Психология семьи

ВВЕДЕНИЕ

 Актуальность исследования заключается в следующем: повышение напряженности психической деятельности человека делает более ценным и дефицитным ласковое слово, доброжелательный взгляд, эмоциональное тепло, благоприятную психологическую атмосферу, душевный покой людей, взаимопонимание между ними, и в первую очередь между близкими  людьми. Все это способствует росту внимания к проблемам взаимоотношений между людьми, между мужчиной и женщиной, между мужем и женой, к проблеме брака и любви.

Проблема эта и раньше волновала человечество. Её с полным правом можно отнести к "вечным" вопросам жизни: как бы хорошо ни решили ее представители одного поколения, каждое новое поколение, да и каждый человек должен решать ее с самого начало – в новых условиях. И в мире едва ли можно найти другую такую проблему, которой было бы посвящено так много книг, трактатов, статей.

Мыслители прошлого, во всяком случае, те из них, которые оптимистически относились к жизни, полагали  и надеялись, что представители новых поколений будут полностью счастливы и в семейной жизни. Главной и чуть ли не единственной причиной всех семейных неурядиц, трудностей в брачных отношениях  они считали наличие частной собственности на средства производства и порожденное ею социальное и экономическое неравенство мужчины и женщины. В обществе, которое покончит с экономическим, социальным и политическим угнетением женщины, по их мнению, только любовь, взаимная любовь мужчины и женщины будет единственным побудительным мотивом вступление в брак и достаточно твердой, прочной, надежной гарантией счастливой семейной жизни. Материальные расчеты при создании семьи, меркантильно-экономические мотивы вступления в брак, как показывают исследования наших социологов, в массовом масштабе вытесняются мотивами нравственно-эстетическими. Патриархальные и авторитарные отношения, при которых глава семьи был неограниченным диктатором для всех членов семьи, все более заменяются отношениями равенства и взаимного уважения супругами, между представителями старшего и младшего поколений в семье. Родители в нашем обществе передают детям по наследству прежде всего свое духовное "состояние", духовное богатство, свое мировоззрение, профессиональное  мастерство, личные качества.

Это «работа» представляет собой научно-теоретическое осмысление философия семьи с точки зрения теологии и психологии, сравнительный анализ семейных отношений как комплексной проблемы, принадлежащей социально-психологической и субъективно-психологической реальности. В ней раскрываются эволюция и сущность брачно-семейных отношений, особенности и их возникновения, становления, стабилизаций и распада, описывается характеристика брака и семьи в историческом, социально-психологическом и индивидуально-психологическом контекстах, рассматривается эмоциональная и функциональная специфика отношений членов семьи друг с другом.

Предысторию семейной психологии можно обнаружить в древних текстах, толкующих о семье в мифологическом и назидательном плане. Апологию чувственной любви и брачно-семейных отношений продолжают раздумья философов. Если истолковывать семейные отношения как понятие, порожденное ментальной рефлексией по поводу истории человека и семьи, то его истоки восходят к философской мудрости Платона (диалоги "Государство", "Законы", "Пир"), Аристотеля ("Политика"), Плутарха ("Наставление супругам"), Ф. Энгельса ("Происхождение семьи, частной собсвенности и государства"), М. Монтеня ("Опыты"), И.Канта ("Метафизика нравов"), Г. Гегеля ("Философия религии", "Философия права"), Н. Г. Чернышевского ("Русский человек на rendez-vous"), А. Шопенгауэра ("Афоризмы житейской мудрости"), П.А. Флоренского ("Столп и утверждение истины"), В.В. Розанова ("Семейный вопрос в России") и др. В эпоху глобализации с девальвацией общечеловеческих ценностей,с утратой ценностей семейного воспитания, когда институт семьи не справляется с основными функциями, остро встает вопрос о значении духовного и научноо осмысления их.Что и составляет актуальность исследования.

Цель исследования: выявление общего и различного в теологии и психологии семьи.

В соответствии с указанной целью нами поставлены следующие задачи:

- теоретически обосновать институт семьи с точки зрения теологии и психологии;

- выявить  единство и различие;

- разработать теоретически сравнительную характеристику.

Объектом исследования являются теология и психология семьи.

Предмет исследования: особенности теологии и психологии семьи во взаимоотношениях между мужем и женой как источник подражения для детей.

