Дипломная работа на тему: 

   Психологические особенности проявления тревожности у  несовершеннолетних осужденных 
 
 
 

                                                СОДЕРЖАНИЕ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ТРЕВОЖНОСТИ  ЛИЧНОСТИ В ТРУДАХ ПСИХОЛОГОВ, ФИЛОСОФОВ

                                                ВВЕДЕНИЕ

   В современных условиях реформирования системы образования продолжают оставаться актуальными задачи перевоспитания несовершеннолетних подростков, оказавшихся в трудных жизненных ситуациях. Педагогическая запущенность, неудовлетворительные социальные условия в молодежной среде, влияние криминальной субкультуры ведут к росту преступности.

   Отбывая наказание в виде лишения свободы  в воспитательном учреждении, несовершеннолетний осужденный не только изолируется от общества, но и включается в систему воспитательных воздействий, способствующих перестройке личности из социально опасной в общественно полезную.

   В процессе перевоспитания осужденный сталкивается с психологическими барьерами, оказывающими влияние на его поведение, которые препятствуют быстрой перестройке личности. Возникающие с первых дней пребывания в колонии адаптационные барьеры  вызывают у подростков повышенную эмоциональную напряженность, глубокие, острые переживания, обусловленные воздействием уголовного наказания, чувство страха в связи с тем, что им предстоит находиться в среде преступников. Барьеры общения влекут за собой появление напряженности во взаимоотношениях, рост количества конфликтов, в поведении усиливается открытая враждебность. Проблемы межличностных взаимоотношений, строгая иерархичность, кастовость общества осужденных вызывают постоянную угрозу для жизни и здоровья, которая является фактором, деформирующим психику осужденного. Это все крайне неблагоприятно сказывается на эмоционально-волевой сфере, формирует личность, неспособную к эффективному общению с окружающими людьми. Возникающий смысловой барьер ведет к невыполнению требований осужденным со стороны администрации, что, в конечном счете, влечет за собой нарушение условий отбывания наказания. При эмоциональном барьере несовершеннолетний осужденный испытывает сильные переживания, которые негативно влияют на осмысленность его действий. Эмоциональные переживания мешают осужденному осознать правомерность требований воспитателя, не позволяют убедить его в неправильности действий и поступков. Мотивационные барьеры возникают у осужденного, который испытывает потребность в нормальном существовании, но, столкнувшись с криминальной субкультурой, не имеет возможности ее осуществления. В результате подростки, недостаточно знающие себя, свои потребности, возможности и способности испытывают чувство тревожности.

   Актуальность  проблемы тревожности как психологической  особенности личности осужденных находящихся  в местах лишения свободы выражается в

   значительном  интересе, который представляет данная проблема для психологии и социальной педагогики. Тревожность, и другие эмоциональные  расстройства и нарушения поведения  часто встречаются в у осужденных.

   Тревога - одно из самых тягостных переживаний. Каждому знакомо чувство неизвестно откуда надвигающей опасности. Ожидание надвигающей опасности сочетается с чувством неизвестности: человек не осознает, откуда она может грозить. В отличии от эмоций страха, тревога не имеет определенного источника. Можно сказать, что тревога - "страх неизвестно чего".

   Термин "тревога" или, точнее, "тревожность" используется также для обозначения  относительно устойчивых индивидуальных различий в склонности испытывать это  состояние. В этом случае тревожность означает черту личности. Тревожность как черта, или личностная тревожность, не проявляется непосредственно в поведении. Но ее уровень можно определить исходя из того, как часто и как интенсивно у индивида возникает состояние тревоги.

   «Тревожность  - постоянно или ситуативно проявляемое свойство человека приходить в состояние повышенного беспокойства, испытывать страх и тревогу в специфических социальных ситуациях связанных или с экзаменационными испытаниями, или c повышенной эмоциональной или физической нагруженностью» [l].

   Тревожность как «…склонность человека испытывать в различных ситуациях страх, беспокойство, тревогу, которые не направлены на какой-либо конкретный предмет или  явление, но влияющее на суждения и  решения. Тревожность может рассматриваться как свойство личности, предрасполагающее к частым проявлениям состояний тревоги» [2].

