Реализация аксиологического подхода в учебно-воспитательном процессе ДМШ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
на тему:
РЕАЛИЗАЦИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА В УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ДМШ
Выполнила: студентка IV курса
Дремлюга Ирина Егоровна
Научный руководитель:
Мурманск
2010
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………
ГЛАВА 1. Методологические предпосылки реализации аксиологического подхода в учебно-воспитательном процессе ДМШ
- Понятие и сущность аксиологического подхода…………………7
- Ценностные ориентиры как компонент психологической сферы личности…………………………..…..…………………
….15 - Аксиологический потенциал музыкального искусства……….....26
ГЛАВА 2. Педагогические условия формирования ценностных ориентаций учащихся
- Педагогические возможности музыкального искусства в формировании ценностных ориентаций учащихся……………...35
- Методика формирования ценностных ориентаций учащихся в учебно-воспитательном процессе…………………………….....40
ГЛАВА 3: Педагогическое руководство процессом формирования ценностных ориентаций учащихся
3.1. Диагностика уровней
сформированности ценностных
3.2. Организация и результаты
формирующего этапа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………
БИБЛИОГРАФИЯ………………………………………………
ВВЕДЕНИЕ
Музыкально-педагогическое образование, как и вся сфера образования на нынешнем этапе своего развития, испытывает потребность в концептуально новых подходах, способных ответить на многочисленные запросы современности.
Аксиологический подход с 20-х годов ХХ века характерен как для гуманитарных, так и для естественных наук, эта проблема находится в центре трудов, посвящённых познанию человека (Б. Ананьев, М. Каган, М. Мамардашвили), в исследованиях по философии и логике (С. Анисимов, Н. Лосский, Б. Рассел). Он оказывается чрезвычайно плодотворным для исследований культуры и общества (Г. Выжлецов, М. Каган), в вопросах изучения феномена творчества (В. Вилюнас, И. Кон, А. Маслоу), в общей и социальной психологии (А. Леонтьев, С. Рубинштейн, В. Франк). Особую значимость приобретает аксиологический подход в изучении этических и эстетических проблем (В. Блюмкин, В. Иванов, В. Соловьёв, П. Флоренский).
Переосмысление проблемы ценности, происходящее на протяжении всего ХХ столетия и с особой силой проявляющееся в наши дни, позволяет надеяться, что ХХI век станет веком ценностно-ориентированной личности. Воспитание такой личности объявляется приоритетом в целом ряде педагогических (Е. Артамонова, Б. Гердушинский, И. Исаев, А. Мищенко, В. Сластенин, Г. Чижакова, Е. Шиянов), музыковедческих и музыкально-педагогических работ (Э. Абдуллин, О. Апраксина, Л. Арчажникова, Е. Николаева, Ю. Холопов).
Обращение к философской теории ценности в контексте педагогики вообще и педагогике, относящейся к области музыкального образования, в частности, позволяет вырабатывать новый взгляд на содержание и структуру музыкально-педагогического образования как на сферу субъектно-объектных и межсубъектных отношений, где музыка, учитель и ученики объединены в едином творческом процессе восхождения к музыкально-педагогическим ценностям.
Однако, несмотря на признание значимости личностно-ценностного начала, во всех сферах интеллектуальной деятельности: в философии и логике, социологии и культурологи, этике и эстетике, в области естественных и гуманитарных наук, несмотря на рождение педагогической аксиологии, признанной многими исследователями фундаментом духовной культуры будущего учителя (Ш. Амонашвили, Е. Артамонова, А. Мудрик, В. Сластенин), несмотря на постоянный интерес педагогов-музыкантов к проблеме становления личности в музыкально-педагогическом процессе (Э. Абдуллин, Г. Коломиец, А. Малюков, Б. Целковников) – аксиология музыкально-педагогического образования как теория ориентации личности в мире музыкально-педагогических ценностей остаётся областью по сей день не достаточно разработанной, что создаёт значительные препятствия в решении задач аксиологического воспитания в современном музыкально-педагогическом процессе.