Гипотеза: общечеловеческие ценности семьи как института  социализации личности важны как для теологии, так и для психологии.

Методы исследования: анализ, синтез, обобщение, контент-анализ, сравнение, наблюдение,…………

База исследования: Религиозное Объединение Республиканский миссионерский  христианский  Центр " Грейс – Ракым " ( свидетельство о гос. Регистрации № 4846 – 1900 – РО от  10. 06. 2004 г. )

Дипломная работа состоит  из трех глав, шести разделов.

1 НАУЧНОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ СЕМЬИ КАК ВАЖНОГО АСПЕКТА В СТАНОВЛЕНИИ ЛИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

1.1 Эволюция семейно-брачных отношений

Вступление в брак и создание семьи ныне настолько  заурядное явление, что кажется, так было всегда. Европейский тип  брачности возник более 300 лет назад. Но история возникновения многогамной  семьи насчитывает многие тысячелетие. Считается, что в первобытном человеческом обществе существовал промискутит, т.е. имели место неупорядоченные половые отношения, когда самцы спаривались поочередно с разными самками. Идея об общности жен и беспорядочном половом общении, господсствовавших в первобытном состоянии человечества, не нова, однако абсолютно нерегулируемые половые отношения вряд ли существовали когда-либо.

Возражения против промскуитета дают аргументацию для прояснения эволюции брачно-семейных отношений. Virey полагал: "Если такая полная общность жен и имущества существовала когда-либо, то это было возможно только у народностей, живших, наподобие дикарей, дарами богатой, девственной природы, т.е. в очень ограниченном числе на большом пространстве земли. Если бы тогда существовала общность жен, какой мужчина захотел бы взять на себя заботы о ребенке, о котором он, и, конечно вполне, основательно, не мог бы с уверенностью сказать, что именно он его отец. А так как женщина была бы не в состоянии прокормить своего ребенка собственными силами, то род человеческий не мог бы существовать".

Фактором, препятствующим полному уничтожению раннего  человеческого сообщества, могло  служить создание устойчивых парных связей. При этом самка постепенно теряла качества, привлекающие самцов (набухание половой кожи, возбуждающие запахи и др.), ныне сохранились лишь рудименты этих свойств. Все более индивидуальными становились призывные сигналы, направленные  избирательно на одну особь мужского пола. Это были уже зачатки той высокой избирательности полового влечения, которое является признаком, отличающим человека от других представителей животного мира. С появлением родов половые сношения были упорядочены, но считать это время наступлением брачных отношений было бы неверно. Половые отношения существуют и до брака и вне его; брак же несет в себе определенные права и обязанности, призванные обществом. Впервые такие обязанности возникли с появлением группового брака, представляющего собой союз двух родов, который обеспечивал половые отношения между ними. В условиях группового брака, прежде всего, возникали права и обязанности по обеспечению питанием и воспитанию детей и подростков. В дети находились в женской группе, и лишь повзрослев, мальчики переходили в группу мужчин; ведущая роль стала принадлежать женщине, т.е. наступил век матриархата.

Уже давно было замечено, что у многих народов в основу всех семейных прав кладется происхождение  от матери, а не от отца. Сюда следует  отнести право наследования племянника, т.е. право наследования брату матери, помимо его собственных детей. На основании этого и подобных фактов пришли к тому заключению, что сначала существовал так называемый матриархат, который проявлялся, по существу, в многофункциональности женщины, а не в ее главенстве.

Группы женщин и мужчин жили рядом, ведя совместное хозяйство. Первоначально не существовало брака как такового, следовательно, не было и семьи, существовали лишь родовые союзы, в которых господствовал "коммунальный брак". Каждый мужчина принадлежавший небольшой группе, считал себя мужем всех женщин той же группы. Такие половые отношения у первобытных народов называют гетеризмом.

В первобытном периоде  человечества типичными были следующие  виды брачно-семейных отношений:

1. Неделимая семья, состоящая из группы родственников; женщины и дети не имеют определенного мужа и отца, они принадлежат всем мужчинам группы.
2. Сегментарная семья: глава семьи имеет отдельных жен, у братьев – общие жены, а все сестры имеют несколько общих мужей.
3. Индивидуальная семья: общность жен уничтожена, каждый мужчина имеет одну или несколько жен (моногиния, полигиния), или женщина имеет несколько мужей (полиандрия).