   Тревожность это склонность индивида к переживанию  тревоги, характеризующаяся низким порогом возникновения реакции  тревоги: один из основных параметров индивидуальных различий. Определенный уровень тревожности естественная и обязательная особенность активной деятельности личности. У каждого человека существует свой оптимальный или желательный уровень тревожности это так называемая полезная тревожность. Однако повышенный уровень тревожности является субъективным проявление неблагополучия личности. В психологической науке имеется значительное количество исследований, посвященных анализу различных аспектов проблемы тревожности несовершеннолетних. Ее изучением и разработкой занимались такие ученые как А.М. Прихожан [3], Е. Савина [4], С.С. Степанов [5], Е.И. Рогов [6], Л.В. Макшанцева [7] и другие.

   Изучением проблемы тревожности, а также тревожности  у лиц в условиях отбывания  наказания занимались также ученые А.М.Прихожан [8], М.Р.Оганесян [9], Ш.Жермен [10], А.И.Миллер [11], С.Д. Исакова [12], Е.Б. Ковалева [13], А.М. Прихожан [14], Е.Е. Ромицина [15].

   Актуальность  темы обусловлена тем, что в настоящее  время увеличилось число тревожных  несовершеннолетних, отличающихся повышенным беспокойством, неуверенностью, эмоциональной неустойчивостью, особенно которые находятся в местах лишения свободы. Необходимо своевременно распознавать таких несовершеннолетних и выявлять социально-психологические причины существующей тревожности, так как только вовремя оказанная помощь может предотвратить развитие у них невротических состояний и неврозов.

   По  мировой статистике, «реальный факт тревожности» - 15% , в Казахстане - 60-75%. То есть, при выборке опрошенных 100 человек в Казахстане всего 15 можно отнести к людям не испытывающим повышенной тревожности. Еще более тревожность проявляется у людей, которые находятся в заключении. Специфические условия содержания в заключении, постоянное понимание неизбежности наказания усиливают состояние тревожности и  особенно это негативно влияет на личность осужденных.

   Цель  данной дипломной работы – рассмотреть  тревожность как психологическую  особенность личности несовершеннолетних осужденных, находящихся в местах лишения свободы.

   Объект  исследования – эмоциональная сфера личности несовершеннолетних осужденных.

   Предмет – особенности проявления тревожности  несовершеннолетних осужденных.

   Выдвигается следующая гипотеза: тревожность  личности несовершеннолетних осужденных может являться специфической чертой лиц имеющих трудности с адаптацией в условиях заключения и может быть снижена при проведении коррекционной работы, основанной на поведенческой терапии с осужденными.

   Для достижения цели необходимо решить следующие  задачи:

   1. Рассмотреть тревожность как  философский и психологический феномен.

   2.  Рассмотреть особенности личности  несовершеннолетних осужденных  и причины проявления ими тревожности.

   3. Провести экспериментальное исследование  особенностей тревожности у несовершеннолетних  осужденных находящихся в местах лишения свободы.

   4. Разработать и апробировать методику  коррекционной работы с осужденными  по снижению уровня тревожности.

   Методология и методика дипломной работы: в  основу исследования легли теоретические  идеи А.М.Прихожан, В.М. Астапова, а также  Ф.Ричардсона о коррекции тревожности методом поведенческой терапии (АМТ).

   В исследовании были использованы следующие  методы:

   - анализ теоретических источников  по проблеме исследования;

   - экспериментальные методы (тестирование, анкетирование);

   - методы статистической обработки данных.

   Теоретическую основу исследования составили труды и научные подходы философов, педагогов, психологов по определению понятия «тревожность»; научные разработки по проблемам сущности и психолого-педагогические исследования по изучению тревожности несовершеннолетних осужденных; труды отечественных и зарубежных ученых по изучению проблемы тревожности несовершеннолетних осужденных.

   Теоретическая и значимость исследования заключается в поиске решения проблемы поддержания психического здоровья осужденных в условия отбывания ими наказания в колонии.

   Практическая  исследования заключается в:

   - проведении экспериментального  исследования особенностей тревожности  у несовершеннолетних осужденных  находящихся в местах лишения  свободы.

   - разработана и апробирована методика коррекционной работы с осужденными по снижению уровня тревожности.