Таким образом, аксиологический
подход к проблемам музыкально-
Вышеизложенные факторы обусловили актуальность нашего обращения к теме дипломного исследования «Реализация аксиологического подхода в учебно-воспитательном процессе ДМШ».
Цель исследования заключается в выявлении, обосновании и экспериментальной проверке педагогических условий, форм и методов формирования у детей ценностных ориентаций на основе аксиологического подхода.
Объект исследования – учебно-воспитательный процесс в ДМШ.
Предмет исследования – формирование ценностных ориентаций учащихся ДМШ в условиях реализации аксиологического подхода.
Гипотеза исследования – эффективность процесса формирования ценностных ориентаций учащихся ДМШ может быть обеспечена, если:
- в музыкально-педагогическом процессе целенаправленно реализуется ценностный потенциал музыкального искусства;
- организационно-методические условия, формы и методы учебно-воспитательного процесса реализуются в контексте становления ценностного сознания учащихся ДМШ.
Задачи исследования:
- Раскрыть в философском и социально-психологическом аспекте сущность и целеполагание аксиологического подхода.
- Выявить ценностный потенциал содержания музыкального искусства.
- Обосновать педагогические условия, формы и методы формирования ценностных ориентаций школьников.
- Разработать и апробировать методику реализации аксиологического подхода в учебно-воспитательном процессе ДМШ.
Методологическую основу исследования составляют: аксиологический подход к обоснованию общей значимости теоретического знания и практического нравственного действия Г.П.Выжлецова; концепция функциональной ценности искусства О.В.Лармина; теоретическое положение о ценностно-эмоциональном восприятии искусства Ю.В.Алиева; концепция художественного общения Г.С.Тарасова.
В процессе выполнения дипломной работы использовались следующие методы исследования:
- анализ научно-методической литературы по теме исследования;
- обобщение опыта ведущих педагогов-музыкантов прошлого и современности;
- наблюдение;
- беседы;
- анкетирование;
- тестирование;
- количественная и качественная обработка диагностических данных;
- формирующий эксперимент.
Практическая значимость работы заключается в возможности использования результатов теоретического и практического исследования в деятельности методических объединений работников системы дополнительного образования, реализации обоснованной методики реализации аксиологического подхода в музыкально-воспитательном процессе современных детских музыкальных школ и школ искусств.
Выдвинутые в ходе
научно-практического
Структура работы включает в себя введение, три главы, заключение, библиография (90 источников).
ГЛАВА 1. Методологические предпосылки реализации аксиологического подхода в учебно-воспитательном процессе ДМШ
- Понятие и сущность аксиологического подхода
Становление личности на основе аксиологического подхода в обучении музыке с опорой на общечеловеческие ценности является на сегодняшний день одной из самых актуальных проблем педагогики музыкального образования. Аксиология (греч. axios — ценный, logos — понятие, учение) — философское учение о структуре мира ценностей, их месте в реальности. Эта дисциплина ставит вопросы о связи ценностей между собой и связи их с природой, культурой, обществом и личностью.
Изучение работ по теории ценностей, разработанной в философии и эстетике, психологии, педагогике показало, что «ценность» является ключевым понятием аксиологии - это есть присвоенная личностью значимость чего-либо; фактор личностного отношения к ценностям является показателем разновидностей типов классификации ценностей, их иерархии; глубинное основание аксиологического подхода к явлениям действительности и искусства составляют общечеловеческие ценности.
Смысл самого термина «ценность» указывает на особое значение для человека или сообщества тех или иных объектов, отношений или явлений действительности. Ценности — некоторые черты, характеристики реальности (подлинной или воображаемой), относительно которых существует установка глубокого приятия, крайней желательности их воплощения.
В традиционной аксиологии ценности рассматриваются как комплекс духовных детерминант деятельности человека и соответствующих им социально-психологических образований, которые интерпретируются в положительном ракурсе их значений. Такими детерминантами могут выступать представления, знания, интересы, мотивы, потребности, идеалы, а также установки, стереотипы, переживания людей.
