свою очередь, складываются из множества инстинктивных факторов. Причем эти два инстинкта взаимосвязаны. К инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходимые жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально эти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека (Я) эти факторы как жизненнонеобходимые утратили свое былое значение. Это произошло потому, что у человека появились приспособления для добывания пищи, он стал использовать пищу не только для того, чтобы утолить голод, но и для удовлетворения свойственной только человеку алчности. Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал строить для себя жилища и другие приспособлен я и по максимуму обезопасил себе жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, “либидо”. Такие человеческие стремления, как агрессивность, желание выдвинуться, которые до этого относились к инстинкту самосохранения, согласно второму закону диалектики, перешли в другое качество, то есть они перешли к "либидо". Итак, в результате эволюции, основной движущей силой в жизни человека стал инстинкт размножения.  

1.2.КОНТРОЛЬ "Я"  Согласно теории Фрейда, "оно"  набрало свою изначальную силу, но параллельно с этим развивалось  и "я". Человек отличается  от своих меньших собратьев  разумом. В нашем случае разумом  является "эго". Так как инстинкты,  или "оно", служат всего лишь  внутренним наполнителем, то можно  сравнить "оно" с какой-либо  жидкостью, то есть в строго  концентрированном состоянии "оно"  находиться не может, потому что в этом случае при сосредоточении одних инстинктов, человек из гомосапиенс превращается в гомовульгариус, то есть, попросту говоря, в животное. Поэтому "я" или "эго" являются соответствующей оболочкой, сдерживающей инстинкты. Именно на этом этапе возникают первые противоречия. Так как все находится в развитии и покой относителен, то, следовательно, "я" и "оно" изменяются во времени, причем если "оно" уже определилось, то "я" в ходе культурного развития продолжает расти. Если предположить, что каждому предмету и явлению соответствует свое время и свое место, то, следовательно, и человеческой психике присуще свое место и время в общей природе. Говоря проще, человеческую психику можно сравнить с клеткой, где происходят соответствующие явления. Соответственно, оболочкой клетки является "я", а внутренним содержанием "оно" ( в этом "оно" идут разнообразные мелкие процессы ). Во времени клетке надо развиваться и, если внутреннее содержание уже сформировалось и претерпевает незначительные изменения, то наружная оболочка с развитием культуры все растет и утолщается. Наружу оболочка расти не может, так как там место занимают другие клетки (другие индивидуумы), следовательно, оболочка растет внутрь, все более и более сжимая внутреннее содержание "оно". Наконец, давление внутри становится столь велико, что внутреннее содержание пытается разорвать наружную оболочку. Этот внутренний конфликт и является главным противоречием между психосексуальным "оно" и контролирующем "я". Не случайно с ростом и развитием культуры человечество все чаще и чаще наблюдает в своей среде неврозы. Но главная проблема в том, что человек не догадывается о противоречии внутри себя. В ясном осознании "я" своих запретных влечений, обеспечиваемом психоаналитической дешифровкой смысла невротических симптомов, Фрейд видел средство восстановления психического здоровья. Если говорить проще, то при помощи психоанализа обнаруживается то место в психике, в котором наблюдается давление и образуется, так называемая, выпуклость. Обнаружив это место и устранив в нем возникшее противоречие, человеку возвращается здоровая психика.