   Структура дипломной работы. Дипломная работа состоит из введения, основной части, заключения, библиографии и приложения. 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ТРЕВОЖНОСТИ ЛИЧНОСТИ В ТРУДАХ ПСИХОЛОГОВ, ФИЛОСОФОВ

   1.1 Тревожность как  философский и  психологический  феномен

   Тревожность в современном мировой науке  рассматривается с различных  позиций, многочисленными научными течениями, учеными.

   С одной стороны, как указывали  Р.Мэй, и другие это «центральная проблема современной цивилизации», как важнейшая характеристика нашего времени: «XX век — век тревоги» [16]. Ей придается значение основного  «жизненного чувства современности». С другой (З.Фрейд) - психическое состояние, вызываемое специальными условиями эксперимента или ситуации (соревновательная, экзаменационная тревожность), «осевая симптома» невроза и т. п.

   Неудивительно поэтому, что этой проблеме посвящено  очень большое количество исследований, причем не только в психологии и психиатрии, но и в биохимии, физиологии, философии, социологии. По некоторым источникам, количество публикаций поданной проблеме с каждым годом увеличивается в геометрической прогрессии.

   Перед тем как рассматривать тревожность подчеркнем разницу между тревогой и страхом. На первый взгляд, как указывает В.М.Астапов, разница проста:

   - страх – это реакция на конкретно  существующую угрозу;

   - тревога- это состояние неприятного  предчувствия без видимой причины [17].

   Однако, часто в научной литературе не всегда соблюдается это разделение. Так, З.Фрейд рассматривает часто  тревогу с точки зрения аффекта, игнорируя объект, который ее вызывает. А тревогу он определяет как «естественное  и рациональное» явление, реакция на восприятие внешней угрозы (по Фрейду объективная тревога), то есть, что другие авторы определяют как страх. Кроме того, З.Фрейд употребляет термин «Angst», то есть боязнь.

   По  определению Е.Зетцеля, страх –  это нормальная реакция на ситуацию внешней опасности. Тревога, же это преувеличенная, неадекватная реакция на ситуацию реальной опасности, даже если она малозначительна [18].

   П.Тиллих считает, что страх и тревога  неразделимы – они тесно связаны  друг с другом. Он определяет тревогу  как страх перед неизвестным.

   Таким образом, можно сделать вывод, что  тревога это базисная реакция, общее  понятие, а страх – это выражение  того же самого качества, но в объективной  форме (на определенный объект). Именно поэтому тревога в дальнейшем будет рассматриваться в тесной связи со страхом.

   Необходимо, отметить, что количество публикаций в большей степени относится  к западной науке. В отечественной  литературе исследований по проблемам  тревожности довольно мало, и они  носят достаточно фрагментарный  характер. Я думаю, что это обусловлено не только известными социальными причинами, но и тем влиянием, которое оказали на развитие западной общественной и научной мысли такие направления, как психоанализ, экзистенциальная философия, психология и психиатрия [19].

   Основную симптоматику тревожности и страха рассматривали, древнегреческие мыслители (Диоген), арабские философы, мыслители европейского среднивековья. Известно высказывание арабского философа XI в. - Ала ибн Хазма из Кордовы, приведенное в своей книге Ч.Д. Спилбергером:  «Я нахожу важной только эту цель - избежать тревоги... Я открыл не только то, что все человечество рассматривает эту цель как хорошую и желательную, но также и то, что ни один человек ничего не сделает и не скажет ни единого слова, не надеясь посредством этого действия или слова освободить свой дух от тревоги» [20; с. 16].

   К числу философов, которые, по общему мнению, в наибольшей степени оказали  влияние на современные представления  о тревожности и страхе, относится, прежде всего, Б. Спиноза. Известно изречение Спинозы: «Нет страха без надежды, нет надежды без страха» [21; c.193]. Страх для Спинозы - существенное состояние души, проявляющееся в ожидании боли и неприятностей, которые могут произойти в ближайшем будущем. В качестве важного субъективного условия возникновения страха Спиноза выделял наличие чувства неуверенности и неопределенности.