Все, что существует в мире, может стать объектом ценностного отношения, т.е. оцениваться человеком как добро или зло, красота или безобразие, допустимое или недопустимое, истинное или неистинное. Однако, согласно провозглашённому софистами принципу относительности, то, что является ценным для одного человека, для другого может оказаться безразличным или даже неприятным. Вопрос о «ценностях вообще» можно ставить, если исходить из того, что для всех людей ценным, хорошим (добром, благом) является одно и то же. Именно так он и ставился в истории европейской философии от Платона до Гегеля.
Аксиологи различают иерархию (систему) материальных и духовных ценностей. Духовные ценности представлены как когнитивные (познавательные, например, истина), мировоззренческие (отношение человека к миру), эстетические (красота), этические (добро), теологические (вера в божественное, сверхъестественное). В качестве материальных ценностей определяются прагматические ценности, связанные с полезностью тех или иных естественно возникших или искусственно созданных предметов.
Ценности сами по себе, по крайней мере, основные из них, остаются постоянными на различных этапах развития человеческого общества. Такие ценности, как жизнь, здоровье, любовь, образование, труд, мир, красота, творчество и тому подобное, привлекали людей во все времена. Эти ценности, несущие в себе гуманистическое начало, выдержали проверку практики мировой истории.
В течение многих веков ценностные характеристики преимущественно связывались с представлением о подлинном существовании. Аксиология тем самым поглощалась онтологией: вопрос о том, что является ценным, подменялся проблемой подлинного бытия, которое приписывалось Богу. (Культура Европы после искоренения античности была даже не просто христианской, а церковной).
Как самостоятельная область философии аксиология выделяется в период ослабления власти церкви, после Возрождения, когда стало позволительно обращать внимание на расхождение человеческих устремлений и реальной жизни. Действительно, если человек высоко ценит то или иное, почему он не может постоянно обладать этим? Главная задача аксиологии, как она определилась в процессе становления этой дисциплины, — показать, какое место занимает ценность в структуре бытия и каково её отношение к фактам реальности. В XX веке, когда относительность и субъективность снова стали нормами философского размышления о мире, аксиология как раздел философии образования заключает в себе многие различные варианты решения этой задачи (24, с.226).
Согласно исследованиям В.К. Шохина (88) в Древней Индии ценностно-ориентационная сторона философии, которую древние греки называли любовью к мудрости, а не просто к знанию, прежде всего, проявлялась в учении о нравственности и морали, в учении, ещё в античности осознавшем себя как этика. Ценностный подход к миру позволил древним мыслителям осознать единство этического и эстетического. В трактате «Артхашастра» (написан не ранее первых веков н.э., а по некоторым предположениям, даже в 4 веке до н.э.) уже речь идёт о «науке о ценностях»: «Богатство, ценности обеспечивают человеческое существование».
Древнегреческая философия необычайно аксиологична. Классической формулой античной аксиологии является положение: «Человек есть мера всех вещей». Этот афоризм обычно связывается с именем Протагора.
По мнению Л.Н. Столовича (72) эпоха, формировавшаяся в поздней античности и сменившая её, представляла собой коренное изменение всех материальных и духовных общественных отношений – экономических, социальных, политических, нравственных, религиозных, эстетико-художественных. Не случайно она означала переоценку всех предшествующих ценностей. Непосредственно это выражалось через радикальную смену религиозных воззрений. В Боге воплощается высшее совершенство и благо, он олицетворяет триединство Истины, Добра, Красоты. В этом продолжается аксиологическая традиция древней философии.
Если «философия ценности» возникла в XIX веке, то формально началом аксиологического этапа можно считать появление трех частей книги Р. Г. Лотце «Микрокосмос» (1856-1864 гг.). Термин «аксиология» вошёл в оборот в начале ХХ века. Авторство принадлежит П. Лапи и Э. Гартману, они обозначили им новый и ставший самостоятельным раздел философии, занимающийся ценностной проблематикой. Они ввели в качестве самостоятельного понятия «значимость» (Geltung) в отличие от существования, которое не зависит от опыта и играет роль критерия истины в познании, положив тем самым начало разработке ценностной проблематики.