Наличие полигамии у  примитивных народов связывают  с двумя причинами:

1. У них нет "единобожия", - существует пантеон богов: старший и подчиненные;
2. Отсутствие аскезы.

Полигамия закрепилась в тех странах, где господствующей религией является ислам, девочек там рождалось больше, чем мальчиков, к тому же из-за постоянных войн этот перекос еще резче. По законам шариата мусульманин может иметь не более 4 жен, количество наложниц не ограничивалось. Полигамные отношения вовсе не отрицают любовь, но любовь не всегда бывает и моногамных браках.

Полиандрия возникала, во-первых, вследствие пережитков матриархата, когда женщина выбирала себе мужа (или мужей) по своему вкусу; во-вторых, у некоторых народов были приняты огромные выкупы за невесту, вот приходилось родителям нескольких братьев "покупать" им одну жену на всех; в третьих, значительное превышение числа женщин над количеством мужчин в брачном возрасте.

Следующим этапом развития брачных  отношений является моногамный брак в его современном виде. С возникновением частной собственности и расширением меновой торговли постепенно на первый план выдвигается мужчина. Если в парной семье и мужчина, и женщина участвовали по мере своих возможностей в создании материальных и бытовых благ, то теперь женщина постепенно утрачивает свое положение, и муж захватывает бразды правления в свои руки. Задача женщины сводится к рождению детей, которые будут наследовать имущество отца. На первый план выносятся соблюдение супружеской верности. Материнство всегда достоверно известно, а отец – нет. Единственный "надежный" способ для мужчины получить в наследники своего собственного ребенка – жестко контролировать и ограничивать женщину. ( Вспомним варианты русских народных сказок, где женщина (девушка) находилась в высоком тереме, до которого на простом-то коне и не допрыгаешь, - требовался, как правило, волшебный, да еще окружал женщину сонм нянек и мамок, в функции которых входило кроме всего прочего следить и приглядывать за своей подопечной). Патриархат по своей психологической сути выражает не власть мужа, а власть отца, поскольку связан с наследственным правом. В этом смысле, моногамный союз следовало бы понимать как односторонне-парную связь: женщина к моногамии перешла (перевели), а мужчина – нет.

         За несколько тысячелетий до  новой эры в кодексе вавилонского  царя Хаммурапи было закреплено  неравенство супругов – кодекс  признает моногамию, но разрешает  мужу брать наложниц, а за неверность  особо строго карает жену. Подобные законы издавались в древности и Средние века во всех странах. Не избежала их и Россия, где женщина была в полной зависимости от мужа, и эта зависимость закреплялась законодательством.

          Однако  все чаще встречи мужчин и  женщин стали носить избирательный характер, что постепенно укрепилось как супружество по выбору. Вероятно, большую роль здесь сыграла женщина. Если уж ее ограничивают, "привязывают" к домашнему очагу, по существу передают в собственность мужа, за которым закрепляются роли кормильца, добытчика и наследователя, то пусть это будет "любый" мужчина. Постепенно моногамия из доминирующего поведения становится доминирующей ценностью. В моногамных парах большое значение имеет выбор, семьи строятся на основе симпатии и любви, ценится супружеская верность.

           Впервые  в истории равенство мужчин  и женщин перед законом провозгласила  Французская революция 1793 г., когда были введены брак по взаимному согласию, система разводов, отменено различие детей на законных и незаконных.

           Таким образом, путь к моногамной семье был долгим и сложным. Отношения между полами постоянно претерпевали изменения. Происходят они и ныне: меняются взгляды на поло-ролевое поведение мужчин и женщин, трансформируются семейные функции.

            Во всех странах уровень урбанизации влияет на структуру семьи. Реже встречаются пространные семьи. Уменьшается численность детей в семье. В современных городах резко возрастает свободный выбор партнера. Увеличивается возраст молодых людей, вступающих в брак. Снижается власть родителей над детьми и власть мужчин над женщинами. Усиливаются миграционные процессы, в которые попадает современная семья.