   Спиноза, в соответствии с характерной  для мыслителей XVII в. верой в разум  человека, считал, что переживание  тревоги и страха, являющееся признаком  слабости души, можно преодолеть только мужеством разума. Паскаль, исходивший, как известно, из идей ограниченности человеческого разума и возможности постичь истину только «логикой сердца», напротив, отмечал, что он, как и другие встречавшиеся ему люди, переживает постоянное беспокойство, не поддающееся доводам рассудка. Он подчеркивал влияние эмоций на поведение человека и невозможность рационально, с помощью разума преодолеть страх. Отметим, что в определенной степени подобные разногласия актуальны и теперь. Они ярко проявляются, например, в дискуссиях о сравнительной эффективности методов рациональной и глубинной психотерапии для преодоления тревожности [22].

   Известно, что Б. Спиноза, как и многие мыслители  до и после него (Демокрит, Лукреций Кар, Юм, Гольбах, Фейербах и др.), именно с чувством тревоги и страха связывал происхождение религии. Этот вопрос до настоящего времени активно обсуждается в философии и теологии [23].

   Так, польский психолог Т. Маргула пишет  по этому поводу, что только религии, ориентированные на подчинение человека, используют страх, предъявляя его как способ защиты от зла. Именно это, а также приписывание Богу абсолютной ответственности за все происходящее привело, по мнению автора, к доминированию страха в христианском средневековье. Все, что человек не мог объяснить, все переломные моменты его жизни от рождения до смерти вызывали страх. Поэтому требовались и создавались закреплявшиеся в религии ритуалы, которые были призваны защитить его от этого страха. Подобные религии, отмечает автор, трактуют страх «как неотъемлемый элемент живущего в обществе человека, как механизм защиты от зла». Но существуют и другие направления религиозной мысли, такие, например, как буддизм, для которых страх - враг номер один. «Путь Будды» - это путь освобождения от страха, поскольку идеал - это гармония, умиротворение, спокойствие духа [24; с. 13].

   А.М.Прихожан приводит высказывание Дж. Локка тревога  — это «беспокойство души при  мысли о будущем зле, которое, вероятно, на нас обрушится» [25; c.17]. Существенными характеристиками тревоги, страха, по его мнению, являются, во-первых, связанность с модусом страдания, т. е. со злом, и, во-вторых, представленность его в будущем как нужды, потребности в преодолении будущего зла.

   Страх перед природой, природными явлениями анализируется И. Кантом. В работе «Критика способности суждения». Кант пишет: «Если нам требуется судить о природе динамически как о возвышенной, она должна представляться нам как внушающая страх... В самом деле, в эстетическом суждении (без посредства/понятия) о превосходстве над препятствиями можно судить только по степени сопротивления. А то, чему мы стремимся оказать сопротивление, есть зло, и, если мы находим наши силы недостаточными для этого, оно - предмет страха. Следовательно, для эстетической способности суждения природа может считаться силой, стало быть, динамически возвышенным, лишь поскольку она рассматривается как предмет страха» [26; c. 217].

   А.М.Прихожан приводит фрагмент из «Афоризмов житейской  мудрости» А. Шопенгауэра, который  во многом предвосхищает современные психотерапевтические концепции по «работе с тревогой»: «Важный пункт житейской мудрости состоит в правильном распределении нашего внимания между настоящим и будущим, чтобы ни одно из них не вредило другому. Многие слишком живут в настоящем - это легкомысленные. Другие, слишком поглощены будущим - это тревожные и озабоченные. Редко кто сохраняет здесь надлежащую меру... Таким образом, вместо того чтобы исключительно и непрестанно заниматься планами и заботами относительно будущего или предаваться тоске о прошлом, мы никогда не должны бы забывать, что только настоящее реально и только оно достоверно; будущее же почти всегда слагается иначе, чем мы его воображаем... Только настоящее истинно и действительно, оно - реально заполненное время, и в нем исключительно лежит наше бытие» [27; c. 415].

   Общепризнано, что наибольшее влияние на психологические  и психиатрические разработки страха и тревоги содержаться в трудах С.Кьеркегора. Ему принадлежит идея разграничения конкретного страха-боязни и страха глубинного, иррационального. Важно подчеркнуть, что Кьеркегор рассматривает совершенно особый страх - страх, порождаемый «ничто»: «Но какое же воздействие имеет «ничто»? Оно порождает страх» [28, с. 143].

   Кьеркегор трактует страх, тревогу, беспокойство, отчаяние как психологическое обоснование обращения человека к религии и религиозной нравственности.