Философы Баденской (В. Виндельбанд, Г. Риккер и др.) и Марбургской (Г. Коген и др.) школ неокантианства, развивая эту тенденцию, используют кроме понятия «значимость» понятия «долженствование» (sollen) и «ценность» (wert, value, valeur; от лат. valere — иметь значение). Весь реальный мир подразделяется ими на бытиё (действительность, существование) и ценности, которые не существуют, находятся вне и над бытиём, по ту сторону и объекта, и субъекта, являясь для последнего лишь объективной, общеобязательной значимостью и долженствованием. Сущность ценностей, писал Г. Риккерт, как раз и «…состоит в их значимости, а не в их фактичности…» (70, с.128).
Аксиология состоит из двух основных разделов – этики и эстетики. Этика есть изучение нравственных ценностей и поведения. Теория этики занимается выработкой правильных ценностей как основания для правильных действий. Как общество и как личности мы живём в мире, в котором не избежать необходимости принимать осмысленные этические решения. Поэтому невозможно избежать преподавания этических взглядов в учебных заведениях.
Эстетика есть сфера ценностей, в которой определяются принципы, руководящие сознанием и оценкой красоты и искусства. Она тесно связана с воображением и творчеством, поэтому ей свойственны черты индивидуальности и субъективизма.
В условиях демократического российского общества речь должна идти не об изобретении каких-то новых ценностей, а, прежде всего, об их переосмыслении (32). В центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш мир – это мир целостного человека, поэтому важно научиться владеть и понимать то общее, что не только объединяет человечество, но и характеризует каждого отдельного человека. Рассматривая социальное развитие вне человека – значит, отделить мышление от его гуманистического фундамента. Именно в контексте такого мышления гуманизация представляет глобальную тенденцию современного общественного развития, а утверждение общечеловеческих ценностей составляет его содержание.
Направленность личности человека на те или иные ценности создают ему совершенно своеобразный облик. Жизнь сама по себе - ни благо, ни зло, - справедливо замечает на этот счёт М.Монтень, - «…она вместилище и блага, и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили ее…» (61, с.99). По его мнению, необходимо видеть, прежде всего, вечные, непреходящие ценности, которыми жили люди в прошлом и будут жить в будущем. «Если вы прожили один единственный день, утверждал ученый, вы видели уже всё - это солнце, это луна, это звёзды, это устройство вселенной – всё это то же, от чего вкусили пращуры ваши и что взрастит ваших потомков…» (61, с.99).
О содержательной стороне жизненно важных для человека ценностей издавна велись споры, при этом с переменными успехом победу одерживали представители самых различных направлений и взглядов. В древнейшие времена приверженцами «своих» ценностей были стоики, эпикурейцы, спартанцы, в более поздние времена - представители различных религиозных верований, гедонисты, альтруисты, мазохисты и т.д.
Зная о ценностных противоречиях, лучшие умы человечества всегда пытались найти разумный выход из этого, примирить враждующих, научить людей жить в соответствии с высшей мудростью и рассудочностью. Так родилась идея выработки единого подхода к уяснению ценностных сущности окружающей действительности, конкретной вещи, явления, поступка с точки зрения их полезности или бесполезности для людей и человека. По мнению М.Монтеня, «..если бы человек был мудр, он расценивал бы всякую вещь в зависимости от того, насколько она полезна и нужна ему в жизни..». (61, С.168)
Сторонником такого подхода к выявлению значимых для человека ценностей был Я.А.Коменский. По его мнению, «…истинная мудрость, заключается в том, чтобы судить о вещах справедливо, чтобы считать каждую вещь только такой, какая она есть на самом деле, не стремиться к пустому, как будто бы оно было драгоценным, или не отбрасывать драгоценного, принимая его за пустое, не порицать того, что заслуживает похвалы и не восхвалять заслуживающего порицания» (41, с.405).