            Голод И.С.  подчеркивает, что структурные изменения семьи происходят в течение столетия, функциональные – с начала XX в., а активизация личностного взаимодействия супругов – лишь в последние несколько десятилетий. Если ограничиться последними годами европейской цивилизации, то можно отметить, что семья строится вокруг супружеских отношений, а не в угоду кровным; растет тенденция членов семьи к индивидуализации; возникают альтернативные формы брачно-семейных отношений; брак освобождается от религиозных, национальных, социально-демографических предрассудков; формируются новые способы решения семейных проблем.

          Монографии отечественных и зарубежных  авторов (Э.Г. Эйдемиллер, В.В.Юстицкий, Б.Н. Кочубей, В. Сатир, Д.  Скиннер, Г. Навайтис, и др.) посвященные  проблемам семьи и брака, перестали  быть редким явлением. В большинстве  исследований нашли отражение мотивы вступления в брак, функции семьи, причины семейных конфликтов и разводов, методы семейной терапии. Круг психологических работ, в которых предметом изучения становилась бы эволюция семьи, ее структуры, специфики отношений, как супружеских, так и детско-родительских, существенно ограничен.

          Причина, по-видимому, кроется в  том, что углубленные исследования  семейных  отношений и процесса воспитания детей в семье начались лишь в XX в. В этом случае количественная и качественная эволюция семьи изучались, с одной стороны, на основе данных этнографии, сведений о жизни народов и племен, сохранившихся на первобытном уровне развития, а с другой стороны, с помощью анализа древних письменных источников – от русского "Домостроя" до исландских саг. Предпринимаются интересные попытки проследить развитие типов, моделей семьи, на основе сравнения мировых религий (В.Н. Дружинин), библейских текстов (Дж. Ларю).

          Можно согласиться с утверждением, что каждая культура порождает  определенную нормативную модель семьи, точнее, группу моделей. Структура нормативной модели включает в себя элементы – членов семьи, каждый из которых характеризуется определенным статусом, т.е. позицией с определенными правами и обязанностями, с которыми связано соответствующее поведение.

          Языческая семья. Примером семейных отношений, характерных для языческой культуры, являются отношения в русской семье в XII – XIV вв. Отношения мужа и жены в семье в те времена строились не на отношениях "доминирования-подчинения", а на изначальной конфликтности", - считает В.Н. Дружинин. Женщина обладала свободой как добрачной, так и в браке. Ограничилась не только власть отца, но и власть мужа. Женщина имела возможность развода и могла вернуться к матери и отцу. В семьях главную роль играла "большуха"  - старшая, наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно жена отца или старшего сына, ей подчинчлись все младшие мужчины большой семьи. При этом мужчина отвеяал за внешнее, природные и социальное пространство, женщина доминировала во внутреннем пространстве – в доме и семье.

          Анологичную картину можно увидеть,  как считает В.Н. Дружинин, в  большинстве других языческих  цивилизаций, например в древнегреческой.  В античной мифологии соблюдается  паритет полов: мужские и женские божества равноправны, а отношения между ними сложны и неоднозначны, включая и борьбу.

          В целом же нормативная дохристианская модель семьи описывается таким образом: родители (отец и мать) могут находиться в различных отношениях: "доминирования-подчинения" или "конфликта", борьбы.

Родители (как целое) противостоят детям, одно поколение борется с  другим. Дети всегда в подчинении.

        Древнееврейская семья. Исследователи древнееврейской семьи обнаружили в ней элементы фратриархата (когда главой является старший брат), матриархата, но в целом уклад древнееврейской семьи патиархален.

Муж был хозяином своей  жены: он спал с нею, она рожала ему  детей, и он имел абсолютную власть над потомством.

        Семья не была замкнутой: в  нее входили все кровные родственники, а также слуги, рабы, приживалки, вдовы, сироты, имеющие отношение к семье. Все они находились под защитой семьи. Если урон, нанесенный семье, был настолько серьезен, что требовалась месть, это становилось прерогативой "искупителя", "избавителя". Месть могла осуществляться в виде "вендетты" – кровный мести.

          "Брачный сговор" совершался  членами семьи или их официальными  представителями. Жених уплачивал  семье невесты мохар – отчасти,  чтобы как-то компенсировать родителям  потерю дочери, но в основном из-за того, что все дети, которых она в будущем родит, будут членами семьи мужа.