   Особое  внимание Кьеркегор уделяет тем  интимно-личностным переживаниям, которые  не поддаются никакой объективации, невыразимым и неизреченным. Именно к таким переживаниям относится страх-тоска в отличие от конкретного страха-боязни. Страх-тоска, по мнению Кьеркегора, - это «симпатическая антипатия и антипатическая симпатия» [29, с. 144].

   Перейдем  теперь к изложению понимания  тревоги и страха в теориях экзистенциализма. Эти взгляды во многом заложили основу таких направлений современной психологической мысли, как гуманистическая (экзистенциальная) психология и антропологическая психиатрия. Страх и тревога в этих теориях являются важнейшими онтологическими категориями или, используя терминологию М. Хайдеггера, - экзистенциалами, т. е. выражением неразрывного единства, слияния модусов бытия человеческого сознания и бытия мира. При этом экзистенциалом является именно глубинный, иррациональный, метафизический страх-тревожность, а не эмпирический страх-боязнь [30].

   Напомним, что в основе экзистенциализма лежит  постулат о первичности экзистенции (существования) по отношению к «эссенции» (бытию). Предметы, вещи конечны и  определенны, они имеют свое бытие. Человек же существует, он ответствен за свои решения, поскольку обладает внутренней свободой и способностью выбора среди множества возможностей самореализации. Для религиозного экзистенциализма вся система делаемых человеком выборов — это проявление недостижимого стремления к божественному. В том направлении, которое условно обозначается как «атеистический экзистенциализм», — это движение к «ничто», являющемуся глубочайшей тайной и смыслом экзистенции.

   Так, в работах М. Хайдеггера метафизический страх, тревожность обусловлены основным направлением экзистенции — к пределу, к смерти, в «ничто». И именно экзистенциальный страх, тревога могут спасти человека от навязанной пошлой формы существования, жизни в мире вещей, бегства от правды о своем существовании, отсутствия рефлексии о смысле существования - от всего того, что Хайдеггер обозначает понятием «неподлинность», указывая, что в этом случае человек не живет, ему «живется». Его жизнь теряет главный элемент - модус будущего (не совпадающего, по Хайдеггеру, с физическим временем), который только и придает жизни - «здесь бытию» - подлинное существование. В случае неподлинности будущего не существует, а жизнь становится бесконечным повторением, т. е. становится не подлинной. Лишь осознание того, что нашей экзистенции присущ экзистенциальный страх - страх смерти, страх утраты самосознания и чувство вины за отказ от выбора и самореализации, может освободить человека от власти неподлинного существования и заставить его осознать свою свободу [31; 384].

   Таким образом, страх и вина для Хайдеггера - важнейшие факторы, заставляющие человека зажить «подлинной жизнью». Но жизнь в страхе очень тяжела для него, он должен понять и принять страх, а для этого необходимо заглянуть туда, откуда исходит этот страх, - за границу бытия, в «ничто». «Страх обнаруживает «ничто» - это и есть та экзистенциальная проблема, которую каждый человек решает в одиночку и сам для себя. Благодаря этому решению он получает шанс обрести подлинное существование, вычленить себя из мира вещей и людей.

   По К. Ясперсу, тревожность (экзистенциальный страх) - одна из благотворных сил, дающих человеку возможность перейти из повседневного бытия («бытия в мире») в экзистенциальный план бытия, мир свободной воли. Тревожность — важный элемент, сталкивающий человека с «напряжением пограничной ситуации», т. е. такой, которая только и позволяет человеку прорваться к подлинной свободе как выходу за пределы бытия. Именно подобные ситуации позволяют, а точнее, заставляют человека оставаться человеком, чувствующим ответственность за свою экзистенциальную сущность [32; 251].

   Говоря  о понимании тревожности экзистенциалистами, нельзя не остановиться на работах  Ж.П. Сартра. Хрестоматийным стало высказывание Сартра о том, что страх порождается  переживанием собственной свободы: «Страх возникает не оттого, что я могу упасть в пропасть, а оттого, что я могу в нее броситься» [33, с. 139].