Становление личности на основе аксиологического подхода в обучении музыке с опорой на общечеловеческие ценности является на сегодняшний день одной из самых актуальных проблем педагогики музыкального образования.
В тоже время практика
показывает, что большинство педагогов-музы
Решение данной задачи подразумевает актуализацию процесса восхождения личности к ценностям культуры, что позволяет учащимся через ценности идти к поиску и самореализации смысла собственной жизни. Таким образом, можно сказать, что воспитание развитой, гармоничной личности невозможно без приобщения её к культурным общечеловеческим ценностям, без представления обо всём опыте культурного развития человечества.
Под влиянием общей аксиологии сложилось понимание ценностных характеристик педагогических явлений. Аксиологический подход органически присущ гуманистической педагогике, поскольку человек рассматривается в ней как высшая ценность общества и самоцель общественного развития. В этой связи аксиология, являющаяся более общей по отношению к гуманистической проблематике, может рассматриваться как основа новой философии образования и соответственно методологии современной педагогики.(55,С.335)
Педагогический процесс всегда связан с освоением важнейших для растущего человека ценностей. Выработанные человечеством идеалы и ценности, по мнению В.А.Сухомлинского, в условиях школы становятся богатством личности воспитанников. Необходимо добиваться того, считал он, «…чтобы нравственные ценности, созданные и завоёванные человечеством в прошлом и получившие расцвет в наши дни, стали духовным богатством каждого ребёнка». (73, с.216).
С педагогической точки зрения ценностями следует считать то, что полезно для жизни школьника, что способствует развитию и совершенствованию его личности. «Ценностью может быть как явление внешнего мира (предмет, вещь, событие, поступок), так и факт мысли (идея, образ, научная концепция)» (79, с.63).
Весь учебно-воспитательный процесс должен быть проникнут идеей полезности для ученика, что вполне согласуется с мыслями, которые в свое время высказал Я.А.Коменский. «Противоядием невежеству, - утверждал он, - является образование, которым в школах должны быть напитаны души молодых людей. Оно будет истинным, если преподаются и изучаются предметы, только полезные для жизни». (42, с.90). У ребенка возрастает интерес к ценности за счет того, что он начинает понимать жизненную необходимость в ней.
В основе педагогической
аксиологии лежит понимание и
утверждение ценностей
Однако оно было следствием тех взаимоотношений, которые складывались между человеком и обществом. Именно выбор аксиологического подхода в качестве методологической основы современной педагогики позволяет рассмотреть образование как социально-педагогический феномен, который находит своё отражение в основных категориях понятия этого подхода (65).
В то же время аксиологический анализ преобразований, происходящих в России, показывает, что современный институт образования не в полной мере способствует гуманизации общественной жизни. Для того чтобы задействовать гуманистический конструктивно-аксиологический потенциал системы образования, необходимо преодолеть сложившийся в ней за предшествующий период механизм торможения.
Решающее значение в
осуществлении гуманизации
Таким образом, идея гуманизации
образования, являющаяся следствием применения
аксиологического подхода в педагогике,
имеет широкое философско-
Современная система образования может внести свой вклад в становление сущностных сил человека, его социально-ценных мировоззренческих и нравственных качеств, которые необходимы в будущем. Гуманистическая философия образования направлена на благо человека, на создание нравственной гармонии в мире, на то, чтобы человек имел все возможности для гармоничного развития и на протяжении всей жизни стремился к нему.
- Ценностные ориентиры как компо
нент психологической
сферы личности
Психологический опыт утверждения общечеловеческих ценностей в индивидуальном сознании показал, что современный человек для сознательного существования в мире должен поместить себя в мир общечеловеческих ценностей, чтобы сформировать своё ценностно-смысловое пространство. Музыкант-профессионал проживает внутри себя ценности музыкального искусства и на основе этого опыта способен развивать свои возможности так, чтобы состоялось «рождение» собственного пути (53, с.341).