         В большинстве случаев жених  не видел невесты до тех  пор, пока брак не был заключен. На свадьбе происходил обмен  дарами.

         И мужчины и женщины вступали в брак молодыми. Инцестуозные браки были запрещены законом. Смешанные браки имели место, но не поощрялись. Целью брака являлось укрепление семьи, предпочитительно состоящей из особ мужского пола. Внебрачный секс был запрещен, и измену или блуд полагалось наказание.

          Существовало четкое различие  значимости мужчины и женщины.  Мужчина обладал большей свободой  и ценностью в глазах общества. Предназначением мужа и помогать  ему во всех его делах. Она  должна была делать его счастливым, удовлетворять его приказом. Социального статуса у женщины фактически не было, все решения принимались мужчинами. Многие женщины. По мнению Дж. Ларю, обладали большой властью, чем кажется, во внутрисемейных ситуациях. Чтобы высказать свои требования, в распоряжении женщины было множество средств – гнев, капризы, злой язык – однако идеалом всегда оставалась покорная женщина.

          Брак в Древнем мире. Возникновение городской цивилизации, развитие навыков письма и чтения привели к первым письменным законам о браке, появивщихся в Древнем Вавилоне. Брак в те времена являлся и экономической сделкой: будущий муж должен был выкупить девушку у ее отца. Во всех древних культурах брак-соглашение и брак-сделка были обычным явлением.

           В Древнем Египте брак также  заключался по экономическим или политическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры, чтобы не делить наследственную землю или наследуемые семьей государственные посты.

           Первая историческая форма многамии  – патриархальная семья –  управляется отцом, включает его потомков, их жен и детей, а также домашних рабов.

            В период матриархата наследование всегда шло по женской линии, а в брачных соглашениях собственность жениха часто передавалась во владении невесты. Многие фараоны женились в связи с этим на своих сестрах и даже дочерях, т.к. это помогало сохранить трон, династию и наследство.

           Так, Клеопатра (69 – 30 до н.э.) сначала была женой своего  старшего брата, затем, после  его смерти, - супругой младшего  брата. Каждый такой брак сохранял за супругами право – владеть Египтом.

          Первые законы римского права  приписываются Ромулу, легендарному  основателю Рима. В соответствии  с этими законами женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, должна была стать частью его имущества, на нее распространялись все права мужа. Законы Рима гласили, что брак существует исключительно ради деторождения, а также ради того, чтобы неделимой осталась семейная собственность. Много веков спустя римское право легло в основу английского законодательства, которое по-прежнему закрепляло за мужьями большие права.

         В период рабовладения в Древней Греции было известно 4 типа женщин: 1. Матроны – респектабельные, замужные женщины, матери детей; 2. Гетеры – образованные и одаренные женщины; 3. Рабыни, являвшиеся наложницами плебеев. 4. Жрицы – служительницы различных культов, "мистические" женщины.

        Нравы в   Древней Спарте иллюстрируются следующим примером. Спартанец разрешал всупать в половую связь со своей женой любому мужчине, который его об этом просил. Женщина при этом оставалась в доме мужа , рожденный ею ребенок от постороннего мужчины также оставался в семье (если это был здоровый, крепкий мальчик). Объяснимо это с точки зрения единственной цели брака спартанцев, которая заключалась в рождении детей.

         Европейский брак в Средневековье. На протяжении IV  и    V столетий Европа постоянно подвергалась нашествию северных племен варваров, которые приносили свои представления о браке, свои брачные обряды. Например, в соответствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружеская неверность, как мужа, так и жены, строго карались моралью и законом. Французские племена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских племен считалось, что брак существует ради семьи, ради сексуального и экономического удобства.

С переходом от племенной  к национальной общности, по мере усиления королевской власти, феодальные вожди  постепенно утрачивали свою абсолютную власть, в том числе – право принимать решение о браках своих вассалов и смердов.

Средние века овеяны ореолом  рыцарства. Однако в брачной сфере  ситуация выглядела следующим образом: рыцари должны были жениться на дамах  своего круга. По существу, брак был  социально-экономической сделкой: с одной стороны, девушка "продавала" свою девственность, целомудрие, с другой – мужчина брал на себя обязательства содержать и обеспечивать ее и своих будущих детей. Представления о серенадах требуют уточнения в том плане, что их как правило, распевали под окном чужих жен. Но в то время, как женатый рыцарь пел под окном чужой жены, под окном его собственной жены мог находиться другой мужчина. Представление о трубадурах Средневековья неплохо совмещается с образом "рогоносца".