   Эмоции, в том числе и страх, Сартр  определяет как некий особый способ понимания и превращения мира, особый, экзистенциальный слой нерефлексированного сознания. Эмоция, по словам Сартра, - это магическое, колдовское поведение. И истинный смысл страха - и боязни какого-то конкретного объекта, и смутного, неопределенного страха, который человек испытывает, например, в темноте, - в том, что «это сознание, нацеленное на отрицание, через магическое поведение, объекта внешнего мира, сознание, которое может доходить до самоуничтожения, чтобы вместе с собой уничтожить объект. И в противовес этому радость - «это магическое поведение, которое стремится реализовать посредством колдовства обладание желанным объектом как мгновенной целостностью» [34, с. 133].

   В трудах Р. Мэя, созданных на стыке  психологии, экзистенциальной философии  и психиатрии, тревожность рассматривается  во всех возможных аспектах: от биологического до социального. Тревожность понимается как переживание, возникающее у человека при столкновении бытия с небытием и в борьбе с ним. Тревожность порождается конфликтом, который (как и у С. Кьеркегора) создает не боязнь смерти самой по себе, а боязнь нашего отношения к ней: она одновременно нас и притягивает, и отталкивает. Борьба бытия с небытием имеет экзистенциальный характер - это борьба за подлинное существование, за реализацию своих возможностей. Позже Р. Мэй сформулировал это следующим образом: «Тревожность - состояние человеческого существа в конфликте с небытием, конфликте, который 3. Фрейд мифологически изобразил в своем инстинкте смерти. Одна сторона этой борьбы - это борьба против чего-то в самом себе, но это все равно борьба за существование, за реализацию своих возможностей» [35, с. 32]. Такую экзистенциальную тревожность, порождаемую борьбой за подлинное существование и парадоксом существования - свободой человека и конечностью его бытия, - автор считает важнейшим конструктивным началом в жизни человека, отличая ее от тревожности как клинического и патологического симптома.

   Таким образом, философское изучение тревоги  внесло большой вклад в развитие научных представлений о тревожности. Научно-психологическое же исследование тревожности как указывает А.М.Прихожан [36; c. 36] началось с Ч. Дарвина. Как известно, его взгляды на страх основываются на двух основных положениях: во-первых, на том, что способность к переживанию страха, являясь врожденной особенностью человека и животных, играет значительную роль в процессе естественного отбора: во-вторых, на том, что на протяжении жизни множества поколений этот адаптивный механизм совершенствовался, поскольку побеждал и выживал тот, кто оказался наиболее искусным в избегании и преодолении опасности. Это обеспечивает, по Дарвину, и особые свойства страха, в том числе и возможность изменения его интенсивности - от умеренного внимания до крайнего ужаса. Дарвину принадлежит и описание типичных проявлений страха — от выражения лица и мимики до таких висцеральных реакций, как усиленное сердцебиение, увеличение потоотделения, пересыхание горла, изменение голоса [37].

   Многие  взгляды Дарвина вполне актуальны  для современных теорий тревоги  и страха. Это, прежде всего представления  о врожденных предпосылках тревоги, о ее различных формах в зависимости от интенсивности, о его функциях - сигнальной и оборонительной, о вызываемых страхом висцеральных изменениях.

   В теории Джемса - Ланге тревоге и  страху также уделяется большое  внимание. Страх рассматривался У. Джемсом как одна из трех сильнейших эмоций наряду с радостью и гневом. «Прогресс, наблюдаемый в постепенном развитии животного царства вплоть до человека» характеризуется главным образом «уменьшением числа случаев, в которых представляются истинные поводы для страха» Судя по описанию, тревога понималась Джемсом как одна из форм страха. По его мнению, в обыденной жизни человека его времени страх существовал лишь в форме напоминаний: «Ужасы земного существования могут для нас стать надписью на непонятном языке... такие ужасы рисуются нам в виде картины, которая могла бы украсить ковер на полу той комнаты, где мы так уютно расположились и откуда благодушно смотрим на окружающий мир» [38, с. 307].

   Согласно  взглядам классиков теории научения и представителей ее более современных ответвлений, тревожность и страх - очень близкие явления. И тревожность, и страх - эмоциональные реакции, возникающие на основе условного рефлекса. Они, в свою очередь, создают почву для широкого репертуара инструментальных, оперантных реакций избегания, на основе которых и происходит социализация индивида, и возникают (в случае закрепления неадаптивных форм) невротические и психические нарушения [39].