За последнее время
всё чаще звучит мысль о необходимости принципи
Принципиально иной формой освоения мира является ценностное отражение. Здесь, в отличие от оценочного познания, сама значимость объекта, познаваемого учащимся, выявляется не познавательным путем, а через его переживание. И сам предмет, выступающий как объект ценностного переживания, рассматривается не в его сущностном отвлечении, как это бывает в процессе оценочного познания, а в неоспоримом богатстве всех его конкретных свойств и качеств (27).
Актуальность рассматриваемого
вопроса обусловлена новым
Прежде чем остановиться
на таком психическом процессе личности,
как сознание следует рассмотреть
понятие и структуру самой личн
Проблемой изучения личности занимались многие психологи. Среди них можно выделить З.Фрейда, Р.С.Немова, А.Г.Асмолова, Б.Г.Ананьева, Г.Ю.Айзенка и многих других. Существует ряд определений категории «личность», но общим во всех них можно выделить то, что личностью называют обычно субъекта социальных взаимосвязей и отношений, основные качества которого формируются в совместной деятельности с другими людьми, с учётом интересов обеих сторон. Для этой деятельности характерна включённость в многообразные социальные связи и контакты, ориентация на социально значимые связи и контакты.
Личность – человек как субъект отношений и сознательной деятельности. Устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества или общности. Понятие личности следует отличать от понятий «индивид» (единичный представитель человеческого рода) и «индивидуальность» (совокупность черт, отличающих данного индивида от всех др.). Личность определяется данной системой общественных отношений, культурой и обусловлена также биологическими особенностями. (16, с.772)
Согласно утверждениям Н. Лобковиц (52) именно многомерность личности признаёт её сущность. Человек выступает здесь в своей целостности:
- как участник историко-эволюционного процесса, носитель социальных ролей и программ социотипичного поведения, субъект выбора индивидуального жизненного пути, в ходе которого им осуществляется преобразование природы, общества и самого себя;
- как диалогичное и деятельностное существо, сущность которого преобразуется и отстаивается другими людьми;
- как субъект свободного поведения, выступающий в восприятии других людей и в своём собственном в качестве ценности и обладающий относительно устойчивой, целостной системой индивидуальных многообразных качеств.
В современной культурно-
Становление личности происходит в процессе выделения ребёнка из единства «ребёнок и его родители». По мнению А.Н. Леонтьева, процесс становления личности имеет два поворотных пункта:
- в младшем дошкольном возрасте, когда у ребёнка появляется осознание своего «Я» и ощущение противостоять внешнему давлению, ощущение себя субъектом своих действий («первое рождение личности»);
- в подростковом возрасте, когда складывается самосознание, формируется способность строить свою жизнь и свой характер в соответствии с индивидуальным представлением о себе и собственной системой ценностей («второе рождение личности»).
- Реализация диагностической функции классного руководителя в работе по изучению личности младшего школьника
- Реализация диагностической функции классного руководителя в работе по изучению личности младшего школьника
- Реализация единой кадровой политики по подготовке высококвалифицированных кадров субъектов Российской Федерации на примере муниципальн
- Реализация здоровьесберегающих технологий в образовательном процессе в начальной школе
- Реализация идеи общего развития школьников в современном начальном образовании
- Реализация инвестиционного проекта как фактор повышения финансовой устойчивости предприятия
- Реализация инвестиционного проекта по застройке жилого комплекса
- Рациональнуая структура управления ОСУ ООО «Владинвестстрой»
- Реабилитация военнослужащих с посттравматическим стрессовым синдромом
- Реабилитация детей группы риска в интернатном учреждении
- Реабилитация детей с ограниченными возможностями
- Реабилитация трудных подростков средствами социально-культурной деятельности
- Реализация SIP-телефонии для мобильных устройств с операционной системой Android
- Реализация авторского договора в международном частном праве