         К эпохе Возрождения и Реформации стали возможны браки, основанные на добровольном союзе. Одновременно стала распространяться и более либеральная точка зрения на брак, появились новые духовные и сексуальные веяния.

         Христианская модель семьи. Победа христианкой модели над языческой характеризуется сменой типов отношений между отцом, матерью и ребенком.

            В период раннего христианства  были радикально изменены многие  законы о браке. Например, под  запретом оказались полигамные  браки и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.

            Во времена первых христиан  концепция семьи мало отличалась  от иудейской. Мужчина оставался  главной фигурой, наделенной властью.  Жена должна была ему подчиниться.  Патриарх – глава рода, отец  семейства, выполняет функции вождя. Слияние ролей Отца и Вождя, Отца и Учителя, является, как справедливо отмечает Б.И. Кочубей, характерной чертой патриархальной культуры.

         Сделаем небольшое отступление для иллюстрации справедливости обратной связи: Вождь – Отец и ее распространенности в годы сталинизма Д. Ланкур-Лаферриер приводит такую историю:

         "Девочка трех с половиной лет однажды пришла домой и объявила своему отцу: "Ты мне больше не отец".

         "Что это значит – я не твой отец!" – воскликнул он в ужасе.

          "Ты мне больше не отец, - повторила она.  -  Сталин мой отец. Это он дает мне все, что у меня есть".

          В этой ситуации любой отец, вступавший в спор со своим ребенком, ставил под угрозу себя и свою семью.

          Вообще, как точно подмечено В.Н. Дружининым,  ни одна мировая религия не отводит столь важное место семье в системе вероучения, как христианство. Поэтому особенно интересно рассмотреть модель или, точнее, модели христианской семьи. Как отмечает В.Н. Дружинин, христианское вероучение предписывает миру две модели семьи: идеальную "божественную" и реальную, земную.

         "Идеальная" христианская семья включает: Отца, Сына и мать (богородицу). Она строится на основе принципа власти – совмещения ответственности и доминирования. Иерархия по шкале "доминирования-подчинения" такова: отец – сын – мать. По шкале ответственности иерархия иная: отец – мать – сын. Жена находится в подчиненном положении, вместе с тем это подчиненое положение предпологает включение жены в сферу психологической близости.

          Кроме "идеальной" божественной семьи христианство предлагает вариант "земной" реальной семьи. Слово "Святое семейство" характеризуют земную семью  Иисуса  Христа : его самого, приемного отца – Иосифа,деву Марию.

           Христианство разделяет отца-воспитателя,  несущего ответственность за  жизнь, здоровье, благосостояние  семьи (в первую очередь –  ребенка) и отца генетического,  духовного, функцию которого реализует Бог – Отец. Земная модель христианской семьи явлвется классическим вариантом детоцентрической семьи. На шкале доминирования (причастность Божественной сущности) последовательность противоположена: сын – мать – отец. Психологически Мария ближе к сыну, а сын к матери, чем оба к отцу.

            Интересно, что в католицизме особое значение имеет культ богородицы, девы Марии. Семья протестантов – это отношение мужчины к мужчине: отцу к сыну, хозяина к наследнику, потенциально равному. Протестантский деятель Мартин Лютер выступал против традиционного таинства брака, считал, что целью брака является рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. Вместе стем к XVII в. Германии, Голландии и Шотландии стал распространяться взгляд на семейные отношения как духовное единство мужа и жены.

          Некоторые ограничительные традиции в брачных отношениях, принятые в Европе, были перенесены в Новый свет первыми поселенцами. Например, догматическое осуждение Кальвином интимных удовольствий господствовало в умах американцев, особенно пуритан, в течение многих лет. Антисексуальные и морализаторские установки достаточно долго господствовали в колониях. Постепенно женщин нагрузили многими обязанностями при весьма малых правах. Они не имели права владеть собственностью, подписывать бумаги. В начале периода колонизации браки заключались исключительно из соображения удобства.